净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集


阿难问事佛吉凶经大意　　（第一集）　　2001/5/30　　澳洲净宗学会　　档名：15-017-0001

　　诸位同学，我们这一次来澳洲之前，美国费城净宗学会他们正在举行法会，要求我给他们讲几句话。这天我们用双向网络传播，他们的现场我也看得很清楚，我看到悟行坐在第一排。提出许多问题，这个问题可以说是现代社会一般存在的问题。今天山下陈太太打电话给我，也提到这个问题，是什么问题？道场住众不和；你看费城讲得很具体，举出许许多多的例子。道场不和，这是整个佛法的衰相，因为现在不是只我们一个道场，普遍；不但是佛教，其它宗教也是这样的。不但是宗教，可以说所有社会上团体都不和，都不是真正的和衷共济，都是勾心斗角。我们的道场，说老实话还比较好一点，为什么？道场小，没有什么东西好争的；人家道场大，建得大，每个人都想夺取。所以大派别里头有小派别，这我看得太多。

　　如果一家人不和，这个家衰败；一个团体不和，团体衰败；整个社会不和，那这个社会灾难就会来了。挽救之道，佛告诉我们讲，世间如果有一个僧团出现，这个世间的灾难就可以避免，只要有一个僧团。一个僧团几个人？四个人，四个人在一起住，能够修六和敬，全世界的众生都沾他的光，都享他的福。但是这四个人一条心都找不到，这话不是我现在讲，早年我在台湾，香港洗尘法师到台湾去访问我，我就跟他谈这个问题。我说有没有办法我们找四个人，大家能够把自私自利、把自我舍弃掉，我们完全遵照佛陀的教诲来挽救世间的劫运。洗尘法师听了很感动，他说我们想办法找。我说我算一个，参加一个，我说你要再去找两个，回到香港找不到，找不到！

　　诸位同修，你们如果细心去读历史，你仔细去观察每个朝代开国的帝王，他们志同道合的也就几个人。大家对三国很熟悉，常常看《三国志》、《三国演义》，你看看蜀汉刘关张加上个诸葛亮，四个人同心他就能建立一个王朝。他们四个人死了之后，底下人不同心，这个王朝就被灭亡了；你去看每一个朝代它的兴起没有别的，志同道合。佛给我们讲的僧团，僧团是四个人，如果有一家人，这一家四个人学佛，能够修六和敬，这一家人就救我们全世界。什么道理？世间有一个僧团出现，诸佛护念，龙天善神保佑，因为护念他，我们大家沾光了。

　　为什么不能够舍弃自己的成见？为什么一定要坚持自己？所以不和没有别的，坚持自己，我是对，你们都不对，你们都要听我的，毛病出在这里。我可以跟人家合作，任何人我能够跟人家和睦相处，你看我过去这几十年，我凭什么能够跟一切人相处？我没有成见，你说什么都好，我能随顺。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，我没有别的，我随顺。所以你们任何人问我，问我什么，都好，只要不出大毛病，小毛病无所谓，不伤大雅，都好，没有一样不好的。我们要明白这个道理，在这个世间怎样挽救自己。

　　今天跟大家在一起研究《阿难问事佛吉凶经》，我这一次不想给你们讲经，给你们讲大意，讲经，我将来会在录像室里面去讲。所以和睦相处最重要了，怎么样做到和睦？放弃自己成见，接受别人的。佛家「见和同解」没有别的，就是这么简单，我没有成见，大家都没有成见，见就和了。佛陀这一点值得我们尊敬，值得我们学习，佛陀没有意思，佛陀没有成见；如果有意思、有成见，那就错了。所以佛经没有意思，你们要说佛经有意思，佛经要怎么讲法，那完全是你自己的，不是佛的意思，佛没有意思。所以这个经无论怎么讲都可以，佛没有定法可说，只要不违背总方向、总原则。总方向、总原则是什么？经上所说的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，不是一尊佛，所有一切佛的教诲。这不是释迦牟尼佛一个人的，十方三世所有一切诸佛教人就这三个纲领。

　　诸恶莫作是断恶，我们有成见、有意见是恶，为什么？六祖大师在《坛经》里面讲得好，「本来无一物」，那是至善，儒家讲「止于至善」。《三字经》你们念过，头一句「人之初，性本善」，一切众生本性都是善的。这个善不是善恶的善，善恶已经不善了，有善恶就不善。你要知道，我们佛家这些出家人穿衣服穿灰色的，灰是什么意思？你们懂灰代表什么？灰代表性本善。印度人，善是白的，恶是黑的，经上讲的白业、黑业，灰色既不是白也不是黑，取这个意思。你有善跟恶，已经是恶，已经不善了；善恶两边都没有，用灰色来做代表，是这个意思。

　　咖啡色，这是染色衣各种颜色混合在一块，就是今天讲的多元文化，一家人。这世间不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化是一家人，应当平等对待，和睦相处，这是咖啡色代表的意思，在佛法里面叫袈裟色，叫袈裟。袈裟是梵语，就是和合，各种不同东西和合在一起，称之为袈裟。出家人吃饭一钵，从前托钵，那个钵很多人家供养的都在一起，那个饭也叫袈裟。袈裟里头代表和睦的精神，我们每天做早晚课，袈裟一搭上有没有想到，今天一天要跟一切大众和睦相处。时时刻刻都在提醒我们，我们要明白这个道理；心量如果窄小，决定是三恶道之中的人物。

　　学佛学什么？我跟澳洲土著，实际上是讲的一个道理、一个方向、一个目标，但是他是从果上说，我从因上说。他们说人生的目的是快乐，果上讲的；我讲人生的目的是觉悟，佛说的破迷开悟，离苦得乐。苦从哪里来？迷来的，愈苦的人迷得愈深，愈乐的人悟得也是愈深。如何帮助众生离苦得乐？头一个帮助自己，怎样帮助自己离苦得乐？破迷开悟。什么是迷？自私自利是迷，贪瞋痴慢是迷，是非人我是迷，贡高我慢是迷。时时刻刻心里怀着占有，心里有控制，控制一切人、一切事、一切物，迷！迷而不觉；觉悟的人对于一切人事物决定没有控制的念头，决定没有丝毫占有的念头，他的心是开放的。虚空法界是一不是二，我们要走觉路，我们迷得太久了，要走觉路，决定要放弃。这是我常讲，在讲经里头不晓得讲多少遍了，放弃对一切人、一切事、一切物，控制这个念头不可以有，更不可以占有。

　　这个道场刚刚建立，我听说我们报了三个名称，让政府给我们选一个，它给我们选的「净宗学院」，我们很欢喜。才成立我就退了，我没有说是我在这个地方做主人，你们看到我有这个念头吗？我让你们同学们自己当家做主。你们选出来悟通法师做会长，现在是院长，院长这个位置我们暂时把它空下来，我们请悟通法师做副院长，另外请悟琳师做副院长，两个副院长。我还得用心去物色一个院长，真正把大众领导起来，把佛陀教育在此地办好，大家在这个地方安心读书。此地不做法会，不作佛事，你们的生活我在海外找几个护法来护持你们，你们一点心都不要操，全心全力在这里读书，提升自己品德修养。实在讲就是依照四弘誓愿做，就对得起佛菩萨，我们要发愿帮助这个世间苦难众生，众生无边誓愿度。

　　要帮助别人，首先帮助自己，自己很苦，苦在哪里？烦恼太多，妄念太多，意见太多，这就是苦恼。为什么佛心那么清净，我们为什么做不到？我告诉大家，我今天能到这个境界，就是四十二年讲经，五十年学佛。我讲经，说老实话不是讲给别人听的，讲给我自己听的，别人得的利益有限，我得的利益圆满。你们大家看到我好像年岁虽老了，一年还比一年健康，一年比一年快乐，真的，这是你们在果报上看到的。我的心一年比一年清净，我的妄想分别执着一年比一年少。我在新加坡，同学们不知道我晚上这一餐不吃，早晨有的时候也不吃。但是李老师教导我们，我们是大乘不是小乘，如果有宴会，有人请客，我们照吃，我们也不必给人家说我们现在日中一食，何必？没有这个必要。

　　这一餐对身体健康有很大利益，但是你们今天不行，你们不但吃三餐，还要吃点心，你们需不需要？需要。为什么？你们妄念多，你们消耗得多，消耗得多补充不够，你身体就毁掉了。就像汽车一样，有耗油的车，有省油的车，我这是省油的车，你们是耗油的车，你那个油加不够的时候，你就走不动了。饮食就是能量的补充，能量百分之九十以上，我的估计百分之九十五消耗在妄想上，劳心劳力消耗得少。我是过去，我的老师李炳南老居士做榜样给我看的，他三十几岁学佛就日中一食，到九十七岁往生，几十年如一日。他的工作量超过一般人五个人都不止，我在这里体会到了，与劳心劳力不相干，没有妄念，平常心里面只有一句佛号。接触大众，大众根性不相同，应该用什么方法帮助我们就用什么方法帮助，活的不是死的。完全是利益众生，不是利益自己，利益自己是真正的清净，我常讲「清净平等正觉慈悲」，那是真正利益自己，活在这个世间所有一切活动都是利益别人。

　　那我们身边这出家的、在家的不一样，根性不一样，所以我们对待人你看到好像有差别，其实没有差别。无差别当中的差别，差别当中无差别，你懂得这个道理吗？这就是佛家讲的契机、应机。哪一类的根性，需要用什么方法来对待他，方法虽然不一样，目标相同。无非是帮助他断恶修善，破迷开悟，转凡为圣。这总方向、总目标决定不会变的，方法手段很多，活活泼泼，不是死呆板的。这个要智慧，智慧善巧。无论在什么境界里面，心地决定是清净，决定是平等。佛常讲自度而后才能度他，自己不清净，帮助别人，决定往下坠落，所以自己一定要得清净心。

　　怎么修清净心？这个重要，最好的方法，我四十年经验，天天在研究经典经教、天天在讲经，我用这个方法。我们都是从图书馆出来的，你们了解馆长的个性，知道馆长的脾气，我跟馆长三十年，你看我对她这么尊敬，我对她这样的感恩，你们很多人想象不到。馆长常常骂我，我感激她，馆长对我实在讲没有什么好脸色，她的个性刚强；随顺，什么都随顺。我只要一样东西，她能帮助我，讲台，我天天能上讲台讲经，我就很满足了，我只要这一样，其余的我统统都不要。为什么？我的目的在此地，我的目的达到了，我在这个地方锻炼，你愈对我不好，我愈感激。为什么？把我的贡高我慢消除得干干净净，我的忍辱波罗蜜在她那里成就的，她是我的老师、是我的善知识。我的忍辱波罗蜜，我的禅定波罗蜜，我的般若波罗蜜，都是她那个地方得到的，我怎么不感激！

　　我感谢高贵民，高贵民把图书馆收回去了，我们离开了，我感谢他。我感谢他什么？看到我修学的成果，我所修学的忍辱、精进、禅定、般若的样子。我离开一点怨恨心没有，一点留恋的心没有；但是我很怀念、我很感激，我一丝毫争执都没有。当时有很多出家的法师、在家居士说：法师，那是很多信徒供养你的，你可以去打官司。我想想不可以，馆长对我的恩德太大了，我要为这个事情跟她儿子起争执，第一个我对不起馆长，其次我对不起佛菩萨。我们要在社会做一个好榜样给人看，别人争我们让，我们让一步海阔天空。我们不离开图书馆，哪有这么好修学环境，没有！我很重视情义，我很念旧，我怎么可能离开台北，不可能的。

　　因为这样一个逆增上缘我离开台北，我们在新加坡这三年有这么样的成就，果报在澳洲。我跟澳洲确实很陌生，人地生疏，能够得澳洲移民部长卢铎先生这样的爱护关怀，想象不到，这意想不到的！这是三宝加持，这是馆长在冥冥当中庇佑，你们不晓得，我清楚、我明了。所以在今天希望大家常常想到我们要认真努力，我们的目标是觉悟，我们的目标就是六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念念不忘这六条，大家都能修六波罗蜜，六和敬自然就在其中。

　　布施是什么？放下！我们要把成见布施掉，把控制一切人事物的念头布施掉，把占有一切的念头布施掉，你才得清净心，你才能生欢喜。烦恼、忧虑、牵挂统统布施掉，不是叫你布施钱财，不是叫你布施衣服，这个东西没什么用处，没什么真正大功德。真正的功德是把你的妄想分别执着布施掉，把你的忧虑烦恼牵挂布施掉，功德不可思议。持戒就是遵守佛陀的教诲，这个持戒是广义的，佛在经里头怎么样教我们，我们就认真努力如何学习。

　　佛陀所讲的东西，跟诸位说，不是释迦牟尼佛这个人讲的，释迦牟尼佛绝对不控制任何一个人，绝对不占有任何一个物质，绝对不会牵着人鼻子走。佛所讲的东西都是自性流露的，真心流露的，所以我们看到、听到了很受感动。为什么？真心是一不是二，佛的真心跟我的真心是一个心，我跟佛的真心，跟所有一切众生的真心是同一个心。所以我们可以跟蚂蚁往来，可以跟小动物往来，为什么？我们是一个真心，我们真诚到极处就能感动。我们能够跟这些畜生往来，能够沟通，为什么不能跟人沟通？畜生现在的妄念比人少，人的妄念比畜生多，所以我们跟人沟通比跟畜生沟通要难。换句话说，我们跟畜生沟通，说老实真的话，我们有五成真诚的心就能做到，就可以跟这些小动物沟通。我们跟人沟通至少要到八分、九分的真诚才起作用，所以跟人不能沟通是自己诚意达不到，真诚心不够。

　　所以一定要懂得「反求诸己」，这孟子讲的。这个意思就是我们要回过头来反省，别人没有过失。如果把过失都推给别人是自己最大的过失。别人没有过失，过失在哪里？在自己，肯定在自己。你能够这样肯定，基督教讲，你得救了，为什么？你真的回头了，回头是岸。所有一切人、一切物、一切事，他杀人放火，他毁灭佛像、毁灭佛法都没有过。《六祖坛经》里头讲的有道理，「若真修道人，不见世间过」，确实没有过。这个话讲的你不懂，你不会相信，为什么？你见不到。过在哪里？过在自己，我修得不好，所以这些人才造罪业，这些人才违背了自性，我没有做个好榜样。

　　在我们中国古时候，佛法没传到中国来，大舜（舜王）他做到了。我们在历史上看到的记载，舜王的母亲过世了，爸爸娶了个继母，这个继母生了一个儿子，对他很讨厌，虐待他、欺负他。他父亲受了他继母的影响，继母在他父亲面前常常说他的坏话，所以他父亲也讨厌他。这一家四个人，三个人讨厌他，讨厌到什么程度？想把他害死，很多次。那个家简直不能住，他不离开家，他时时刻刻反省，我自己做得不好，为什么让继母、父亲、弟弟都讨厌我？天天想，天天改过，真诚心三年把家里人都感化了。这个事情传到当时的国王，尧王听到有这么样的一个贤人，尧王把两个女儿嫁给他，王位让给他。他能治家，齐家而后治国，他能齐家他就能治国，他就能感化一国人。这全都在佛法里头，那时候佛法没传到中国来，中国古圣先贤做到！

　　所以我们起心动念看到别人的过失，我们没有救，前途是什么？前途是三恶道，前途是地狱。怎么样才能上天堂？只知道自己过失，没有看到别人过失，这个人决定上天堂。不是别人没有过失，别人的过失就是我自己的过失，我自己做得不好，别人才做这个过失。这个道理很深很广，现在不读古人书，没有人懂得。所以佛在《无量寿经》讲的话，我是念了非常感慨，那可以说针对现前的社会，普遍大家都作恶。佛讲「先人无知」，他的父母、他的长辈无知，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，没有人教他！没有人教他他就懂得，那是大圣大贤，舜王大圣大贤，我们佛家讲再来人，他不是普通人。普通人焉有不犯过的道理？他所犯的过失正常的，我们没有觉悟也天天犯过。

　　我年轻做学生的时代，我在学校是学生头！贡高我慢，目中无人。学了佛之后，念了《了凡四训》，回头自己想想，我的毛病跟了凡先生一样，过失不比他少、不比他轻，我的善根福德不如他。想想自己前途一片黑暗，前途很可悲。总算过去生中有一点善根遇到佛法，我遇到我就喜欢，我就肯学。我在台中求学十年，我的生活环境，