你有化身吗？

花落山空

你有化身吗？

　　　　　　　　　　



　　　　　　　　　　　　

一 现代人做人十要

台湾张锦贵教授的讲座中经常提到现代人做人十要：

一表人才；
两套西装；
三杯酒量；
四圈麻将；
五方交游；
六出祁山；
七术打马；
八口吹牛；
九分努力；
十分忍耐。

现代人，“样样要会，样样有机会；样样都不会，准备去标会。”样样都会，说明与什么人都投缘，都能找到共同的语言。样样都会，但样样都不能入迷，不然玩物丧志，将一事无成。

二 让我们同流合污？——NO！

在管理界和营销领域最流行的一句话是相似的，“不能同流，如何交流？不能交流，如何交心？不能交心，如何交易？”其境意，大有放下自身执著的韵味。无论其是为了自是的谋生，还是为了业绩利益。这般道理，确实得到成功人仕的普遍认同。

现代人如果真的按照这个十要来作，看看，差不多佛教的五戒已经犯了三条；如果只有这样才能生存的话，真是现代人的共业悲哀！

三 捡测

作为佛教徒，我们先放下对于世人追求利益的蔑视，因为我们不知道他们挣钱的真正的目的，也许，我们天天朝拜的佛像和寺院，就是他们的施舍。这里，单就“同流”这个概念，好好探讨一番。

说到同流，我们就想到同流合污，莲花出淤泥而不染等等；其实，如不入淤泥，何来营养，无有营养何来莲花？可见我们的意识里，大有我们是莲花，别人是淤泥的潜在暗示成分。我们就真的像自己认为的那样，我们一定是清而别人一定是浊吗？是不是“马桶倒进臭水沟；阳沟并进阴沟里 ”般，不相上下啊？

孟子有一次同他的学生万章谈起：孔子很厌恶那些八面玲拢，惯会奉承讨好的人。这种人虽然在乡里被称作好人，但实际上是言行不符、伪善欺世的伪君子，是道德的破坏分子。万章问道：“既然人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么孔子还要称之为道德败坏者呢？”孟子答道：“这种人‘同乎流俗，合乎污世’（对世俗的不合理现象只会附和），看似好人，实际根本不能起好的作用。”后来，“同乎流俗，合乎污世”简化为“同流合污”。

同流一定合污吗？就是跟坏人一起干坏事或随俗浮沉吗？在这里，显然不是！而是强调说要想世间法的事业有所成就，不要过分的泾渭分明、洁身自好、确然不群，否则会把自己孤立在人群之外。

四 同流与同类

那么如何来理解这个同流那？
其实同流还有另外两个意思，就是同类与同识，想法相同。
　　同类， 唐.孟棨 《本事诗·征咎》：“ 范阳 卢献卿 ， 大中 中举进士，词藻为同流所推。” 唐.范摅 《云溪友议》卷下：“仆为男子，粗察古今，偶然葬一同流，不可当兹厚惠。” 明.吴承恩 《拟宋赐辅臣同赏花钓鱼赋诗谢表》：“仰拂仁风，光生品汇；俯惊雅喝，恩洽同流。”

《书·毕命》：“敝化奢丽，万世同流。” 孔 传：“言敝俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流。”《孟子·尽心上》：“夫君子，所过者化，所存者神，上下与天地同流。”


五 佛教之同流与五明


做生意的同流，其实与佛法的菩萨化身法，是相同的方法。当然二者有区别，最大的区别可能是目的不同。大乘菩萨道最大的特点，就是发心重于形式。菩萨的一切，就是要利于众生，即所谓的四摄法：“菩萨为了化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道”。

如大宝积经卷第五十四

尔时，彼佛复告精进行童子：‘云何菩萨摩诃萨随摄法转？童子当知，菩萨摩诃萨，具足如来四摄之法；由是法故，菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，如是名为四种摄法。
童子，云何名为如是摄法？童子，所言施者，具有二种：一者、财施，二者、法施，是为布施；言爱语者，谓于一切诸来求乞，或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻；言利行者，谓能满足若自若他所有意乐；言同事者，随己所有智及功德为他演说，摄受建立一切众生，令其安住若智若法。


布施有两种：一是财施，二是法施；爱语，就是对所有来乞讨求索的人，或是乐欲闻法的人，都能以柔软语，善言慰喻；利行，就是能满足自他所有意乐；同事，就是随着自己的智慧和功德，为他人演说正法，令其安住于正智和正法。
利行，就是能满足自他所有意乐；

利行，就是帮助众生获得正当的利益；

利行，就是深心无悔；

利行，就是成就大悲心，恒常欣乐利益众生的事业；

利行，就是自利利他，平等摄受；

利行，就是弃舍自身利益，专门利他；

利行，就是为他人讲授经典，说法无有厌倦；

利行，就是以衣服、饮食、床铺、医药和其他用具，布施供养来求法的人及说法的人；

利行，就是依义不依语而演说佛法；

利行，就是精进波罗蜜；

利行，就是不退转菩萨；

利行，就是为了开发菩提妙花

这就是菩萨四摄法，菩萨为了修行无上菩提，以如是等四摄之法，于无尽的轮回中摄受众生，这就是菩萨摩诃萨随摄法转。如是摄法无量无边，都可以称为菩提之道。
菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明（Vidyq就是‘学’）：
（1）声明，即声韵学和语文学；
（2）工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；
（3）医方明，即医药学；
（4）因明，即逻辑学；
（5）内明，即佛学。


五明是学者必须学习之处。‘学处广大，悲心恳切’是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。


六 三十二相 与 自相

观世音菩萨普门品中的三十二相


无尽意白佛言：“观世音菩萨云何游于娑婆世界？ 云何为众生说法？ 方便之力，其事云何？ 佛答无尽意：身业凡现卅二身。意业鉴机，口业说不同法。其类分八：（一）圣人身。（佛身、辟支佛身、声闻身、略菩萨身，因是本身故），说不同法。（二）天王身。（梵王身⑽、帝释身⑾、自在天身⑿、大自在天身⒀）说不同法。总举四身，该二十八天。（三）王、民身。（小王身、长者身、居士身、宰官身，婆罗门身），说不同法。（四）四众身。（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。）说不同法。（五）妇女身。（长者、居士、宰官、婆罗门等妇女身）说不同法。（六）童男、童女身。说不同法。（七）八部身。（天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身）说不同法。（八）金刚身⒁。现执金刚神身而为说法。

观音现三十二应化身，无非对机说法，因病与药，应以何身得度者，即现何身而为说法。 虽所现之身，有佛、菩萨、四种弟子、童男童女、天龙八部等之不同，所说亦虽有偏圆权实顿渐之不同，然无非皆为妙法。观世音菩萨，所以普门现身，开导众生，慈悲教化，皆令脱离尘劳，而得解脱，故有观音普门品之说。

观音已证妙法圆通，故能随类现身说法。 惭愧！我们与观音菩萨之功德是无法相比的。但是我们有没有化身哪？有，我们的职业就是我们的化身，我们这个身体，也是一个化身，有可能观音菩萨就是通过你的身体来点化众生的啊！小心！莫要清高于众生之上？而让众生无缘佛法的教化缘起啊。

据此，作为准提菩萨的化身的我们，应该——


以利他之心，与众生同流。以无私之心，与众生互利。以平等之心，对待之差别。以导善目的，亲近诸众生。以同归极乐之信愿，而待他宗万法之偏殊。


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