金刚经浅解精华【七】

观华

何以故，实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。如来实实在在无度众生，是众生自性自度；佛说法，众生依法修行见性，见佛性后，是佛性度众生，不是如来度众生，若佛谓我能度众生，则有我相，如来是度众生之人，则有人相，有众生可度，则有众生相，度众生入涅槃，则有寿者相，著了四相，如来自迷了。 ­

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须菩提，如来说有我者，则非有我。 ­

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既然如来无四相，为何佛经内，如来处处说我？如来所说的‘我’是指：1、法身真我，真我无我；2、随世假我，假我亦无我。 ­

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而凡夫之人以为有我。凡夫执四大为我，执五蕴和合为我，其实四大五蕴无我，凡夫之人，以为有我。 ­

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须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。 ­

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如来以佛眼观，凡夫不是真实，若是真实，则不能舍凡入圣，既能舍凡入圣，则凡夫即非凡夫。六祖云：‘心有能所，即是凡夫，心无能所，即非凡夫；有人我者，即是凡夫，我人不生，即非凡夫；心有生灭，即是凡夫，心无生灭，即非凡夫。’若生灭心尽，大事已了，是名了事凡夫。 ­

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须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。 ­

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世尊欲令须菩提彻底离色离相，故佛问须菩提，可以三十二相观如来否？ ­

见属眼，观属心，眼见心观三十二相，世人著相，大多如是，故须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，那么转轮圣王、帝释天王，也有三十二相，则是如来，岂不是大错特错。见有三十二相是著色，三十二相属相，著色著相，不能见法身如来。此乃教训后代儿孙，修行时切莫著色著相，有些人用功得力时，见光见花，或见其他瑞相，便以为自己悟道，此乃修行相应的胜境，距离悟道还很远很远，不应著一切所见的色相，故禅宗大德云：‘好事不如无。’ ­

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须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。 ­

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须菩提闻佛如是说，即时改说不应以三十二相观如来。不著有便著无，是世人的常情，谁知执有执无，皆不能见法身如来，是故佛先破其‘有见’而说偈言： ­

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尔时世尊而说偈： 若以色见我    以音声求我 ­

是人行邪道    不能见如来 ­

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偈中的我，指法身真我，可以作主宰，于一切法得大自在，不是指色身的我。凡夫学道，一切都不应著，所谓应无所住而生其心，若心有住，即为非住于菩提，若不住于菩提心，焉能见法身如来？凡夫欲见法身，最重要是心无住，不住有亦不住无，有无俱不住，亦不起有见，不起无见，方可希冀。若住于有，著色著声，都是妄想，以妄想心修行，如蒸沙作饭，枉用功夫，故云‘是人行邪道，不能见如来’。修行第一个条件，切莫著有，即此著有之心，能生种种烦恼，能作种种业，能受种种苦，生死轮回，无有了期。现在的人，都是著色著声，歌舞场中，灯红酒绿，无始劫以来到现在，都是被色声所迷，若以般若观照，‘色即是空，色性自空，非色灭空，空即是色，空性自色，非空灭色。’色空不二，即见如来。色本无患，著者是患，我们应将著色著声之心放下，远离有见，不为一切物所累，如是修行，乃可希冀。是知于相中观佛、声中求法，心有生灭，不悟如来意。 ­

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须菩提，汝莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 ­

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此文破空执。凡夫不执有便执无，是故佛谓须菩提，莫如凡夫般作如是念：‘如来不以具足三十二相得阿耨菩提。’故说此文。阿耨多罗三藐三菩提是最高无上之道，当然要具足相好才能得菩提，须菩提认为不须要具足三十二相证菩提，是著了无见，无见是断灭，法身非断灭，断灭不见法身，‘色即是空’，这种见解才对，‘若见诸相非相，即见如来’，若离色而见空，无色而有空，是断灭空，不能见法身。所以佛谓须菩提，莫作如是见解，谓如来不须要具足三十二相庄严色身，就可以得菩提，佛是为免须菩提闻上来不能著色声之有，便转而著空。其实著空比著有更不堪，故经云：‘宁著有如须弥山，莫著空如芥子许。’著有之人，虽不能了生死，但还会修福，得人天果报，著空之人，福慧不修，连人天果报也失，更何况得出世三乘的圣果。若如来不修三十二相，得菩提时，一个相好也无，一如平常的凡夫，那又有谁尊重如来？娑婆世界的人，以三十二相为最高圆满，所以如来在娑婆世界，以三十二相庄严成佛，在华藏世界，世尊则以微尘相海庄严报身成佛，是故如来是具足一切相好才得菩提。 ­

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须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 ­

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须菩提，汝提醒世人莫作是见解，如来不以具足相好的色身而得菩提。 ­

就是悟道的祖师，也有相好：六祖的掌纹有个佛字；马祖牛行虎视，舌长过鼻；五祖三十二相只欠七相；清凉国师有四十齿；虚云老和尚常年不流汗，身无垢秽。如来因中，三祇修福慧，百劫修相好，然后才得菩提。 ­

所以修行，不能著有，亦不能著空，例如拜佛，不能著有拜佛之相，但完全不拜佛便是著空，拜佛而不执著拜佛，‘色即是空’，才可以悟道，若执著不拜佛而可以悟道者，那么石头可以悟道，虚空亦可以悟道。 ­

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须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。 ­

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凡夫修行，重知见，知见不正，不能发菩提心，知见正，一刹那间发菩提心，知见要与菩提心相应，菩提心性空，故一切法不恒住世间；菩提心从缘而起，故一切法不会断灭；如是诸法不常不断，故诫诸法断灭。 ­

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莫作是念，何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 ­

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菩提心内，具足恒河沙称性功德，用之不乏，取之不尽。六祖听五祖说金刚经，至‘应无所住而生其心’，大彻大悟，云：‘何其自性本来具足（具足六度万行，三身四智五眼六通），何其自性能生万法。发菩提心后，从性起修，万行齐修，万德齐证，三十二相、八十种好、慈悲喜舍，庄严菩提心，是故发菩提心之人，于法不说断灭相。学道之人，不应著有，亦不应著空，中道现前亦不应著，若著中道，便是法爱，应无住而住，住于菩提心。以色见声求，落于常见，不以具足相得菩提，属于断见，断见是拨无因果，常见落于生死，故修行应离断常二见。 ­

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须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。 ­

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菩萨有四种： ­

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1、藏教菩萨——以生灭心修生灭六度，是谓事六度，此文中所说者是也。 ­

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2、通教菩萨——以无生灭心修六度，是谓理六度。 ­

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3、别教菩萨——万行齐修，是无量六度。 ­

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4、圆教菩萨——事理圆融，一即一切，是无作六度。 ­

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此段文所说的，是初发心的众生，有幸远离断常二见，可是滞于事相修行，以生灭心修六波罗蜜，但全回向众生，所以亦称为菩萨。持用七宝布施，有能持的我，所持用的七宝，布施于人，是有相布施，虽然全部回向众生，但以生灭心回向，依然属人天果报，不能到彼岸。 ­

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若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。 ­

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若另有一菩萨，布施时悟到一切法无我——一切法从因缘而生，因缘性空，空即无我；因缘即假，假亦无我；因缘即中，不生不灭，寂灭无我——忍可无我之理，得成无生法忍，证实相般若，行无相布施，是通教的菩萨。理上功德，无相无为，胜过有相有为的事上功德，故云‘此菩萨胜前菩萨所得功德。’ ­

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何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。 ­

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菩萨无我，无我则无受，不但不受福，罪亦不受，罪福概不受，既不受人天福，则不受三善报，既不受一切罪，则不受三涂报，故菩萨不受六道轮回，出三界，获无漏之果。 ­

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须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。 ­

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世人求福才修福，为何菩萨布施而不受福德呢？ ­

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须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。 ­

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菩萨所作一切福德，不是为自己，是为利益一切众生，既是为利益一切众生，自己便不应贪著，若生贪著心，则不能利益别人。贪著福德，早已不利人；起享受的妄想，菩萨便入生死，则不能出三界，云何能度人出三界，更难证无生法忍。菩萨不贪不受，离有离无，如是修行，得成于忍。 ­

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须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义，何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ­

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学经一定要前后理路贯通，但是理路最不容易贯通，惟是世尊一定是贯通了理路才为人说法，不会前后脱节，前文后理，必定有所关连。上来不贪著果报，不受生死，放下三界，然后从行住坐卧四威仪中，识取根源去，所谓‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭现前’，得成于忍。须知法身如来，是无来去坐卧之相，若有人言，法身有来去坐卧之相，是人不解如来说法之义。法身无来相——‘无所从来’，到人间不来而来，来成正觉。法身无去相——‘亦无所去’，无去而去，示现涅槃，普利群生。 ­

留意‘无所从’，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛这一句佛号是从那一个地方来？大家不防观一下，当观之时，观不到来处，但观到‘无所从’，在‘无所从’之中，凝住十分钟、半小时、一小时、甚至一天、多天，照顾‘无所从’之境——无所从而从，从妄入真——妄想、烦恼，无所从来，妄想烦恼空，如是我相空、世界空、虚空空、山河大地空，‘无所从’亦空。 ­

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即‘无所从’就是功用，能够消灭情识，情识灭尽，就能悟道。念楞严咒亦如是，看一看楞严咒每一字音从那个地方来——‘无所从’——半小时的无所从，一小时的无所从，世界空、妄想空、业障空、凡情执著亦空。 ­

修行如何修？识取‘无所从’，无所从而念佛、无所从而持咒、无所从而行路、无所从而坐禅、无所从而拜佛、无所从而布施、持戒、忍辱、精进，若有所从来，是外道法。‘无所从’，是从凡入圣的境界，是菩提路。 ­

般若经云：‘无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛。’是故法身如来无所从来，来无来相，法身亦无所去，去无去相。 ­

所以悟道之人，借色身之假，修法身之真，如何借假修真呢？例如雪峰禅师悟道后，在寺内当饭头，与大众结缘修福；龙裤国师悟道后在大路边施茶；六祖碓米供众；都是悟到色身如幻，借如幻之色身，修无漏之福，而法身如如不动，无所从——无烧饭、施茶、碓米等事。 ­

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须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。 ­

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善男子善女人，于四威仪中，以般若观照，观照得力，照见世界空，碎为微尘，微尘为因，世界为果，一切世果，皆由妄念微尘所造，善妄念微尘造三善道的世界，恶妄念微尘造三恶道世界，‘不动’的妄念，造四禅天及无色界天，五浊的妄念，造娑婆世界。若碎大千世界，就可见到妄念微尘，亦可以知道这些妄念是善、是恶、还是不动。坐禅的人，先空身体，当身体空时，无数的妄想立即涌现出来，但是般若的观照力，令妄想起得快亦灭得快，好像水泡一样，一冒上水面，立即又灭去。妄想微尘即生即灭，不能久住，若无般若的观照力，一个妄想起，可以令我们打一个小时、甚至打一天的妄想，以般若观照，妄念微尘随生随灭，根本就分不出究竟它们是什么妄念，是贪、是嗔、是痴、还是善，只知道它们生生灭灭，就是因为这些生生灭灭的妄念微尘，障蔽了我们的慧眼，不能见自己的清净佛性，若想见性，必定要一网打尽这些妄念微尘，妄念空，变为清净微尘，就是我们的清净心。以般若力观三千大千世界，碎为微尘，佛问须菩提：‘是微尘众多否？’须菩菩提答言：‘甚多，世尊。’ ­

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何以故，若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。 ­

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妄想微尘虽然多，但不是实有，若是实有而不虚妄，佛则不说它们是微尘众，既然妄念不是实有，那么就是妄念如尘若沙的多，我们也不须要害怕。 ­

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所以者何，佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。 ­

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以般若观之，妄念微尘无自性，无自性故空，空故‘即非微尘众’，妄念微尘空，转为清净微尘，故云‘是名微尘’。 ­

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世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。 ­

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世界由妄念微尘合成，妄念微尘空，世界亦空，世界空，即非世界，念佛人若能空五浊世界，便见净土世界，五浊世界空，佛国土便现前，是名清净世界。 ­

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何以故，若世界实有者，则是一合相。 ­

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虽然世界是果报，亦不过合诸法而为一相，例如五蕴和合，故有众生世界；四大和合，故有人体世界；父慈子孝一合相，而建立父子世界；兄友弟恭一合相，故有兄弟世界；朋友互相信任，故有朋友世界，礼义廉耻五常三纲和合，故有人类世界，鸟雁鸳鸯蜂蚁蛇虫，各各和合，故有它们的世界。 ­

悲智和合，是佛的世界，乃至出家人六和合，是僧宝一合相。 ­

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如来说一合相，即非一合相，是名一合相。 ­

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虽然和合一相，若见有和合相，即非和合，若不见有和合相，是名一合相。 ­

例如人体，百骸四肢五脏六腑和合，但彼此不相知，不见有各别体，各各无成见，不见有百骸和合，即非和合，是名和合。如来说一合相，以般若观之，法法皆空，物物无性，彼此忘我，自他无执，各无成见，如水乳合，即非一合，是名一合相。六波罗蜜是菩萨一合相，惟是布施即非布施，乃至般若即非般若，六波罗蜜即非六波罗蜜，不见有和合可得，证菩萨无生法忍，是名一合的实相。 ­

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须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。 ­

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一合相的理，就是诸法的寂灭相，本来不可以言宣，故云‘则是不可说’，亦不可思，但凡夫之人，处处贪著事相，生种种分别，与法相歪，致令情生智隔，想变体殊，实际居在目前，翻作名相之境，涅槃变作生死，可悲可叹，所以佛教众生正知正见。 ­

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须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。 ­

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世人无正知见，无我中见我，无人而见人，无众生而见众生，无寿者而见寿者，以四见故，迷失正见，沉轮生死，不能自拔，故佛慈悲，说我见人见众生见寿者见，以楔出楔，拔一切众生的我见人见众生见寿者见，所以佛问须菩提，如来说四见，如来心内有四见否，须菩提答：‘不也，世尊，若说有，是人不解如来所说义。 ­

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楞严经云：‘知见立知见，即无明本，知见无知见，斯即涅槃。’见而立见，是头上安头，就是无明本。佛及众生都有见，惟是佛见而无见，众生见而有见，以有见便有无明。有见即有相，有相便有执著，有著便有分别，有分别则起贪嗔痴烦恼，有贪嗔痴则造罪，一造罪便入生死受苦，以上种种，皆因见而有见，是故见而有见是无明本。见而无见，无见，则无相，无相则无执著，无执著则无分别，无分别则无烦恼，无烦恼则不作业，无业即无生死，无生死就是涅槃，是故见而无见，斯即涅槃常乐我净。 ­

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何以故，世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。 ­

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世尊说我见人见众生见寿者见，以般若观照之，我见不可得，不可得的我见，无我见相，当下是自己的佛性，是名真我见。世尊说人见，以般若观照之，人见不可得，不可得的人见，当下就是般若无漏智，本自具足，是名真人见。世尊说众生见，以般若观照之，众生见不可得，不可得的众生见，本无烦恼，是名清净众生见。世尊说寿者见，以般若观照之，寿者见不可得，不可得的寿者见，是一切众生性，本不生不灭，是名清净寿者见。 ­

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须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。 ­

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若有善男子善女人发菩提心，于一切法：应如是知，知一切法无我，知一切众生皆有佛性。应如是见，见一切法都是般若，无漏智性，本自具足。 ­

如是信解，信烦恼本来空，解一切法不生不灭，法寿无量。若能如是知、如是见、如是信解，则离四相，四相空，菩提心现前，即可发菩提心。菩提心内具足一切佛法：三身、四智、五眼、六通、六波罗蜜、十力、四无所畏、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色身，菩提心内全都具足，具足已，更不必再生起三藏十二部的法相，故云‘不生法相’，因为已经到家了，所以不须再生法相，所谓到岸不须船。 ­

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须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 ­

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诸法本来离名离相，诸佛为法安名，故有法相，相以表法，众生依法相修行，悟道时，法相空，‘即非法相’，是名真实法相，若法相未空，不名真实法相，悟道后，法相立亦得，不立亦得。 ­

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须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。 ­

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现在较量一下般若的功德，以世上最珍责的七宝与般若较量：般若无为，七宝布施是有为法，有为法则有生、住、灭三相，布施是生，受福德的果报是住，福尽就是灭。若有善男子善女人发无上菩提心，在菩提心内，执持金刚般若波罗蜜经，或只受持四句偈，时时观照，起方便般若为人演说，令人得般若，般若福无漏无尽，自然胜以七宝布施的有漏福。 ­

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云何为人演说，不取于相，如如不动。 ­

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能说者，听法者，及所说之法都是有相，但切不可取相，不取相即离相，离相即空。如如不动者，表说法时，不以生灭心来说，亦不以希望心、好胜心、乃至不以任何有所得心而说，心空——前心空、后心空，前后心一如——就是如如不动，任运从容，随缘演说。简单的说，不取有为，有为法空，当下就是无为，无为即不取于相，如如不动，是讲金刚经的条件。 ­

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何以故 ­

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一切有为法    如梦幻泡影 ­

如露亦如电    应作如是观 ­

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金刚经示导我们修行，应从有为下手，有为空，即入无为，如何空有为？观有为法如梦——无明不觉故有生死，生死大梦阿谁自觉？祖师云：‘眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如。’一如者，无明梦醒也。永嘉禅师云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’生死梦中有天堂、地狱、有人天、有饿鬼畜生、有三界，古人云：‘大梦谁先觉，生平我自知。’自知者，彻悟也，人生眼前一切一切，何曾不是梦？圣人生死梦醒，所以不执著，因此无有是非憎爱、冤亲人我等事，凡夫不知是梦，所以执著有是非、人我、憎爱等。观有为法如幻——幻指心识，经云：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不画。’七佛偈云：‘身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。’由心识幻出男女老少、七宝树林、莲池花卉、山河大地，皆由心造成，一切如幻。观有为法如泡——泡指妄想，妄想如水泡般不真实，即起即灭。观有为法如影——影指业，无论善业恶业，罪业福业，如影随形，历劫相随，形端影直，形歪影斜，若无形，便无影。观有为法如露——露指今生果报，无论是苦乐荣华，贫富贵贱，皆不长久。观有为法如电——电喻世智辩聪，如闪电一样，靠不住，聪明不敌生死，干慧岂免轮回，枉用心机。若能作如是观，有为法空，无为现前，无为无相，无相则无取，无取即其心如如不动，就可以为人演说般若。 ­

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佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 ­

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须菩提是当机众，亦是发起众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是结缘众，天、人、阿修罗、是影响众。文中一切世间是指有情世间，有情世间中，只有天、人、阿修罗三善道的众生，才可以听闻般若经，地狱、饿鬼、畜生，此等三恶道的众生，罪业深重故，不能参听般若经，若得闻般若经，即能出离三恶道。当时法会大众，听闻般若经后，皆大欢喜，能信般若、能受持般若、能奉行般若；未发菩提心者发菩提心，已发菩提心者修菩提行，已修菩提行者证菩提果。­

何以故

随喜赞叹法界一切弘扬正法功德
回向给世界和智力人民，愿一切天灾人祸早日停止！从此国泰民安，风调雨顺！
回向给法界一切家庭，愿他们迅速度过障难，和谐吉祥幸福，具足一切善境界，早发菩提心，修甚深般若，早证佛果。
愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗蜜；愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女，所求如意，常行般若波罗蜜。
愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦。
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐。
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。
南无阿弥陀佛！
南无金刚经
南无仁王护国坛城
南无地藏菩萨
永报佛恩 师恩 父母恩