最新文字法宝 明安法师 《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第一讲

极乐莲花雨

第 一 讲

诸位大德，同修：
   大家好！今天很欢喜能和大家共聚此地来学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！因缘非常殊胜难得！
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是大藏经密教部的一部经典，功德不可思议！在此经当中有一段咒语——宝箧印陀罗尼，它与大悲神咒，佛顶尊胜陀罗尼在东密（日本密宗）当中，并称为三大神咒。密宗有许许多多的真言咒语，在众多的真言咒语当中，宝箧印陀罗尼能称为三大神咒之一，可见功德确实殊胜无比！
我们今天能够值遇此经，读诵修持，那是大家无上的福报！《无量寿经》上说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”。修学此经亦复如是！在此经当中有一段经文“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处。”一个已经堕落到地狱的众生，本身没有任何的修行，但由于宿世的善根福德感召，他的子孙能为他诵上七遍宝箧印陀罗尼，由此脱离地狱，直接往生到西方极乐世界，往生后，即能快速圆满的成就佛果！这样的功德力用在其它的大乘经典当中我们很少看到。当然这一段经文还有很深的义理，我们在后面经文的讲解当中会详细的解释。所以我们对于此经应生珍重想，难遭遇想，认真努力的修持此法，自利利他，才不辜负佛对我们一切众生的大恩大德！
当然，对于一部经，从初发心一直到成佛，我们的理解都有深浅广狭的不同。末学智慧浅薄，没有任何的修证，所以这一次不敢说是为大家讲经，只能说是把自己对于此经的体会向大家做一个汇报，来供养大家，还望诸方大德多多指教！
佛在华严经上说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。圆觉经上讲：“一切众生本来成佛”。也就是说，我们任何一个众生，蚊虫蚂蚁，六道众生统统包括在内，自性当中都有与诸佛如来一样的智慧德能相好。佛果地上所有的功德我们本来都具足，六祖惠能大师也讲：“何其自性本来具足”。但为什么我们今天还轮回六道，苦不可言呢？就是因为我们有种种的妄想分别执着而已，把本有的智慧德相掩盖住了。这就好比一面镜子上面掩盖了厚厚的灰尘，本有的镜光显发不出来，但镜光是本有的，并不是后来才有的。佛经当中有很多类似的比喻。所以我们今天所有的修持，并不是修出什么出来，而是恢复本有的功德！所有的法门都是用来去除我们的妄想分别执着而已，如同用种种的方法清理镜子上面的灰尘一样！这样的知见叫正知正见，有正见才有正修，才能得正果。
法华经上说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”“唯以佛之知见示悟众生”。换句话说，佛出现在我们这个世间的本怀是希望一切众生都能究竟圆满成佛。但众生的根机不一样，佛应不同根机的众生说种种的法门，循循善诱，最终引导一切众生成佛。这就如同我们看病一样，不同的病需要不同的药，最终的目的是治好病。所谓药无贵贱，愈病则良；法无高下，契机则妙。我们可以看释迦牟尼佛一生的教化：最初佛在菩提树下夜睹明星悟道成佛以后，并没有马上在印度讲法。我们看到的是佛在树下静坐，实际上佛在头三个七天里是在为四十一位法身大士讲华严经，与会的大众没有凡夫，没有小乘圣人，全部都是破无明的法身大士，所以佛是称性极谈。一直到五个七，佛自己就说：“我法甚深，难解难知。”阿罗汉都不一定能明白，更何况是一般众生。一切众生为世法所缚所著，没有能够理解的。那么还不如涅槃吧！当然这些都是示现。这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮。佛就默然受请，开始了一生的教化，随顺众生的根机在十二年中讲阿含等小乘经典。众生的根机慢慢成熟以后，佛开始呵斥小乘人为焦芽败种，赞叹大乘，于八年当中讲方等经典。然后二十二年中讲般若经，最后是法华涅槃时共八年。这就是天台宗所判的五时说法：华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。这是释迦牟尼佛一生四十九年的教化！佛在法华经说：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。就是说，我唯一所要说的是一佛乘的法，一佛乘的法就是一切众生都要成佛，没有二乘三乘。佛法有时分为二乘，有时分为三乘，也有时分为五乘。所谓二乘就是指大乘、小乘；三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；五乘是指人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。我们要知道二乘三乘都是佛随顺众生根机的方便说，一佛乘才是真实说。法华经当中有很好的比喻：有一位大富长者，有一间很大的房子，但房子着火了，很快房屋就会倒塌，但长者的孩子还在房间当中游戏玩耍。长者看到后就急忙喊他们出来，但孩子们贪著游戏不肯出来。这个时候长者知道孩子们喜好玩物，就告诉他们，外面有很多玩具，有羊车、鹿车、牛车等等，你们出来后都是你们的。这个时候孩子们都出来了，长者终于放下心来，给他们的不是羊车也不是鹿车，而是装满各种宝物的大白牛车。长者就是释迦牟尼佛，我们就是孩子们，火宅就是三界六道，羊车、鹿车、牛车就是比喻的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的教法，大白牛宝车比喻的是一佛乘法。佛对我们一切众生，以种种善巧方便引导我们成佛，其恩德天地父母不能喻其少分！
释迦牟尼佛住世的时候，众生的根机比我们现在要深厚的多，又有佛这样圆满的善知识，还有菩萨、阿罗汉等来指导修学，所以成就的证果的圣人很多。我们在很多经典当中都可以看到，佛讲这部经，与会的大众有多少证初果、二果的，有多少证菩萨果位的，有多少得不退转果位的，这样的很多！但是现在证果的人就非常非常的稀少。不仅是现在，在明末清初我们净土宗八祖莲池大师都很感叹，要找一个初果圣人都很难啊！为什么会这样呢？我们知道释迦牟尼佛的法运在我们这个世界是一万两千年，头一千年是正法时期，有教有行有证果者，是“解脱坚固”；第二个一千年是像法时期，有教有行，但证果的很稀少了，是“禅定坚固”，得禅定的还不少，但真正断烦恼出三界的不多；后面的一万年是末法时期，佛的教法经典还在，但去修行证果的更加的稀有了，众生的根机是越来越陋劣，烦恼也越来越深重，是“斗争坚固”。其实法本没有正末之分，是由众生的根机来说的。以前常说一则公案：佛灭度后一百年左右，印度禅宗四祖优波鞠多，他是一位大彻大悟的证果圣人，大阿罗汉。在世时度化很多人证果。每度一人成就，就用一筹（像筷子一样的东西）置于石室，石室纵十八肘，广十二肘，筹装满了石室，度化这样多的人成就。当时有一位一百二十岁的比丘尼还在世，年轻时见过释迦牟尼佛。优波鞠多尊者想去拜访她，问问世尊住世时的容貌威仪等等。于是先派一位弟子告诉老比丘尼：“我师父优波鞠多尊者想来见您，请问佛陀的容貌威仪”。这时，老比丘尼用钵盛满麻油，放在近门的下方来试探尊者的威仪。优波鞠多尊者来到后，轻轻的推开门，还是很有威仪的，但麻油洒了一些出来，尊者没有注意到。尊者坐好后问：“听说您见过佛陀，请问佛陀的容貌如何”？老比丘尼回答到：“我年轻时，听说佛陀到村子里，于是很欢喜的随大家一起去拜见佛陀。一走出村子，就看到一片光明，我非常的欢喜，马上顶礼佛陀。头上的金钗掉在地上，原来黑暗的大林子都被佛陀的光明照耀的非常光亮，因此，我找到了金钗，所以发心出家做了比丘尼。”
优波鞠多尊者又问：“世尊住世的时候，比丘们的威仪怎么样呢？”老比丘尼回答到：“佛住世是，有六群比丘，他们无惭无愧，不懂礼貌，不听佛的教导，不精进用功修道，是最不好的出家人。但是他们的威仪却超过尊者您。因为他们进房间时，必定不让麻油洒出来。他们行住坐卧的威仪守持的很好。尊者您已证得圣果，但威仪上显然还不如六群比丘。由此可知，佛世时，众生的根机比现在还要利啊！”
佛入灭才一百年的时间，一位证果圣者的威仪居然比不上佛世时六群比丘的威仪！由这则公案我们可以知道，众生的根机是越来越陋劣的！而时至今天，佛法已经有大概三千年左右了。现在大家讲佛历（以佛入涅槃之年为纪元开始）一般说是两千五百多年，实际上还有很多不同说法，其实以三千年左右的讲法比较准确！黄念祖老居士也讲过这个问题，两千五百多年的说法，是按印度“贝叶经”上的点数数出来的。佛经每年集结一次即点一个点，数点得出结论是两千五百多年。但印度历史上也有很多战乱，是不是每年都能点个点呢？不一定！点点的部分是不是有缺失呢？也不一定！所以好像证据确凿，实在打很大的问号。印光大师也讲过：“如来生期，多有异说，虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年（公元前1027年）者为恰当。”虚云老和尚也是用三千年左右的说法！
由此可知，我们早就进入末法时期了，连像法时期都不是了，即使是用现在的佛历计算也是末法时期了。众生的根机更是差，烦恼更加的重。在这种情况下，我们想要靠自力修行的通途法门来断烦恼，了生死出三界，可以说几乎是不可能的了！
要仗自力了出离三界，了六道轮回的分段生死需要断见思烦恼，否则不可能！“见思烦恼”又叫“见思惑”，分为“见惑”与“思惑”两种，三界内“见惑”有八十八品，“思惑”有八十一品。“见惑”是知见上的迷惑，分为“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”，称为“五利使”； “思惑”是思想上的迷惑，包括贪、嗔、痴、慢、疑等，又叫作“五钝使”。在小乘法中，断除见惑证初果须陀洹，还没有出三界，需要“思惑”断尽证阿罗汉果才出离了三界（欲界、色界、无色界）六道轮回。我们现在是在欲界的人道，思惑不仅仅是人间粗的贪嗔痴慢疑（比如别人骂我们一句，我们马上生气，这就是嗔恨心，这些都是我们很粗重的烦恼），色界、无色界细的烦恼的也包括在内！比如得了四禅八定，二禅喜，三禅乐，四禅清净。你贪著喜、乐、清净还是出离不了色界，往上就更不用说了！我们对照一下自己，连粗重的烦恼都断不了，更何况是细的呢？就“见惑”而言，第一条“身见”，执著这个身体是我，我们都是如此啊，纵然是学佛明理了——身体是四大五蕴假合的，不是我，但还是断不了！还是执著在乎它。用种种的化妆品、营养品保护它，包括很多的气功外道，都是在色身上用功，这都是“身见”！五条当中的第一条就断不了，甚至伏都伏不住。“断烦恼”与“伏烦恼”是有很大区别的，“断烦恼”好比人的头断了一样，不会再长出来；而“伏烦恼”就如同用石头压草一样，草还在，只是有石头压住，暂时长不出来而已。我们很多人对于“身见”伏都伏不住啊！所以我们对于教理还是要明白一些的，才不至于念了两天佛读了两天经就以为自己了不起了，以为自己是佛菩萨了，狂妄自大目空一切，连很多的祖师大德都不放在眼里，最后着魔发狂而不自知，实在是可怜悯者！对照教理看一看自己，才深信地藏经上讲的：“举心动念，无不是恶，无不是罪”。善导大师也说：“深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”我们仔细检点一下自己，每天二十四小时有多少善念？恶念？无记念？绝大多数的人一定是恶念无记念多；行善时仔细观察自己的心念，还是有一些希望别人知道赞叹我的念头，这都不是纯净纯善啊！确实我们末法时期的众生烦恼恶业深重！
其实，不仅是我们断不了烦恼，很多祖师大德非常慈悲，为我们示现的也是以凡夫自居！比如天台宗的智者大师，他老人家实际上是释迦牟尼佛示现的，临终之时有人问他证何果位？智者大师说：“我不领众必净六根，损己利人但登五品。”五品位只是圆伏五住烦恼（见爱住烦恼，欲爱住烦恼，色爱住烦恼，无色爱住烦恼，无明住烦恼）也就是见思尘沙等烦恼，而见惑尚未能断除。既然没有断除见惑，当然还是凡夫，需要断除见惑证初果须陀洹才入圣人之流。藕益大师是我们净土宗九祖，他老人家的《佛说阿弥陀经要解》被印光大师赞叹为纵然是古佛再为《佛说阿弥陀经》作一个注解也不能超乎其上。印光大师是大势至菩萨的化身，由此可知，藕益大师肯定也是佛菩萨的示现。他老人家临终前有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”一语。藕益大师为我们示现的是天台宗六即佛的名字即佛，也就是开悟明心见性了，但见思烦恼尚未能伏住，更何况是断呢？其实这都是祖师大德的慈悲示现，让我们这些后学不能恭高我慢自以为是。我们由此可知，确实我们的烦恼太重，想要仗自力了生死可以说几乎不可能！
佛出世的本怀是要度一切众生成佛，我们业障这么深重，佛还要不要度我们呢？当然要度！但在末法时期，现前这样的时代，自力修行的通途法门很难成就了。所以需要他力加持救度修行的法门！大集经上讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”末法，就是现在的时代，亿亿人，就是很多很多的人，他们不是不修行，也在修，但很稀有能有一个成道的，这是讲完全靠自力的修行！怎么办呢？只有依靠念佛法门得度！我们现在很多人就是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，修净土法门！因为阿弥陀佛在因地曾经发下四十八大愿，其中十八愿讲“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”所以我们只要真信，切愿专念阿弥陀佛名号，就符合阿弥陀佛的本愿，临终之时，阿弥陀佛必定来迎接我们往生净土，横出三界，往生后在极乐世界就可以很好的修行，快速圆满的成佛！因为念佛不仅是我们自己用功，还有佛愿力的加持，所以比起完全自力的修行要容易的多！印光大师曾经打过一个很贴切的比喻：我们的业障深重，就如同一块大石头，但只要装到船上，即可仗船力运到对岸。船，就是阿弥陀佛的大愿，我们只要信愿持名就登上了阿弥陀佛的大愿船！而自力修行，不用说烦恼没有断，就是见思烦恼断的只剩一丝一毫，还是不能出离三界六道的。如同细沙很小，但还是会沉到水底的！所以我们应当仔细的思量，末法时期唯有念佛他力法门才能得度！
同时我们也要知道，除念佛外，持诵佛菩萨的心咒也是他力法门！黄念祖老居士曾说：“净土宗密宗均为果教，从果起修，故称易行道”；夏莲居大德也说：“称名无异持咒”；元音老人也讲过：“密咒是佛和菩萨在禅定中将自己的心化的符号”麦彭仁波切也说过：“应将密咒受持为圣尊”，就是说密咒与佛菩萨本身是无二无别的，密咒当中有佛菩萨无量无边的功德在里面！像我们念佛都应该清楚，阿弥陀佛名号当中有阿弥陀佛所有的功德在里面，所谓名具万德。念佛名号时，就是全摄佛功德为自功德，藕益大师说：“持名善根福德同佛故”。持咒也是如此，比如六字大明咒“嗡吗呢叭咪哄”，它是观世音菩萨的微妙本心，持诵时全摄观世音菩萨所有的功德为自己的功德！总之，持名念佛也好，持诵佛菩萨的心咒也好，都是直接从果起修的他力法门！一般我们是财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿等等，需要修因，才能得果。而念佛持咒是直接从佛菩萨的果地功德下手，所谓“以果地觉，为因地心”，念佛持咒是因果同时，因为佛号密咒是佛菩萨已经成就的果实，我们念就是了。黄念祖老居士有很好的比喻：“譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒、撒种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆在这儿，你只要吃。所以称为果教派。”我们这一部经典——《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，密咒——宝箧印陀罗尼，佛在此经当中讲的很清楚：“读诵此一卷经，即为读诵过去现在未来诸佛所说经典”；“现在未来一切如来分身光仪、过去诸佛全身舍利皆在宝箧印陀罗尼；是诸如来所有三身亦在其中”。由此可知，不论是这一部经典还是密咒都总摄一切诸佛的一切功德！所以我们能够读诵此经，持诵此咒，是全摄一切诸佛的功德为自己的功德！藕益大师讲：“处烦恼浊中”，我们就是处在烦恼当中啊，每天不知有多少妄想，怎么办呢？“非即凡心是佛心之行，必不能度”。念佛时，佛号在我们心里头，全摄佛功德为自功德；持诵宝箧印陀罗尼也是如此，心咒咒心打成一片，都是“即凡心是佛心之行”啊，所以只要我们认真的修学，一定能够得度成佛的！
或许有些人会疑惑，我以前专念佛，现在来读此经、持咒算不算夹杂呢？如果你是专修净土的，读此经确实有些夹杂！我还是劝你不要因为听了此经而对净土的信心不坚固了！我们很多人学佛都是如此，在听到一个新的法门时，总是好奇，有信心，对以前所修学的法门信心退失不少。这个法学会了，又听到其它的法好，又去学其它的了。确实有很多这样的人，最初看别人读宝箧印经持咒很羡慕，学会以后啊，觉得也没什么稀奇，反正我也会了，但没有好好的修啊，又看到别人学其它的经，觉得好奇，又去学其它的了。几年下来，会了不少，但没有一个修相应的，这是一个很普遍的现象，是很不好的！黄念祖老居士曾经谈过这个问题：“目前修行人忙忙乱乱，劳而无成，都是缺少信心，对自己现修之法信不及。于是东求西问，无有了期。这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句咒、一个种字、一个手印，莫不皆是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心坚固，知见圆融。信不及，一切都成戏论！”
所以我总劝别人如果专修净土的，一定要信心坚固！其实一句佛号也含有宝箧印陀罗尼所有的功德，宝箧印也含有佛号所有的功德，很多老居士还是专念佛比较好！善导大师讲：“大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故；与佛本愿相应故；不违教故；顺佛语故。”确实如此，专念名号很容易往生，古大德曾经做过比喻：“一颗树每天都是向西方倾倒，等树断了以后，一定是倒向西方的。”我们每天专念佛，就一条心的要往生西方，就如同树每天向西倾倒一样，就这一个缘，怎么能不往生呢？现在很多念佛人为什么往生的少呢？其中一个原因就是杂缘太多！今天诵《地藏经》求消业障，明天《普门品》求家庭孩子平安，后天《药师经》求健康发财，也念佛求生西方，但出离心不坚固，杂缘太多，所以念佛的多往生的少！另外要知道阿弥陀佛是以名号作为本愿的！《无量寿经》上：“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。”“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转”十八愿愿文“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”“十念”古大德为我们讲的很清楚，就是十声佛号。善导大师解释十八愿就提到：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声”把“十念”直接解释为十声佛号。所以净土三经当中《佛说阿弥陀经》讲执持名号，一心不乱；《佛说无量寿经》是发菩提心，一向专念阿弥陀佛；《观无量寿佛经》到最后归宗结顶“阿难，汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名”，义趣完全一样！所以我们专念名号，自自然然的就与阿弥陀佛的本愿相应，随顺佛愿，随顺佛语，怎能不往生呢？一定往生的！
同时我们也要知道，读诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，持诵宝箧印陀罗尼只要回向净土，并不妨碍往生！我们不能认为只有专念佛号才能往生，修其它的都不能往生，这样的知见是错误的！我们看到，现在确实很多念佛的人，学的也不怎么样，在赞叹念佛的同时又诽谤了其它的法门，好像别人跟他不一样都是错误的！你专修很好，但每个人的法缘根机并不一样，否则释迦牟尼佛何必要讲那么多法门呢？更何况阿弥陀佛有摄生三愿，十八愿，十九愿，二十愿都是摄受不同根机的众生，若一愿能摄尽何必发三愿呢？在无量寿经当中也提到：“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国，闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。”其实此经当中，处处指归西方极乐净土——“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。”——“况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐”。
为什么佛在此经当中总是提到西方极乐世界呢？不仅如此，其它大乘经典也多指归净土，所谓“千经万论处处指归”。最有名的是《华严经》，《华严经》是经中之王，明一生成佛之法，末后是普贤菩萨是十大愿王导归西方极乐世界，《华严经》才圆满！普贤菩萨是等觉菩萨，尚且求生净土，更何况是我们呢？所以我们读诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，持诵宝箧印陀罗尼，到最后都要念佛把它回向极乐世界，也回向一切众生同生净土！印光大师告诉我们“凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆需回向往生西方！”我们修行心中要有目标方向，才不至于头头不清，帐帐不了！有很多人听说这部经好就诵这部经；听说那部经好，就诵那部经。到最后他自己都不知道为什么要诵经了。这就好比走路一样，首先你要知道到哪里去，有方向目的地。然后再走。否则在街上转来转去干什么呢？在《佛说阿弥陀经》当中，我们可以看到，十方一切诸佛都劝我们往生西方，此经也多次提到极乐世界，到了极乐世界确实成佛快速啊！一般从初发心到成佛，需要三大阿僧祇劫，“阿僧祇”劫是“无央数”劫。万万为亿，万亿为兆，一千万万万万万万万万兆劫才是一大阿僧祇劫。这个时间太长了，简直是天文数字！而到了极乐世界，我们看四十八愿很清楚，到了那里有佛愿加持，神通受用几乎和佛差不多。阿弥陀佛成佛才十劫，但“其中多有一生补处菩萨”。所以文殊菩萨：“愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。”普贤菩萨：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊普贤这样的大菩萨都求生，所以我们修学此法也一定是导归净土的！好，今天就讲到这里！

[ 本帖最后由 极乐莲花雨 于 2010-4-14 09:05 编辑 ]

极乐莲花雨

第 二 讲

诸位大德、同修：
大家好！我们继续来共同学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！在上次我们提到，末法时期的众生业障深重，自力修行的通途法门很难成就，所以需要他力的加持修行！念佛持咒都是他力救度的法门，最契当前众生的根机！尤其我们这一部经典，宝箧印陀罗尼，一切诸佛果地的功德都在里面，读经持咒是就全摄一切诸佛所有的功德为自己的功德，殊胜无比不可思议！同时要知道，修学此经要导归净土！
在密宗当中有些法是不能够随便修学的，否则犯盗法罪。就像戒律一样，比如比丘戒、比丘尼戒，如果你没有受比丘戒、比丘尼戒而偷看戒本，是不如法的，是盗法罪！但这一部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是已经普传的一部大法，人人都可以修学，所以大家放心努力的修持就好！
同时我们也要知道，修学此经，发心一定要正确！不是说学会以后去不会的人面前炫耀，你们看我都会了，你们不如我吧；我学会后给别人超度，让别人恭敬供养我，确实以前也遇到过这样的人。这样的发心实在是颠倒愚痴！其实任何经咒都有不可思议的功德，你能不能修相应得看你的发心和功夫，你得是法器才行！这就如同清净的甘露，需要用干净的瓶子来装一样，若用带有毒药的瓶来装就污染了甘露。
修学此经还有任何的大乘经典法门都是如此，决定不能发求名闻利养之心、不能发愚痴颠倒之心，这样的存心是不正确的！要发出离心、菩提心！我今天修学此经的目的是要脱离六道轮回的，是要成佛救度一切众生的，发利益一切众生的大乘菩提心，然后读诵此经、修持此法，回向一切众生离苦得乐，同生西方，共成佛道，则功德不可思议！不要刻意去求世间的福报，如果只是一味的求世间福报，没有出离心，那么你修所有的大乘佛法都不能成就，最多只是得世间福，为将来的解脱种一个因而已！我们一定要清楚明了！若不求世间福报，只是为利益一切众生而修行，则世间福不求自得，并且比刻意求世间福得的还要殊胜。为什么呢？因为同样的读诵此经，你的发心广大，所以福报自然广大，所谓量大福大。而且将来必定能解脱轮回的生死，快速成就佛道！所以发心的不同，功德利益自然有很大的差别，发心的利益得失我们一定要清楚！
对于这一部经，我们是用天台宗的方法来讲解学习！天台宗讲经之前先讲五重玄义：释名、辨体、明宗、论用、判教。五重玄义是在正式讲经文之前，先讲一部经的大意，然后再讲经文就更容易明了了。所谓一领提全衣顺，一纲举百目张。
首先是释名，解释这部经典的名字！
想要理解经文，先要了解经题。古德讲：“智者见经题，便知全部义”。有智慧的人看到经典的题目，就知道经典的内容了。因为经题贯于经文之前，就含摄的经文义理在里面，可见经题是非常重要的！在日本很多地方都刻有经题，如“妙法莲华经”等。有些古大德在临终时就念经题。如明朝的幽溪大师，他老人家给阿弥陀经做过一个注解叫《圆中钞》，与莲池大师的《弥陀疏钞》、藕益大师的《弥陀要解》被印光大师赞叹为：“弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。”大师的成就非常高，讲经时很多人都听到天乐盈空，有这样不可思议的感应。他老人家临终时以指向空书“妙法莲华经”五字，并自唱经题而化！当然我们是学不来的，临终还是老实念佛稳当！
我们这部经典密咒，有很多人开始不会，就方便念“南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈”，也得到了很多不可思议的感应，在“普度实录”这本感应集上我们看到有很多，都是真实的例子！由此可知经题的重要！
经题有七种立题，单三：人、法、喻；复三：人法、人喻、法喻；具足一：人法喻。
单人立题，如《佛说阿弥陀经》，佛是人，阿弥陀也是人，没有法、喻；
单法立题，如《涅槃经》，涅槃是法，没有人、喻；
单喻立题，如《梵网经》，梵网是比喻，没有人、法；
人法立题，如《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有比喻；
人喻立题，如《如来狮子吼经》，如来是人，狮子吼是比喻，没有法；
法喻立题，如《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，没有人；
具足立题，如《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是比喻；人、法、喻统统具足，所以称为具足立题！
我们这一部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的经题，是具足立题！
“一切如来”是究竟圆满果地之“人”，
“心秘密全身舍利”“陀罗尼”是所要说之“法”，
“宝箧印”是对于所说之法的比“喻”；具足人、法、喻，所以是具足立题！

又“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼”是此经的“别题”！所谓别题，就是有别于其它经典的名字！只有这一部经叫“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼”，不同于其它经典的名字！
“经”是通题，凡佛所说的一切经典都称为“经”，通于诸经！

七种立题，别题通题讲完后，下面我们来正式讲解经题！先看“一切如来心”！“一切”从时间上讲，就是过去、现在、未来；从空间上讲，就是尽虚空徧法界。时间空间统统包括在内所以称为“一切”！
“如来”是诸佛十号之一！简单来讲就是“乘如实道来成正觉”，“如”是真如自性，绝对真理，“如来”，就是彻证真如，来到世上以说法等种种善巧方便度化众生的究竟圆满的圣者！还可以解释为后佛“如“先佛之再“来”，因为佛佛道同，我们成佛以后，智慧功德与过去诸佛是无二无别的，所以称“如来”！在《普贤行愿品》里十大愿王，一者“礼敬诸佛”，二者“称赞如来”，“佛”主要是从相上来说，“如来”主要是从性上来讲。这些都是基本的佛学知识，我们知道就好！
“心”有肉团心，缘影心，妙明真心！这里的“心”是指的妙明真心！肉团心，是指我们的心脏，它和我们的身体一样，是无常的，将来一定会坏灭的，所以不是真心！
缘影心，是第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生的影像！比如，我们看到一个人或者风景，听到歌声，吃美味的食物等等，在脑海当中就会有它的影像，所以称为缘影心。这个心是前念灭后念生，念念生灭无常的，所以也不是真心！我们引用《楞严经》来证明真心不是缘影心！在《楞严经》上，阿难尊者示现受摩登伽女之难，文殊菩萨持咒前往救护，阿难尊者回来以后很震动，哀请佛开示！在《楞严经》上有七处征心的经文，阿难执心在内、外、中间等等，都被佛破斥！佛又问：“以何为心？”阿难言：“我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心！”阿难认为这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时就呵斥阿难说：“咄！阿难，此非汝心！”“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”佛指示阿难，你所谓的自心，只是外界五尘所引起的妄想，它迷惑你的真性。你和一切众生从无量劫到今天，都还认为它是真心，这叫认贼为子。因为这样，所以失掉本有的常住真心，而冤枉的受轮回之苦！我们大家都是如此啊，总认为这个思想是我们的心，但仔细观察，它是念念无常生灭的，所以不是真心！
妙明真心，即是指我们一切众生本具的佛性。它有很多名称，真如、自性、如来藏、一真法界等等，其实都是一回事，名称不同而已！这个妙明真心佛性，是一切众生本具的，我们不比佛少一点！所谓在圣不增，在凡不减。只是我们不认识它而已，我们总是攀缘外尘，眼见色，耳闻声，生种种的妄想分别执着，迷失了，而不能证得！《华严经》上佛说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得！”所以，种种的修行法门，都是要我们去掉妄想分别执著，识自本心见自本性而已！一切法门到最后一定要明心见性，才能成佛！所谓见道，修道，证道。见道，就是明心见性，在禅宗叫大彻大悟；在净土称理一心；在密宗大圆满叫“且却”（立断），黄念祖老居士讲：“行人若与且却相应，则同于禅宗之顿悟”。修法不同，最后境界完全一样。所谓：“归元无二路，方便有多门”。在这里有必要讲一下，净土法门是特别法门，它竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。往生不一定需要明心见性！在大势至菩萨念佛圆通章上讲：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”讲的很清楚“若众生心”，就是说念佛可以从我们的思想意识下手，把妄想都换成佛号就可以成功，所以很方便！藕益大师讲：“往生与否，全凭信愿有无；品位高下，全由持名深浅。”若信愿坚固，老实念佛，一定能够往生！因为有阿弥陀佛的愿力加持！至于品位的高下，那就要看我们念佛的功夫了，能念到理一心，那你的品位很高嘛！说实话，能的理一心的几乎没有，事一心的也几乎没有。因为若以藕益大师所判，理一心，是破一品无明，相当于法身大士；事一心，得要断见思烦恼，相当于阿罗汉的水平。在末法时期，有几人能做到呢？所以，我们平时读的《佛说阿弥陀经》上面说“一心不乱”既不是指的事一心不乱，也不是指的理一心不乱。唐玄奘大师翻译的弥陀经叫《称赞净土佛摄受经》，里面就讲“系念不乱”。由此可知，“一心”是“系念”的意思，把我们的心系念在佛号上就能成功，《无量寿经》上也说：“一向专念”，这是净土法门的容易方便之处！但我们要清楚，往生到极乐世界以后，“但得见弥陀，何愁不开悟？”，往生后开悟就很容易了，还是要明心见性才能成佛的！
“一切如来心”是说此经还有经中密咒，是十方三世一切诸佛共同的心，也是我们一切众生的妙明真心，所谓：“十方三世佛，共同一法身”，由此可知，此经全显如来藏性，是佛圆满的流露，是称性极谈的圆教！“一切如来心”，一切诸佛如来是什么心呢？在《佛说观无量寿佛经》上讲：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”。一切诸佛如来的心都是大慈大悲的。所谓“无缘大慈，同体大悲”。慈，能够给予众生快乐；悲，能够拔出众生的痛苦！所以“一切如来心”就是一切诸佛如来大慈大悲的心。佛为了能够拔出我们一切众生的痛苦，为了赐予我们世间短暂的安乐和出世间究竟成佛的安乐，所以宣讲此经！
“秘密”，也是指我们的佛性，因为我们不认识它，所以称秘密。对于诸佛是没有秘密可言的！像六祖惠能大师指点惠明开悟以后，惠明问：“还更有密意否？”惠能大师讲：“与汝说者即非密也，汝若返照，密在汝边！”这里的“密在汝边”，就是指我们的佛性，不认识才是秘密，认识就没有秘密！
另外，“秘密”是指此经完全是佛果地境界，没有法子让众生都明白，以此称秘密！像佛说《华严经》的时候，诸大阿罗汉都如聋如盲，阿罗汉看到佛在道场中讲法，但和瞎子聋子一样，不能领会，从这个意义说“秘密”！此经既然如此之深，我们怎么办呢？我们只要深信不疑，即是以佛知见为自己的知见；老实读经持咒，即是全摄佛功德为自功德！这就像净土法门一样“唯佛与佛能究竟”，我们是凡夫，不能看见十万亿佛国土外的极乐净土。但我们只要深信净土经典所说，即是以佛知见为自己的知见；我们不能完全了知净土，但只要深信切愿老实念佛，就能得到净土法门的利益！此经也是如此啊！
“全身舍利”，“全身”是指一切诸佛的法身、报身、应化身！佛有三身，法身，也是我们一切众生的真如自性，上面也提到“十方三世佛，同共一法身”。修行首先要打开我们的本来面目，见到法身，然后从悟起修，圆成佛道！
什么是报身呢？善导大师讲：“凡言报者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为报。”简单说，即是果报之身。比如我们持五戒为因，得人身为果；修十善为因，得天身为果。而佛无量劫来，他的修行不仅仅是五戒十善，而是离一切相，修一切善，六度万行都圆满了，所以成就庄严圆满的报身！元音老人讲法时也提到，《华严经》上说的很清楚，善财童子看见弥勒菩萨的报身时感叹多么庄严，多么美好！弥勒菩萨对善财童子讲：“你根本智是得到了，后得智还没有得到，报身还没有圆满。而我是因为度众生的缘故，才福德圆满，感召弥勒阁，感召这个光明报身”。报身分为自受用报身，他受用报身。自受用报身是功德巍巍所感得的大身；他受用报身是吸引菩萨向上用功修行的，大小比一定，小菩萨现小报身，大菩萨现大报身。菩萨看到这光明美满的报身，会激发勇猛精进心，更加努力用功，以希望早日也证得这美好的报身。以前，释迦牟尼佛看见另外一尊佛，如光明三昧教火光三昧，身相非常庄严，非常欢喜羡慕，于是精进用功，于是提前七劫成就。
应化身，是应众生机缘而显现的。比如释迦牟尼佛确实出现在我们这个世间，他老人家是应身佛。还有清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛。从法身流出报化身，实际上是一体的！像《普门品》上也有：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”。佛的化身是无量无边的，不仅能化有情众生，也能化无情众生，比如山河大地树木等，都可以化现！
“舍利”是梵语，翻成中文为身骨、灵骨，是修行人戒定慧力熏修而成！现在有些人说，由于出家人长期素食，所以时间久了就能形成舍利子。世界上素食者很多，为什么没有舍利子呢？佛门弟子很多，也不是每个人都可以烧舍利子的！一定要有一定的修行功夫才可以！真正的舍利是非常坚固的，现在也听说有人走了以后烧出舍利子，其实也不一定是，它不一定坚固！舍利子的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；我们看赵荣芳老居士往生火化的光盘，他老人家的遗骨就烧成了佛像啊，这都是真实不虚的。老居士生前念佛非常精进，所以有这样不可思议的瑞象！舍利，不仅是死了以后烧出来才有，近代也有很多大德讲法传法时感得天降舍利！
印光大师也讲过舍利：“言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而著迹。故以己丹家之事，妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛。此其一证。明眼人见之，不值一笑。丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性，不知修命。不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。”
    舍利有三种：全身舍利，有些大德修持的非常好，命终后肉身不坏，就是所谓的“肉身菩萨”如六祖惠能大师、安徽九华山肉身殿的金地藏和尚；碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。如释迦牟尼佛荼毗后之舍利。黄念祖老居士讲过，只有佛的才能称为“舍利 ”，佛以下的称为“坚固子”，但我们现在都习惯了，都称为舍利子。法身舍利，就是指三藏十二部一切经典，包括祖师大德留给我们的智慧著作。
释迦牟尼佛入灭以后，留给我们后人很多佛舍利，对佛舍利恭敬礼拜能灭无量罪业，增无量的福慧；将来必定能够解脱成佛！
《宝悉地成佛陀罗尼经》云：“善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅盘位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。”      
这是佛的慈悲，是度化众生的一种殊胜善巧方便！现在所有国家都把佛舍利视为无上珍宝！我们很欢喜赞叹！但是我们个人很难能有佛的舍利。今天我们值遇此经，就相当于值遇了一切诸佛的全身舍利，这样的福报必定是我们无量劫来广修福慧的结果啊！所以我们要珍惜，要好好努力的修持！
“宝箧印”是比喻。箧，是箱子一类的东西。“宝箧”是表此经咒把一切诸佛所有的功德都收摄在里面了！“印”是说，我们在诵经持咒之时，一切诸佛的功德都印在我们心里，全摄诸佛功德为自功德！这就像印章一样，印出来的字与印章的字是一样的！实际上我们诵经持咒是，要字字清楚了了分明，用经咒把我们闻性唤醒。这了了分明的是什么呢？说它是经咒也可以，说它是心也可以，咒心心咒打成一片，这就是“印”的意思，我们要清楚明了！
“陀罗尼”，陀罗尼的意义很深，现在一般指长咒而言！翻成中文是“总持”，总一切法，持无量义！密教之意，谓真言一一字能摄持一切教文诸法而不失，是为‘法持’，又名文持。真言一义能摄持无量义理而不失，是为‘义持’。真言具除灾招福等诸功德，故名‘咒持’。真言能令行者证得菩提智，认知诸法实相，故名‘忍持’。黄念祖老居士在《大乘无量寿经白话解》当中也有解释：“陀罗尼”翻为总持、能持、能遮。能持就是他能够维持、保持住种种的善法，不让它散失。好象一个完整的碗，倒进了茶水，把茶保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。所以陀罗尼的意思，一个是能持善法，另一个是能遮恶法，就是消除抵制不好的东西，要是动了恶念，想要做坏事，陀罗尼有遮止的力量，能够使你做不成。所以得了陀罗尼，你的功德能够继续，保持不失；反之，要想做坏的事情，能防止你不去做，这就是陀罗尼的殊胜的地方。《大智度论》讲，你入了正定来修行，久了之后成陀罗尼。这些三昧更加上诸法实相的智慧，一起生出陀罗尼。三昧加上诸法实相智慧就出生陀罗尼，所以陀罗尼比三昧殊胜。三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢？就是你必须是一心专注，比如入定，你要摄心入了某一个禅定，这时才能出现三昧中的境界。“三昧”就是相应法。陀罗尼不是这样，你在生气，骂人，心里在烦恼，可是这个陀罗尼中所有的功德依然存在，你不失。所以一证到陀罗尼这事就好办了。还有，“三昧”你今生得到了，往往来生就没有了。陀罗尼就不是这样，你今生一得，多少生永得。所以陀罗尼两个特点：㈠虽在烦恼之中，陀罗尼的功德不失。㈡陀罗尼一得永得，多生不失。
“经”梵语是“修多罗”，翻成中文叫“契经”，上契诸佛之理，下契众生之机。佛所说一切经典，都是从真如自性当中流露出来的，所以叫上契诸佛之理；经典是佛应众生不同的根机来宣说的，所以叫下契众生之机。
“经”者，径也，径就是道路，经典所说的道理就是由凡夫到佛果的路！
“经”是法本，法的根本，将返本还原的方法，明显的指示出来！
“经”有涌泉之意，一部经典它的义理是非常深的，像泉水一样，源源不断的涌现出来，所以一部经从初发心到成佛，对它的理解都有深浅的不同！像智者大师讲《妙法莲华经》，一个“妙”字就讲了九十天！我们平时读的《佛说阿弥陀经》，我们看很简单，就是讲极乐世界的庄严，但看祖师大德的注解以后，才知道字字句句都有无量义啊，这就是涌泉的意思。所以我们以后学习经典，一定要看祖师大德的注解，不要自己从字面上去理解，这样看的很浅，并且非常可能错解佛经，所谓“佛法无人说，虽智莫能解。”这一点我们一定要清楚！
“经”还有绳墨的意思。绳墨是木工打直线的工具，将沾了墨水的细绳的两头固定并拉直，在用手轻轻一弹就有一条很直的墨迹了。这是比喻经是修行的规矩，所谓：“不以规矩，不能成方圆。”我们一定要依照经典的教导去做，才能真正的成就！
“经”还有结鬘的意思。结：是绑在一起；鬘：是花鬘。意思是贯串一切诸法，系于一处。
“经”有贯、摄、常、法四义。“贯”，是将所有的道理前后连贯起来，使它不致断章脱节。就像作文章一样，要有开、承、转、结。经文就像用一条线把意义贯串起来似的。“摄”，是摄持所化之机，即所化的一切众生；无论你适合哪一种法门，在经里面都包含著。另外，佛教经典有很大的摄受力，不像世间的书籍看几遍可能味道就淡了很多，而佛经是越看越深入，意味无穷，越看越法喜充满，这是摄的意思。“常”是古今不变。佛经不可擅改一字，所谓“离经一字，即同魔说”。很有可能一字之差，经文的意思就有很大的变化！所以我们印经时一定要严格校对，这是一个很严肃的问题！读经也很有可能有些字读错读漏，我们也不要害怕不去读经了，作为凡夫的我们，这是很正常的现象！尽量读准确，万一不小心错了，末后加个补缺真言（嗡，嘟噜嘟噜，渣呀穆克，梭哈）就很圆满了。无心的，忏悔一下就很容易清净了；若是有意的就很不好！像有些做经忏法会的，别人给你钱，需要你诵一部《妙法莲华经》，由于时间紧，你故意念一遍《妙法莲华经》里面的《普门品》就算完了，那结果就很不好。一定要注意！另外，经典的意思也恒常如此，不会改变，这是讲“常”的意思！“法”是远近同遵。经中的诸多方便法门，是佛金口所说。不论是以前的众生，现在的众生，还是将来的众生都要循着这些方法去学，所以称作“法”！
  经题就介绍到这里，下面是“辨体”，认识这一部经的理体，也就是说这部经的理论依据。“大乘经皆以实相为正体”！一切的大乘经典都是根据实相的原理原则来说的。我们这一部经，是大乘了义的经典，是无上的经典，所以此经也不例外！
什么是实相呢？实相的道理若要广说，一切的法门修行最后都是要归到实相的，在这里我们只是简单的来讲一下！若要真正的明白实相，必须大彻大悟后才可以，否则总是门外汉！
实相很难讲，所谓“凡有言说，皆无实义”。所有的语言文字都是指月的标而已，我们应当依这些语言文字去看，不能总在文字上去分别思考！这就如同我们用手指指月亮，你应当顺者手指的方向看去，才能见到月亮；如果你只看手指，这样就永远见不到月亮了，甚至错认手指就是月亮，岂不大错！
我们知道有三种般若：文字般若、观照般若、实相般若。所有的语言文字都是“文字般若”，我们应当依“文字般若”起“观照般若”，最后所证的就是“实相般若”。不能只是研究文字，以为我懂了，也会给别人讲了，这就是“实相”。实际上你错了，你的研究思考总是落在分别意识当中，你没有见到“实相”，需要好好用功，大悟以后才真正的见到“实相”！
  “实相者，真实之相；实相无相，无所不相；相而无相，名为实相”！实相，就是宇宙人生事实的真相。佛菩萨、大彻大悟之人才能真实明了，我们凡夫总是妄想分别执著，所见都是虚妄之相！实相有很多名称，“第一义”，“如来藏”，“大圆胜慧”，“一真法界”，“真如”等等，其实都是一回事！“实相无相”，无相，不是顽空断灭，不是龟毛兔角什么都没有。而是离开一切虚妄之相，《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。”我们最初用功的时候，不论是念佛持咒参禅等等，都要收摄身心！眼睛不要攀缘外面的色相，耳朵不要攀缘声尘，要把眼耳鼻舌身意六根摄住，所谓“都摄六根”。比如念佛或持咒，要字字听的清楚，这样妄想就摄住了，有一字不清楚就是打妄想了。这样用功，功纯力极之时，忽然身体、思想都没有了，世界也没有了，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，这时并不是什么都没有，而是了了分明，就见到了我们的佛性，就见到了“实相”，翻过身来，“实相无所不相”，一切相都是我们自性所显现的，《心经》上说：“色即是空，空即是色。”色即是种种的色相，山河大地、男女老少等等，空就是我们的本性，也就是说一切色相就是我们的本性，即所谓：“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是法性。”像虚云老和尚，五十七岁闭禅七送水，一次手拿着杯子接开水，没想到水浇到手上了，杯子掉在地上“啪！”的一声响，虚老开悟了。当时写了两个偈子，其中一个：　“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，（指人我皆空，思虑全消）春来花香处处香，山河大地是如来。”“山河大地”就是指一切相，“如来”即是我们的自性，这就是“无所不相”！
  我们对“实相”就简单介绍到此！至于本经的体性为什么是“实相”呢？在此经当中有：“时薄伽梵告金刚手，此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今在其中。” ；“后世若有信男信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；” ；“若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。” ；佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼中。是诸如来所有三身，亦在是中。”　
“一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要”就是指的“实相”，都在此经当中；佛所说一切经典皆是从“实相”中流出，所以“发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典”； 若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。”；诸佛如来的本体就是“实相” ，所以“现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼中。是诸如来所有三身，亦在是中。”　由此可知，此经确实以实相为本体！
  由于《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》以实相为本体，所以一切诸佛菩萨都是由本经出生，我们一切众生也是如此。只是我们无量劫的轮转六道，把本有的家忘记了，本有的体也忘记了，所以对这部经就陌生起来。现在大家发心听这部经，读诵修持，可以说是找到了回家的路，找到了成佛的路！
  下面是“明宗”，宗是宗旨，修行的纲领。我们要明白这一部经的纲领，简单说，就是要知道这一部经的主题内容，主要讲的什么！像我们平时念的《佛说阿弥陀经》，一部经的宗旨就是信愿持名！藕益大师讲“此经以信愿持名为修行之宗要。”“经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。”《佛说阿弥陀经》中，在经文的前段先说极乐世界的依正二报庄严，来劝发大众的信心。经中所说的黄金为地、七宝行树、楼阁罗网等都是依报庄严；阿弥陀佛光明、寿命无量，诸大菩萨声闻天人，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，具足种种功德，是正报庄严。在经文当中佛劝我们“应当发愿，愿生彼国”，这样的劝愿有三次；然后告诉我们应当“执持名号，一心不乱”。这就是整部《佛说阿弥陀经》的宗旨！
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的宗旨是什么呢？后学认为，是以“信受修持为一经宗要”！为什么这样讲呢？经文当中，佛处处赞叹经、塔、咒的功德力用！这样的经文太多了，我们略取几段来看！

赞叹经的有：“书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根；即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。”“若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来应正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。”“若有人以香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天妙华、妙香、衣服、严具，七宝所成，积如须弥，而为供养，种植善根，亦复如是。”“若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。”

赞叹塔的有：“若有有情，能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。“塔及形像所在之处，一切如来神力所护。”“若人暂见是塔，能除一切灾难。其处即为一切如来护念加持”若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至。寿命富饶，不祈自增。怨家盗贼，不讨自败。怨念咒诅，不厌归本。疫疠邪气，不拔自避。善夫良妇，不求自得。贤男美女，不祷自生。一切所愿，任意满足。

赞叹咒的有：“现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼中。是诸如来所有三身，亦在是中。”“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处。”“复有众生重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。”“若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。“若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅盘中。
佛广赞经、塔、咒的功德，就是要我们深信而已！经、塔、咒的殊胜功德，全体是佛果地境界！佛为我们说，我们只能了知一些，要彻底明白，必须成佛才可以！就像《佛说阿弥陀经》上讲的极乐世界一样，我们凡夫没有办法完全明了，因为净土法门是佛境界，“唯佛与佛能究竟”。但只要深信佛语就可以了。深信佛语，即是以佛知见为自己的知见；依佛的教导去做，就能得到殊胜的利益！此经亦复如是！我们要深信佛语，经中所说的种种功德利益都是真实不虚的！佛是真语者、实语者、如语者。“信为道源功德母”，“信受”佛语，就能得真实利益！信了之后，我们要去“修持”啊。怎样“修持”呢？我们要依据佛在此经的教导去“修持”！既然“宝箧印经”那么殊胜，我们就要依据此经的佛的教导，发大心认真努力的读诵、书写、流通、装佛像宝塔当中，自利利他！既然“宝箧印陀罗尼”殊胜，我们就要至心的持咒，帮助有缘众生往生净土，广利一切众生！既然“宝箧印塔”殊胜，我们就应当礼拜宝塔、随份随力造塔，让一切众生有灭罪生福的殊胜对境，流通宝塔利益众生！这些“修持”的方法是佛在此经当中亲口所说，我们要依教奉行啊！
所以此经是“以信受修持为一经宗要”！
下面是“论用”，就是讲依照这一部经修持，能得到什么样的利益作用！比如《佛说阿弥陀经》，我们以佛在阿弥陀经上的教导去做，信愿持名，利益作用就是往生净土不退成佛，藕益大师讲“此经以往生不退为力用”！《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的作用是什么呢？后学认为“此经以满世出世间一切愿为力用”！
佛法的最终目的是让我们一切众生都成佛！但往往我们还是求世间福报，佛菩萨慈悲也满我们的愿，所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。很多大乘经典当中也提到，你读这个经能得什么样的利益，有很多讲的都是世间福报！比如《地藏经》《普门品》《药师经》当中，就有很多都是提到的世间福。我们要清楚，这是佛随众生的根机所说的善巧方便，最终是引导我们出世成佛的！此经当中有很多提到世间福的经文。我们看几段：“是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。”“复有众生重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。”“若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，疠瘦衰蔽，人所恶贱。是人惭愧，入山折采无主搹华，若磨朽木，持以号香，往至塔前，礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过。由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏。但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。”（这一段可以看出佛引导众生布施学佛）“若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至。寿命富饶，不祈自增。怨家盗贼，不讨自败。怨念咒诅，不厌归本。疫疠邪气，不拔自避。善夫良妇，不求自得。贤男美女，不祷自生。一切所愿，任意满足。”
出世间的愿呢？就是有出离心，有成佛的愿！经文还有很多，再看几段：　“尔时大众闻佛是说，远尘离垢断诸烦恼，得法眼净。时众机异利益亦别：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事，各得其一。或有证得初地二地乃至十地。或有满足六波罗蜜。”“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处。”“若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”
　这几段经文当中，我们很清楚的看到，佛讲此经时，与会的大众根机不同都得到了不同的利益，证不同的圣果。其中“或有满足六波罗蜜”，这就是指究竟圆满的成佛啊！所以此经是究竟一佛乘的经，与《大方广佛华严经》《妙法莲华经》是无二无别的！确确实实能满一切愿！
所以，“此经以满世出世间一切愿为力用”！
最后是“判教”，此经是大藏经密教部的经典！若依天台宗来说有四教：藏通别圆。藏教，也称小乘教；通教，通于大小乘；别教，大乘经中所说教法不通小乘，专说大乘；四者圆教，法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门。《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是圆教，圆满具足一切的经典！“判教”我们就简单讲到这里！
  今天我们学习了五重玄义，下一讲我们来介绍翻译者和正式学习经文，今天就到这里！

[ 本帖最后由 极乐莲花雨 于 2010-4-14 09:03 编辑 ]

yy512k

阿弥陀佛

果量

若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处。