金刚经浅解精华【五】

观华

是故佛说菩萨心不应住色布施。

因是之故，佛说菩萨心布施时，不应住色，住色起我相——我布施；起人相——见有人来受施；起物相——见有可施之物。住于我、住于人、住于物，是为住色布施，又名为著相布施，得著相的果报，生在人天路上享福。菩萨上求佛道，下化众生，怎可以著相布施，享人天福，所以菩萨心不应住色布施，见色离色，不见有能施的我相、不见有受施的人相、不见有所施的物相，人、我、物，三轮体空，才能与菩提心相应。

须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

菩萨为利益一切众生，应如是布施，‘如是’者，离四相，菩萨离四相布施，其福德犹如虚空，遍满法界，遍到天上，可以度天上的众生，遍至地狱，可以度地狱的众生，遍至饿鬼，可以度饿鬼，遍到人间，可以利益人，遍至水，可以救水溺的人，遍到火，可以救火坑内的众生，所以云‘念彼观音力，火坑变成池’。就是观音菩萨的福德遍到火坑里。菩萨以福德来利益一切众生，所以应如是离相布施。

如来说一切诸相即是非相。

凡夫迷佛性，六道轮回便有种种相，例如黄金，根本无一切相，但可以造佛菩萨罗汉相，又或可造碗碟等种种物相，若著了佛相菩萨相碗碟相，便迷失了黄金的本来面目，离佛相、离菩萨相、离碗碟相，便认识黄金的非相——黄金不是一切相，但黄金能造种种相。真如随缘有六度万行，若著六道万行之相，便迷失真如佛性，离六度万行之相，即六度万行便见真如佛性，是故如来说一切相即是非相，一切相都不可著。又如布施，布施是依他起性，有受施的人、能施的我、有施物，才能和合成布施，若只有我、人，而无施物，布施则不成，或只有我、物，而无人受施，布施亦不成，所以根本就没有布施的相存在，若著相，知道我在布施，便是所知障，障见佛性，布施相一空，便见非相的如来；持戒、忍辱等亦复如是。我相亦是非相，四大和合才成我，四大未和合以前，那里有一个我，是故如来说一切相都是非相。一切相在什么地方？就是在眼前，眼前的一切相都可以空掉、可以非，觉一切和合相即是空相，即名为无上觉。

又说一切众生即非众生。

有妄想有生，无妄想无生，若离妄想即无众生可得。众生只是一个假名，无有实体，众生就是贪嗔痴，贪何曾有实体，对物说贪，离物何来有贪，是故贪亦是一个假名，犹如水泡一样，起了又灭，只不过灭了又起，如是生生灭灭，相续无间断，是名为众生，离了贪的妄心，无妄想生起，即是无生，无生无灭也就无众生，那里有一个众生可得，是故如来说一切众生即非众生。众生无生，实相现前；诸相非相，法身现前；只要离相，即见法身，禅和子一喝一棒，就是要人离相。‘如来说一切诸相即是非相，一切众生即非众生’，其实是金刚经的骨髓——众生无生便是佛，诸相非相即见如来。

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。

如来说一切诸相即是非相，是真语者。如来说一切众生即非众生，是实语者。如理如说是如语者，不欺诳后学是不诳语者。如来所说法，始终如一，过去佛如是说，未来佛亦如是说，是不异语者。以上是我本人的解释，依六祖的解释如下；真语——一切有情无情，皆有佛性。实语——作恶一定受苦报。如语——行善一定得乐报。不诳语——般若波罗蜜多出生三世如来，决定不虚。不异语——如来所说法，初善、中善、后善，一切天魔外道无能胜及破坏者。此真语、实语、如语、不诳语、不异语，是证明佛所说的两句话：‘一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。’

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

法体空寂，无相可得，故无有实；空寂体中，具有恒河沙清净功德，用之不匮，故亦无虚。若语其有，无相可得，是为无实，欲言其无，用之不匮，是为无虚；故如来所得的法，不可以说有，亦不可以说无。念佛，也是无实无虚，开始时是有念而念，后来是无念而念，无念而念比有念而念更好，有念而念是有心去念佛，是有实，念得马马虎虎，是有虚；无念而念是无实，念起来很相应，不觉得辛苦，是无虚；无实就是无为，不觉得有所作为，无为法功德广大，就是无虚。‘应无所住’是无实，而生其慈悲喜舍的清净心，就是无虚。修行人所作的一切事，若能与无实无虚相应，不久便得般若妙用。无实，即不可得心，无虚，就是做事恰当。其实一切法都是无实无虚，性空缘起是无虚，缘起性空是无实；例如滴水成冰，冰是无实，但冰有作用，是故无虚。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。

若菩萨著法住法，即是妄心，妄心就是无明，迷了真如，不见法身妙理，故云如人入闇，则无所见。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

不住法便是智慧心，智慧光中，见智慧心内具有恒河沙称性功德，如日光明照，见种种色。此文中布施之喻，是解释‘如来所得法，此法无实无虚。’——住于法而行布施，有实有虚；不住于法而行布施，无实无虚。

须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。

如来灭度后，当来之世，魔强法弱，邪师说法如恒河沙，正法难行，若有善男子善女人，受持此经，读诵在心，精进不忘，依义修行，离四相，则般若现前，是为开佛知见，得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者，诸法实相是，能出生一切佛功德，故云‘皆得成就无量无边功德’，惟佛乃知。悉知者，佛以三智尽知，悉见者，佛以五眼尽见。

须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。

此叹持经功德。色身随业而起，无有自性，犹如波浪依风而起，亦无自性；大海是一个，但是波浪有无量无数，早上有千千万万的波浪起灭，中午亦有千千万万的波浪起灭，下午亦有千千万万的波浪起灭，如是百千万亿劫，虚妄的波浪有无量之多，惟是多虚不如一实——不如一个大海。善男子善女人亦复如是，佛性海只有一个，迷佛性海转为识海，由识海变为烦恼海，由烦恼海变为业海，由业海变为苦海，从苦海受无量无边业报身，如是从迷积迷，无量无边，多虚不如一实，一实者，诸法实相是。善男子善女人，未听闻受持般若经，不了一切法空，见五蕴有身有命，虽以身命布施，有能施的我相，所施的五蕴寿者相，心有能所，便是妄心，未能离开众生知见，得人天虚妄福，终于会尽，只有法身无为，不堕诸数。

若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

‘信心不逆’者，空四相、无住而生心，是为不逆般若。若有人闻金刚经，见到自己的法身慧命而生实信，信心不逆般若，成就十信位的功德，十信位的功德是无漏福，胜以虚妄色身布施的有漏福，故云‘其福胜彼’。

何况书写受持读诵，为人解说。

信心是属个人，书写流通是为大众。为人解说般若须具三个条件：1、大忍力，2、智慧力，3、方便力。为人解说般若，其功德更大。

须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

般若经功德，讲之不尽，以要言之，无量功德不离佛心，所谓无不从此法界流，无不还归此法界，法界就是心，万法不离一心。佛心的功德，过心境界，是故不可以用心来思，过语言境界，是故亦不可以用口来议，心无形相，故不可以称其轻重、不可以量其长短，心无边际，功德亦无边际，所以云：‘不可思议、不可称量、无边功德。’心地功德如是无量无边，谁人可以听受呢？

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

大乘者，智慧广大，建立一切法，上求佛道，下化众生，故名大乘；最上乘者，不见有垢法可厌、亦不见有净法可求、不见有涅槃可证、亦不见有众生可度、不作度众生之心、亦不作不度众生之心，名为无生忍，又名一切智，亦名最上乘，即一佛乘也。心地的功德如是不可思议、不可称量，惟有大乘菩萨及一佛乘的菩萨，可以听受。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

若有人能受、能持、能读、能诵心地功德，更能广为人说，令听者明白佛心功德，再转而为其他人说，令其他人亦明白如来心地功德，如来以佛眼悉见，以一切智悉知，其人功德，不可量、不可称、无有边际、不可思议。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

此人能绍隆佛种，传佛心印，是为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提的家业。

何以故，须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。

修行用功，不论修何法门，心地空空如也，不见有一法可当情，这样才对，六祖云：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。念佛，不见有念佛之法可当情，是名念佛；持咒，不见有持咒之法可当情，是名持咒；拜佛，不见有拜佛之法可当情，是名拜佛；所谓‘不见一法即如来，方得名为观自在’，若有一法当情，便有所碍。凡夫见有生死之法可得，是故不能了生死，二乘人见有涅槃之法可得，所以不能闻一佛乘，惟有菩萨，上求佛道而无佛道可求，下化众生而不见有众生可化，外不见有山河大地，内不见有自己，古德云：‘上无片瓦可盖头，下无立锥之地。’不见有一丝毫小法可得，心内无物，心空及第归，若见有一丝毫小法可得，便乐于此一法，便生爱著，法眼有翳，不能见诸法的实相，是故若乐一丝毫小法者，则于此经不能听受读诵，自己尚且不了解，更何况能为人解说。

须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

此经乃诸佛法身舍利，是故在在处处，若有此经，就是宝塔，一切世间天人阿修罗所应供养。

复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

此乃金刚经能净业障之文。‘一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。’业障无性，若未见般若，不知业障本空无性，便要还宿债，所谓‘了知业障本来空，未了应须还宿债。’故知惟有般若，才能消除业障。业由妄心而造，妄心空，便不会继续造业，以前所造的业本来是依止妄心的，妄心空了，前业无所依止，则业空，所以心空即业空，心有即业有，故云‘罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’是故般若能净业障。从前是妄心造罪，妄心盖覆真心，但真心没有失去，现在以清净心受持读诵般若，般若心生，妄想心灭，罪空苦尽，涅槃妙心现前，当来定得阿耨多罗三藐三菩提。佛言持经之人，本来应得一切天人恭敬供养，但因前生有重业障故，今生虽得受持诸佛甚深经典，仍被人轻贱，惟以受持经典故，心无恼恨，无所计较，念念常行般若波罗蜜行，无有退转，以能如是修行，得无量劫以至今生，所有极恶罪障，并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心轻贱前念妄心，妄不得住，故云先世罪业，即为消灭，妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。

须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

释迦如来遇然灯佛后，证无生法忍，无我人众生寿者四相，在未遇然灯佛以前，未证无生法忍，仍有我人众生寿者四相，常以有所得心供佛，有能供的我，所供的佛，只能得有漏的福，漏落生死，是故释迦虽然曾值八百四千万亿那由他诸佛，诸佛都不与他授记，惟有于然灯佛所，证得无生法忍，以无所得心供佛，得无漏福，不会漏落生死，故然灯佛才与释迦授菩提之记。若有人能于如来末法之世，受持读诵般若经，了知万法皆空，心无所得，见诸法的实相，所得实相的功德，无漏无为，福等虚空，世尊从前有为之福与之相比，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

须菩提，若善男子善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若其说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

般若功德，能成佛作祖、续佛慧命、为诸佛所护念、为天龙八部所护持、能灭无量劫罪、得无漏的福，般若功德，叹莫能穷，若如来具足而说，或有人听闻后，心则狂乱，狐疑不信，故如来只能略说其功德。狐疑者，或信或不信。末法之世，魔强法弱，是非人我多，或有人不知如来正法常住不灭，不相信有人能于此经明心见性，若不相信而生毁谤，便堕地狱，故如来不欲具足而说。

须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

义即义理，这部般若经所说的义理——一切法不生，般若不生；一切法无相，般若亦无相；一切法无尽，般若无尽；一切法无住，般若亦无住；一切法无我，般若无我；一切法性空，般若性空——此经义理不可思议，从理起行，行是因，果是菩提，菩提具足无量功德，报是大般涅槃，常乐我净。是故略而言之，般若经义不可思议，果报亦不可思议。

尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心。

金刚经至此，已说了半卷，世尊再继续讲下半卷，有讲者认为金刚经说至此已讲毕，下半卷只是重讲，依我本人愚见，佛在世时，弟子非常有智慧，所以不须佛重讲，那么下半卷又是什么？须菩提闻说金刚经义不可思议，果报亦不可思议，欲想一切众生皆发菩提心，故请问如来：‘善男子善女人发无上正等正觉心，云何应住？云何降伏其心？’发菩提心，不是说说便算，必须要实践，例如赵州老人，四十年但看个‘无’字，不杂用心，住于菩提，降服无始劫以来妄想习气，而大彻大悟。只要念念住菩提，即能念念降服其心，所谓‘道也者，不可须臾离，可离非道’，是故一时不在，如同死人，大似行尸走肉，那得称善男子善女人。下文佛告须菩提，发菩提心者，应灭度一切妄想众生，当灭度时，不见有一众生实灭度者，若见有灭，菩萨即有我相，又有我能灭度的人相，又见有数数灭度的众生相，又见有相续灭度的寿者相，有四相在，著相迷性，不见菩提，即非菩萨，若无四相，离相见性，即住菩提，是为菩萨。所以离四相就是发菩提心，此外，实无有法发菩提心者。所以上半卷所述之降服其心，是降服我执之心，下半卷所说的，乃降服其法执之心，菩萨若依法而生爱，是为菩萨顶堕。

佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

此乃降心之文。其实此品可分五阶段来说：1、发心菩提，2、降心菩提，3、明心菩提，4、出到菩提，5、无上菩提，即成佛之时。此文与上半卷又有不同之处，上半卷所说的妄想众生，介绍得很清楚：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。下半卷讲的，只要是烦恼妄想的众生就要度，不须要分析是什么类的众生，故云灭度一切众生。为什么不说清楚呢？妄想即生即灭，根本就看不清楚是什么妄想，若妄想即时起即时度，无量的妄想可以一时消灭，故云‘灭度一切众生’。一切众生一时度，不是慢慢度，妄想灭了之后，度个什么？妄想未起，你不必去度，以般若观照之即可，妄想一起，即时度。
妄想即起即度，你不知道它是什么妄想，是贪、是嗔、还是痴？因为它还未完全成熟现出来，你已经把它度去了，即生即度，所以不同上来卵生胎生等妄想，这些是妄想生起以后的境界，属于贼后兴兵，古人云：‘不怕妄起，只怕觉迟。’念一起就觉，觉速灭速，二事相宜，不要待妄想成熟后才去慢慢灭，是故此文乃降心菩提。

何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。

若菩萨见有能度众生的心便是我相，见有众生可度是人相，见有涅槃可求是众生相（众生乐求涅槃，厌恶生死，是谓众生相），见有涅槃可证是寿者相，有了四相，无边烦恼亦起，便不能度众生，故不是菩萨。

所以者何，须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

何以无四相便是菩萨呢？发了菩提心后才可以称为菩萨，但是实实在在无有一法发菩提心，一切法空，就是菩提，空中那里有一法可发菩提心？我人众生寿者四相空，菩提心现，是故四相空就是菩提，不是离了四相之外，另有一法可以发菩提心。例如杀戒，不杀生就是持戒，不是离了不杀生之外另有杀戒，故实实在在无有一法发菩提心。若云以慈悲喜舍发菩提心，菩提心内本来就具有慈悲喜舍，焉能以慈悲喜舍发菩提心？若以慈悲喜舍发菩提心，慈悲喜舍便在菩提之上；若云以六波罗蜜发菩提心，菩提心内本来亦具足六波罗蜜，又焉能以六波罗蜜来发菩提心？若以六波罗蜜发菩提心，六波罗蜜即在菩提之上，菩提便不能称为无上菩提，既是无上菩提，焉能有一法在菩提之上，可发菩提心？然则如何发菩提心呢？布施空就能发菩提心，戒律空、忍辱空、禅定空、智慧空、念佛法门空、慈悲喜舍空，不见有一法可得，就是发菩提心。

须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

上文讲‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心’，此文世尊问须菩提，如来昔日在然灯佛所，是否有法得菩提？须菩提答：‘不也！’释迦如来于然灯佛所，闻法心空，无得法之心、无得法之人、亦无所得之法，心空、人空、法空，不见有一小法可得，‘无有法’而得阿耨多罗三藐三菩提。
此乃明心菩提，一切法空，就是明心，无法可得，便得菩提。

佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

这段文很重要，得菩提与否，只是一线之差，差之毫厘，失之千里。有法，不得菩提，无法，即无得，就是得菩提，有法则有得，不见菩提，所以世尊再详细的解释其义理。有法即有心，有心即未能空心，心不空，如何明心？有法亦即法不空，法不空如何得法？既不明心又不得法，然灯佛又怎么能为释迦授记？佛于然灯佛所，无一法可得，是谓明心菩提，明心就是菩萨，故然灯佛与释迦如来授记，若当时世尊有戒法、定法、慧法、六波罗蜜之法可得，是为法执，著了法执，以为有法可得而得菩提，然灯佛则不与世尊授成佛之记。所以我们不能执任何一法，例如念佛，念至无我相、人相、众生相、寿者相，四相空，便得阿耨多罗三藐三菩提。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

一切法空，实实在在无有一丝毫小法可得，而得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与释迦如来授记。授记，是如来金口所说，将来必定成佛，授记时的名号，成佛时决定不会改变。

何以故，如来者，即诸法如义。

此乃出到菩提，谓出离生死的此岸，到涅槃的彼岸。义即理之意，‘诸法如义’，即诸法的真理是也。一切法从缘而生，缘生性空，是故一切法皆是空，万法一如，是诸法的空义，亦即诸法的如义。布施空、忍辱空、般若空、三十二相空、微尘空、世界空、万法归空，此空与彼空一如，无二无别，古时空与现在空亦一如，就是诸法的如义。如来者，是诸法的空义，有一法不空，不能称为如来，一切法空才称为如来。如来者，是诸法的无生义，一切法无生，从无生而来，来成正觉，无生亦是诸法的如义。如来者，是诸法无灭义，一切法无灭就是如，从无灭而来，来成正觉。如来者，是诸法无相义，从无相而来，来成正觉，是名如来。如，泛指空、无生、无灭、无相、无来、无去等，有相、有生灭去来，不是如，无相、无生灭去来，一切法空，此空与彼空无二无别，便是一如，一如，是打成一片之意；到了彼岸，万法皆如，烦恼即菩提，一切法都是佛法。是故诸法如，到彼岸，诸法不如，是此岸，所以这一品古人名为‘出到菩提。’

若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。

说到这里，有些人会有点疑问：不错，释迦佛发菩提心时，‘无有法’而发菩提心，亦无有法而得菩提，因为菩提是诸法的如义，一切法空便见诸法的真如，但是如来成佛时，可能有法可得，故云‘若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提’，有些人认为如来坐道场成等正觉时，有菩提之法可得。

须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

佛坐道场，亦无有法能得阿耨多罗三藐三菩提，‘我始坐道场，不得一切法，空拳诳小儿，诱导于一切。’一切法空，才能得菩提，法空即心空，心空即明心，若法不空，心不明，不能得菩提，故云‘实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提’。

须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

所得心空，法体空寂，是为无实；寂灭体中，一切智具足，万行俱备，恒河沙功德用之不尽，是为无虚。菩提无有一法可得，是为无实，惟是从菩提流出三身、四智、五眼、六通，是为无虚，例如摩尼珠，其体清净是无实，而能流出一切宝即无虚。

是故如来说一切法皆是佛法。

一切法从因缘生，是故一切法性空，是谓无实；一切法由种种因缘和合而生，假名有，是谓无虚；未曾有一法不是从缘而生，故一切法都是佛法。‘青青翠竹，皆是真如。’青青翠竹从种种缘而生起，其性本空，所以是真如，‘郁郁黄花，无非般若。’黄花也是从缘而起，也是性空，是故黄花无虚无实，无虚无实就是般若，是故如来说一切法皆是佛法。

须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

世尊为免世人误会：既然一切法是佛法，那么世间法、求名求利的法，也是佛法。是故世尊解释：若能‘即非’世间法，便是佛法。‘即非’，就是不分别、不执著、一切法空、离一切相，便是佛法。悟道之人，观世界如幻如化，无有一法不幻化者，是为‘即非一切法’，所以悟道之人，水月道场，空花佛事，降服镜里的魔军，成就梦中正觉，游戏人间，观一切法都是幻化，所以一切法即非一切法；一切法空，不分别、不执看、离一切相、见一切性，是名一切法。

须菩提，譬如人身长大，须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

人身长大，是缘起，当体即空，无长大之相可得，长大即非长大，非长大是无限量，周遍法界，就是法身，法身才是大身。若能一切法即非一切法，便见法身如来。色身有对待，因短而说长，因小而说大，是故有长有大，法身无对待，是故非长非大，能够离色身之长大相，即见到非长非大的法身，是名大身，所谓幻化空身即法身，这就是佛法。

何以故

随喜赞叹法界一切弘扬正法功德
回向给干旱早日结束，从此风调雨顺、国泰民安。愿华夏民族平稳崛起，中华民族德行文化早日得到全世界的接受，并得到广泛传播，中华民族亦因此兴盛万代！

回向给我们的地球，愿我们的世界远离一切战争，永久和平；愿我们的世界没有任何瘟疫、灾难，没有任何贫困、饥饿，愿全世界的经济早日恢复，愿人们开始注重环境，愿我们的世界更加适合人们居住。

一切功德皆回向念佛禅，一切功德皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处，一切功德皆回向如来法身圆觉大寂灭海！

愿一切法界国土众生皆离七难，无有任何疾苦；
愿一切法界国土皆如西方极乐世界一样安乐；
愿一切法界国土众生皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

   

张颖

不为自己

常好

我是归依弘法寺本焕大师三宝的第子，想结有缘人给我指导

真心英雄

阿弥陀佛  随喜赞叹师兄

何以故

无量行者

尘客

阿弥陀佛  随喜赞叹师兄