“唯心所现，唯识所变”的教义？

花落山空

“唯心所现，唯识所变”的教义？
诸位大德可否开示“唯心所现，唯识所变”的教义？
从净空法师讲课中我们得知：当真心起作用时，唯识所变，因果在不断变化；当真心不器作用时就现象。可是我们目前所处的环境中对此不好理解。因为当今无论是城市建设，高楼大厦落成还是科技成果发明都要去干去行动才得以实现。由此我们想知道阿弥陀佛庄严西方净土48愿，是纯属心念建成呢？还是有个中间环节？
问题回答及学习心得
望借这个机会我们再学一遍椤严经，不过这次可以从另个思路来学，先学第五至十卷的五阴解脱及圆通部分并对比中有法的临终部分，再学习1-3卷的开悟妙心来对比死位中有，最后学第四卷对比法性中有与轮回中有。同时也希望先学习中有法的几个法本及对楞严有一定了解后再来看下文。
我们从《中有法》和《椤严经》上可以略知，当我们修行到五阴解脱时，我们的心受缚就少，也就是说五大消融，八十种心灭之后，要成心事所依之缘少，处在这样状态下，可以凭心念（妄想）化作一切所求之物，想一下宫殿，就出现宫殿，无需与世人相同，还要一砖一瓦地去修。因为心被妄想所傅较轻，心被物累的情况越少，“心能转物”则较强。反之，当我们身心被五大五阴所缚之时，要成所求之事，所聚之缘就多，要由心、意、识、境所共成。（五大妄想：坚固妄想，虚明妄想，融通妄想，幽隐妄想，罔象虚无颠倒妄想）
那如何才能五大五蕴消融呢？两种途径：
一是禅宗类修行，二是死亡类的过程。
椤严所示之涅磐路：
色阴尽—受阴尽—想阴尽—行阴尽—识阴尽—近涅磐色
中有法的临终到死位中有
五大融入，八十种心灭，也同时出现，五阴的变化，最入识阴尽，即八识戏离，出现死位光明（详见中有网的《藏传佛教的生死与中阴》黄教）。
这里还有个问题很有意思：如人死进入死位光明，八识离戏，见到法性，既然与佛无别，为什么又会轮回呢？为什么又从离戏返入轮回呢？也就是说为什么会进入法性中有呢？为什么会又进入轮回中有呢？。。。。这与椤严上的问题极为相似，本来是佛，为什么又成众生，本来明觉觉明的妙明真精，为什么又生出山河大地呢？
我们从如下的对比论述中慢慢领悟。
“元本觉妙明真精”在中有法中
死位中到法性中有
“元本觉妙明真精”在中有法中为自内智体（妙明）自内证智（本觉），“妄以生诸器世间”也就是先生成法性中有的五光，之后是辉，再入轮回之尘，于是五大五蕴形成。
中有法是从解脱道来论述这个过程，重点在一个“返”字，是说明如何返回成佛的，而椤严此章（四）在说明“众生入轮回”的过程，正所谓《生死涅磐法，一因二道果》，轮涅本无、妄想生成，此时“知见立知，即无明本”“知见无见，斯即涅磐”。《明无明所变，今以普贤愿，
令于法界宫，一切成正觉。》

“由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息 ，劳见发尘，如劳目睛，则有狂花，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地，生死涅磐皆即狂劳颠倒花相。”
重点是要明白“妄元无因”，每个人都是这样的，所以法性中有一般人所见相同，“于妄想中立因缘性，迷因缘者，受为自然”因缘，自然皆是众生妄想计度。五阴本因同是妄想，五佛五光五色，亦非因缘，亦非自然，同于空华。（在法性中有之时，自相虽迷，并不浑浊，一念可转，与我们现在所处的生处中有不同）。
从死位明光法性世界再入轮回世界--“明妄非他”，“觉明为咎“
在觉明上，再妄以加明，因明立所，所即妄立，生汝妄能，有能所就有分别，本无异同中，分出对立异同（五光五色五声）异彼所异因异立同，同异发明，立无异无同，如是扰乱，相待尘劳；自现浑浊（进入轮回中有）静成虚空，异为世界；觉明空相，相待成 摇 ，风轮形成，坚明立异，金轮形成，是因缘世界相续。

中有中阴身七天一小死；每七天都有变化，以是因缘，慢慢的真相浑浊，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，统爱为种，纳想为胎；交藕发生，吸引同业，故有因缘生。胎卵湿化，随其所应，卵为想生，胎因情有，涅以合感，化以离应，情想合离，更相变易，以是因缘众生相续。
结论：1、二者表述形式不同，但所述内容过程相同，显密相解，椤严何不是即身成佛之密，中有之明了，又何不是显；
2、中有重点在方法、导引，而椤严重点在于理论论述；
3、法性中有成就易，轮回中有成就相对较难，一在妄想有粗有细，二在真相有清有浊，三在成因不同，法性中有重在妄想性，所以可以忆念成就，而轮回中有因缘现前，有一定的业果性，所以没有一定的三昧（定力）成就只待因缘了。自力在此作用很难。两经的互补说明更能让我们明了法性中有的特殊性。
4、临终与死亡，绝对是成就的好机会，但通过显密修行，完全可通过禅定等法，在生前进尽五阴，见本性。也就是说不坏此身而进入类似于中有的死位光明，法性阶段，比如大圆满法，行者在一定期阶段，同样可以在生前见到与中有时相同的文武百尊相及五光曼陀罗。

因为这个因缘，我又学习了一遍中有法与椤严经，再次对你的此问表示感谢，也建议大家真正回到经上去闻思，我的以上所言也只希望大家对“椤严经”和“中有法”产生兴趣，看看什么才叫真心，世界是怎么形成的，众生是如何轮回的，只有在法本上才有真正的完整的答案。
现在可以回到老问题回答上，“极乐世界皆由心摄”是无量光如来（法藏比丘）的修行在一定高度（法性阶段或是五阴解脱），自然可以心化万物，（众生以“妄”化六道，佛菩萨以“妄”化净土）。四十八愿是法藏比丘修行功德的积累成就，非是禅宗力，而是行愿力， 哈，挣了钱，给我们众生花，所以极乐世界物价低，对众生个体的要求不高，太慈悲了。
我们现在的众生，只能以缘起来行事，一砖一瓦的盖楼，当然如我们的禅定到达一定期深度同样可以法性力幻化万物。
再次赞叹中有法，顶礼诸上师三宝，诸密法功德无以言表，看似简单的密法之中，其义深远，其理宏深，其悲广大。只要对师对法本有信心，一心修之，即可成就，其中道理明白也好不明白也好到时自然明了。


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以戒为师

南无楞严会上佛菩萨