净公上人关于素食的讲记敬摘点滴2019551150

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于素食的讲记敬摘点滴


...那时有意出家去专攻教下的典籍。我跟忏云法师住茅蓬五个半月，忏云法师把净土法门介绍给我，那时我很难接受，因为我的兴趣不在此。他拿了三本书要我做科会，《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》和《弥陀经圆中钞》，这三经的科判是从莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解中整理画成表解，再将经文系在科文下。科会做出来之后，我看到经典的章法结构、思想体系，生无量欢喜心，但是还没有意思去学。
在山上，他教我看《印光大师文钞》正续二集，非常受用。对于净土的概念改过来了，从前轻视净土，《文钞》念了之后，不敢轻视了，晓得这里面有大学问，也有一点信心，但是还没有发心去学净土。我离开忏云法师后，去亲近李老师，李老师把净土的理论讲得很清楚，断除了我的疑惑，这才认真学习净土。所以，选择法门才能精进不懈。(节录自净公上人之讲演)
三五、道宣律师与窥基大师的公案
中国律宗初祖是终南山的道宣律师，持戒精严、清净，感得天人供养，他日中一食，午餐由天人送供养，不需要自己去托钵。同时代的窥基大师，出生于豪门贵族，是尉迟敬德之侄儿。玄奘大师知其善根深厚，所以劝他出家。但是，他说出家可以，但是我要享受，贵族的生活放不下，于是提出了三个条件：第一，我要带一车书；第二，要带一车金银财宝，物质享受不能缺乏；第三，要有美女伺候我，要带一车美女。玄奘大师答应了这三个条件，所以窥基大师又名三车法师，对于持戒不很严格。所以，道宣律师以为窥基大师学问好、有辩才，但是戒行不精严。
但是，窥基大师又非常仰慕道宣律师，有一天路过终南山，就顺道拜访道宣律师，道宣律师也很想利用这个机会教训窥基大师持戒重要。窥基大师在山上一直坐到中午，也没见到天人来送供养。道宣律师很失望，本来想以此感化窥基大师，不料发生意外。第二天中午，天人来送供，道宣律师便问：‘昨天为何没来？’天人说：‘昨天有大乘菩萨在山上，有很多护法神卫护，我们进不来。’道宣律师听了，惭愧至极！
当我们看到别人有过失，其实是自己以为人有过失，他不是真的有过失，其中有密意，非凡人所知。所以，窥基大师是大乘菩萨示现，有护法神保护，天人都无法接近。这不是小乘戒律精严，天人恭敬者所能比的！ 这些理事，我们要清楚明了，‘若真修道人，不见世间过’，罪业决定可以消除。(节录自《大乘无量寿经》02-34-008)





●[净公上人说故事]净公上人说故事(二) 贰 在家篇
贰、在家篇
一、没有中将的命
在早年，有一位做军官的朋友告诉我一件事情，他有另外一个朋友，当时是少将，将要升中将了。此事，总统已经批准，但是命令还没有下达，这个消息已经走漏了。他这个朋友很高兴，请了一些老朋友吃饭庆贺，在吃饭的时候，大概酒喝多了就死在餐桌上了，这就是他只有少将的命，没有中将的命，所以，中将就把他压死了，这是没福。真的是‘一饮一啄，莫非前定’，丝毫都不能勉强。
所以，不论用什么样的手段去争来的，那些手段都是造罪业，而所得来的还是命里所有的，冤枉不冤枉！《了凡四训》将这些道理与事实真相，讲得非常透彻。所以，古人言：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人。’这就是说明因缘果报的事实真相，你真正通达了，心里没有一丝毫的妄求，心永远是定的，永远是清净的，永远是慈悲的，这是积福积德。(节录自‘挽救社会人心系列’24-12)
二、惜福
我的老师李炳南老居士，九十五岁都不需要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。最后的两年，两次饮食中毒，饮食中毒是他的慈悲心，人家供养东西给他吃，他知道那些东西不干净，但是别人是诚心供养，他也就当面吃给他看，让他生欢喜心。他吃的时候，这些东西已经变味了，而他是一位医生，回去之后用解药就化解了。第一次化解了，过了几个月又遇到一次，他还是这样表演，回去再化解时，毒已经扩散来不及了，这一次吃了亏。这样一病倒，病了几个月，体力衰了，毕竟是九十七岁的老人！
从那时起，我到台中去看过他几次，每一次看他时，他都特别叮咛嘱咐我，不要上馆子吃东西，吃东西要小心。我在台中十年，常常跟老师在一起，接受别人的邀请，我都是坐在他旁边，那个菜变了味道，他就用手碰碰我，这个菜不要吃。所以，我们要懂得卫生，通情达理，而不是说要惜福，结果惜福搞得自己一身病就错了。东西的味道变了，就不能吃了； 如果你吃了生病，生病需要别人照顾，那就不是培福，那是享福，福不好享。因此，吃的东西不能放太久，自己要是吃不完，要赶紧送给别人，不能将东西放坏了，不能吃了，再去送给别人，那你不是害人！(节录自《华严经》12-17-0612)
三、修六和敬
在三十年前，有一位赵茂林老居士，他在台湾佛教界很有名望。有一天他在‘功德林素食馆’请我吃饭，他向我提出问题说：‘净公上人，今天我请你吃饭，你知道是什么意思吗？’
我说：‘不知道。’
他说：‘我有一个重要问题要向你请教。’
我说：‘什么问题？’
他说：‘五逆罪是否堕阿鼻地狱？’
我说：‘没错！’
他说：‘五逆罪中杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，都不容易犯，但破和合僧这一条犯的人很多，怎么办？’
我听他讲这一句话，我说：‘好好吃饭，不必把这件事情放在心上。’
他说：‘为什么？’
我说：‘你好好想想，你这一生当中在哪里遇过和合僧？’他想一想就笑起来了。
佛门道场若有四个人以上都修六和敬，才称为僧团，如果有人破坏这个僧团，就要堕阿鼻地狱。但是现在哪一个寺庙的出家人真正遵守‘六和敬’？ 我告诉他，我这一生当中也走了很多地方，我没有看见一个六和僧团。他这才恍然觉悟！修六和敬，真难！(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-20)
四、一家人生死自在
佛菩萨的示现，在中国历代典籍里记载不少，无论是应化出家，或是在家居士身分，或是宰官身分，都为我们做了非常好的榜样。唐朝的庞蕴居士是一位大富长者，一家人修行证果，这是在家菩萨为我们示现的，他学佛‘见理智成’，即禅宗讲的明心见性。他把家里的财物装在一条船上，船划到长江中心，把船打破，让它沉到江心，统统都不要了，他这个举动，实在是留一句话给后人。
当时人问他：‘庞先生，你这些财物虽然不要了，何以不拿去救济贫苦？’
他说：‘多事不如少事，少事不如无事。’几个人懂得无事的好处？
他以后的生活怎么办？每天编草鞋卖几文钱，没有丝毫牵挂、累赘，得大自在。所以，有钱是累赘，还要想著钱怎么用，这多麻烦、多操心！他教我们这一套，就是在特别提醒我们，身心没有一丝毫负担，生死自在。
他想走了也不说出来，跟他女儿讲：‘你去看看现在是什么时辰？’那时没有钟表，所以要看太阳估计是什么时辰。
他的女儿知道父亲想往生了，就在外面张望了一下，回来告诉他：‘还早！’而女儿自己在外面站著往生了。
庞居士看到说：‘这个丫头害我要晚几天走，还要给你料理后事。’
所以，女儿聪明知道父亲要走了，她就先走，这为我们说明，放下之后，果报如是，得大自在，这样的人是真正信佛，完全回归到自然，完全回归到自性。这些当然都不是普通人，而是菩萨再来的，不用言教，而为我们表演一家人生死自在，说去就去，一点挂碍都没有。(节录自《华严经》12-17-0322，0807)
五、看藏经往生
净土法门实在是难信，不但初学的人难信，有些出家久修的高僧大德也难信，甚至于许多事实摆在面前还是难信，这是真的难！
有一次我在香港讲经，讲经的场所是‘中华佛教图书馆’，这个图书馆是天台宗近代祖师倓虚老法师创办的。倓老已经过世了，现在的馆长是畅怀法师，他是一位很好的修行人，但是，他跟我说他不太相信净土，所以，他几十年的修学并没有著力在净土法门上。
他住的精舍里面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者和阿难尊者，没有西方三圣。后来他生病了，就临时找一张西方三圣纸画的像，贴在佛龛的前面。何以到临危之时，他相信净土法门了？他告诉我一个故事，有一位老居士八十多岁，到图书馆来借经书看，大概家离图书馆不远，每一次都走路来，并带一支手杖，这一次他借了一本藏经，并跟畅怀法师说在一个月以后的某天，请他派人去取，因为他要走了，就说了这么一句话。
到那一天，图书馆派一个人到他家里去取藏经，去的时候看到他正在看书，他说：‘你来的这么早！’
那个人说：‘你说今天来取藏经。’
他说：‘我是说今天，但没有叫你这么早来，我还要看。’
那个年轻人也不敢搭话就回去了，两天后再去取时，他家里的人说，你走了之后，过了两个钟点他就往生了。如何往生的？看藏经，眼睛一闭就往生了。畅怀法师说真正不可思议，这个老人没有病，一个多月以前就预知时至，这是千真万确的事实，他这才死心塌地的念佛了。(节录自《阿弥陀经疏钞演义》01-02-327)
六、为人演说
‘为人演说’，演是表演，表演要形相好，外表不衰老，这是第一印象。世间人最重视的是健康，若他看到你健康的样子，不得不服，就会向你学习了。新加坡的许哲居士除了头发白了，没有一点毛病，而且一生不生病，这是表演给人看。中国大陆有一位老法师，一百四十一岁，仙风道骨，这是学佛的好处。我在澳洲也遇到九十多岁的老人，行动敏捷，身体非常健康，自己还开车，他是基督教徒，他说想学佛，我们欢迎他来上课。所以，我们首先要表演给人看，人家看了之后来问，你再为他解说。
过去，我住在美国达拉斯，邻居都是美国人，也常到我们的道场来访问。他看到我们，问我们为什么天天快乐无比...(●[净公上人·嘉言录]净公上人嘉言录(二) 二 劝信愿真切)


...的愿呢？王后说只要我有能力，都愿意满足您的善愿。她答应了，国王就把王后给他了。
    接着又有人来了说我家里没有仆人，能不能把你儿子女儿布施给我做仆人？国王把儿子女儿又给别人做仆人去了。你看，布施到这个程度。
    邻国高兴坏了，得逞了嘛，象王也要来了，就发起进攻。他也不抵抗，宣布投降，但是所有的人都爱戴他。那个国王占领这个国家后，就把这个国王发配到很远很远的地方做奴隶去，他也不反抗。后来，这个邻国国王不久就死掉了，也没有继承人，国家要陷入无政府状态了，别人又想起老国王，要请老国王回来。整个描述这个事情的时候，我们是很难接受的，但是我们想，你如果不能够万缘都放下，你怎么能出离呢？你的布施波罗密不能圆满，你了生脱死也不能成就啊！其实佛陀讲这个就是考验我们能不能做到啊！
    广钦老和尚说你对这个世界有一根草的执着，极乐世界跟你不相干的，去不了的。反过来说是这样的，就是说你能不能做到，佛教修行是这样子的。
    连道家的张道陵，在我们浙江成道了，到龙虎山去弘扬他的道术的时候，也很多人跟着他。最贴身的几个徒弟他们想要得道，张道陵也是考验他们，说从悬崖上跳下去就能成道了，结果贴身的有个徒弟真的跳下去了，张道陵也随着跳下去，拉着他手一起飞起来，那个徒弟就成道了。
    我们现在没有办法来检验，要心里去完成的嘛。佛陀往劫的，《本生传》里面一个一个的，读到哪个传都是对我们的考试啊！考都不及格，你说随喜，第一个身体要礼敬佛，口里要称赞佛，第五随喜佛，你能随喜的起来吗？你能理解吗？你能认可吗？如果你能理解认可，你被他震撼了，你才能随喜啊！根本不理解，佛陀做的这个你根本做不到。
    像弥勒佛化身在义乌的时候，傅大士也是这样的。他没觉悟的时候做渔夫打鱼，但是弥勒佛化身的渔夫跟别人不一样，他网了鱼之后，对网里的鱼说该走的走，该留的留，有的鱼就游走了，他就这样，所以就说他是笨渔夫。
    有一天达摩祖师从广东来路过这里，特意找到这位，他还在那里打鱼呢！达摩祖师说你知道你是哪里来的吗？你还在这里打鱼。他说我哪里来的？达摩祖师说你看水里，水里就现出他在兜率内院的情形。他觉醒了，回去就把渔具毁掉了，然后就大布施，跟他老婆说我们错了，我们还在这里做这样的人。他爱人叫妙光，两个儿子。然后跟老婆孩子讲法，老婆孩子也觉悟过来后开始布施，也是无遮布施。
    本来他家里蛮富裕的，有很多田，结果别人都来要，田要去了，房子也要去了。他朋友知道了，说还有这事？那好，托个人把他老婆要来，他也给了，什么都没了。结果他朋友把他老婆又给他送回来，一家四口，地也没了，房子也没了，日子怎么过呢？他说正好嘛，好去修行了，到山上搭个茅蓬，供佛修行，一家四口修行去了。
    大家一看，这一家真的是修行哦，就都去供养。梁武帝知道后请他去，大家看到这么一个人很奇怪的，他头上盘一个发髻，插一个道签，脚上穿儒家的官靴，身上披了一件袈裟。到了南京之后，别人跟他开玩笑说：“你到底是哪一门的？学什么的？”他就指指道冠，晾晾袈裟，把脚伸出来抬抬官靴，儒释道一体的。但是讲经说法都是按照佛教，弥勒佛等觉菩萨啊！他的布袋里什么都有的，他也是这样的。
    我们现在从心理上要认可，做还做不到这些，那样做了，别人当你神经病，所以七地以上菩萨很难在人间过日子，所以现疯癫相。疯癫相不是乱现的，要七地以上的菩萨才可以现，否则叫大妄语。
    所以宁玛派大圆满非常尊敬济公活佛，经典里说七地以上菩萨才可以现这个疯癫相，他这个行为叫禁行，行禁止的行为。本来我们佛教徒要吃素放生，到了疯癫相的时候，喝酒啊吃肉啊，不单单吃肉，甚至还吃死人的肉。我们佛教界自古以来，不仅仅有济公活佛，浙江地区过去都有过，《高僧传》里好几位都是这样的。
    四明山以前出过一位，温州也出过好几位，温州有个寺院里有个猪头钟，就是其中一位。他就在庙里住，白天出去化缘，别人供养什么就吃什么，甚至有时化缘化来买猪头吃。别人就反应说你们庙里和尚不守规矩，在外面吃肉喝酒。他来的时候，这个方丈和尚是开悟的，知道这个不是凡僧，就跟下面人说无论他做什么，都要忍耐他，不要迁他单。后来知客师忍无可忍，反应的太多了嘛，你们妙果寺这个和尚不像个和尚。
    所以我们汉传佛教一方面吃素，建立起这样一个良好的形象。但同时老百姓认为这个就是佛教的形象，其实不是的，佛教里面只有我们大乘佛教是吃素的，其他都没有规定的，饮食上没有规定的。国外像缅甸泰国，我们国家云南傣族上座部的，他们要化缘的，每天托钵的，托到什么吃什么，别人也不会特别准备素食给他。
    但是我们中国一千多年来的习惯，如果这个师父吃肉的话，别人就会告状。这很正常，如果住在我们庙里，你跑到镇上吃肉，马上就来告状。所以那个当家知客师忍无可忍，你怎么可以那样子？那样影响不好啊！肯定都会这样说的。
    他就说你们庙里大和尚是得道的人，我住了一个月，没有什么好供养他的，我走了之后，你们到什么什么地方挖，我供养常住一口钟。那个地方就是他买猪头吃，吐猪骨头的地方，每次就吐在那个坑里面，走的时候埋上，跟庙里说四十九天之后挖，就是一口钟。大家不相信，明明看他吐的骨头，哪里有钟？
    后来四十九天差了一天，大家就去挖，挖出来果然是一口钟，但是因为火候还没到嘛，钟钮这个部分还没有变成铁，所以现在去看就钟钮是坏的。但是这个钟声音特别的好，似铁非铁，有点像阿育王寺的那个铁，很著名的，那是一个圣物，现在还在妙果寺，就是那么来的。温州附近是山区嘛，以前很穷，那里也出过圣僧。
    西藏也出过很多疯癫僧，他们也非常严格，必须七地以上菩萨才能显那个禁行，否则要堕地狱的。不是说我想装济公，我也这样，没那功夫的。
    这个事我也问过师父，

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师父说末法时代众生业障越来越重，所以佛菩萨为悲悯众生，让众生不要起分别心，看到出家人再不如法也要恭敬，故意显现这种形状。师父也告诫我们说，我们没有神通，不知道别人的境界，所以看到所有的人都要恭敬。
    佛陀时代不需要现颠倒相，现在众生业障重，菩萨不能以直接的面目来，要现疯疯癫癫的这种状态。疯疯癫癫的，他一句话真，一句话假，你也不知道哪是哪。
    信众：西藏叫疯喇嘛。
    师父：对，也因为众生颠倒嘛，以前也不会有的，莲花生大士时代，正法时代不需要的。末法时代众生本身就颠倒，很可怜的，圣人存在不了，只能现疯癫相。
    近代有金山活佛，像慧可大师晚年也现这种相，到处游化人间，酒肆妓院他都去，别人说你这和尚怎么来妓院？他说我来妓院关你什么事？最后到别人庙门口讲经说法，被别人诬告为妖僧，被官方抓起来砍头，因为他现疯疯癫癫的相，别人就说他是妖僧。
    我们学还是学正统的，特别是对三宝形象千万不要生邪见，一定要恭敬，否则你业障重了。印光大师说的“只看好样子，莫看坏样子，只管自家，不要管别人。”印光大师很慈悲的，我师父也强调只管自己，不要东打听西打听的，烦恼从中生哦，很重要的。所以在座的，大家多讲佛教里殊胜的，讲那些大善知识，不要讲不好的，不要损毁三宝形象，不要破坏三宝形象。外面再那个，看到当作没看到，念经忏悔。
    修行只看好样子，好样子还有啊！我们汉传佛教有，藏传佛教也有，上座部佛教也有，都有。好的你都学不过来，任哪一位挑出来，你一辈子都学不过来，生生世世要学的。你要不好的，那你着魔了。千万不要去讲那些不好的，佛教它有社会现象嘛。
    一切恭敬，地藏经忏就讲“一切恭敬”，然后忏，每一尊佛拜一拜，间隔的时候都要唱这一句，一遍一遍的反复。这是个窍门，我师父再三强调，告诉我们“一切恭敬”。恭敬就是了，保护你自己的心不要受污染。因为恭敬心是美妙的心，有功德的，不好的不要闻，充耳不闻。

    信众：以前心不安定，所以外相能钻到心里。
    师父：因为我们是凡夫，特别世间不学佛人更是。好形象，高僧大德一个也不知道，要说不好的，新闻里到处传。我们学了佛也不是说就没有社会那种习气了。
    你看印光大师、弘一法师、我师父，我片子做这么多，社会上也没有几个人知道的，所以好的我们想尽办法要推广。像《一轮明月》获华表奖，也没有几个人知道，濮存晰主演的。要大力地传，你把这个传到家喻户晓，那你功德大了。释迦牟尼佛是谁，这个世间上人不知道的。
    这个世界就是这样颠倒，好事情不出门，坏事传千里。我们学佛的一定要注意，我们千万不要着恶魔的咒，不要上这个当。我们好好的向好的学，特别重要。
    佛也没有形象，没有界限的，你跪在这拜：“观世音菩萨啊！观世音菩萨！”你看观世音菩萨加被不加被。莲池大师说了嘛，不知道是非，还不如老老实实在家里念佛好。




●传喜法师汉堡佛学讲座
传喜法师汉堡佛学讲座
—传喜法师于汉堡中国文化沙龙开示
    范总编：我想有很多朋友也和我一样，虽然还未虔诚的信奉佛教，但是对于佛教文化已经从小就耳濡目染了，略知一二。那么佛家倡导的慈悲、平等、仁爱、智慧等等主张呢，一直影响着我们，正成为我们日常生活中的行为规范和道德标则。
    我们在海外的华人华侨有更多的机会接触到宗教，我们可能在全...(●[净公上人·嘉言录]净公上人嘉言录(二) 二 劝信愿真切)


...也能生存。我们中国是一个农业大国，几千年下来就是这么生活的，但是中国如果以这种速度发展的话，我们一千年也活不过去的，存在不下去的。但是按照以前的那种生活方式，不要说一千年，一万年也可以，也就是说现在我们人走的是一条不归路。
    其实在探讨这个问题的时候，这不仅仅是一个经济问题了，欧洲新报发表我的那篇文章，他们告诉我说，文章要一千五百字之内，所以那篇文章就把三个大点压缩了。要是放开了，这不仅仅是一个经济问题，这个课题很大的。
    所以我后面就说了，这个世界是我们每一个人的课堂，经济危机是我们面对的一个课题，在这个课题面前，我们怎么样过一个符合于能够长远生存的一种生活？我们人的这台机器，我们怎么去反观它、了解它，怎么来驾驭它？人是一台机器，爸爸妈妈给我们一个身体，人之发肤，受之父母，这个机器给了我们，我们怎么样运用它，驾驭它，这是一个问题。
    所有的问题都是人制造出来的。一个有智慧的人，明智的人，他会引导，他会制造良好的一个效果。反过来说，他自己内心里这个思路如果不清楚，他也会把外在的东西弄乱。
    我们佛教的观念，前面我《欧洲新报》的范总编他也说了，佛陀一来到人间就讲“天上天下唯我独尊。”好像有一句诗一样的，说天下的树叶没有一片是相同的。现在西方人为什么特别喜欢接受佛教的这些理念？就是衪把每一个生命都赋于至高无上的佛性。佛教里说一切众生皆具如来智慧德相，这是佛成道的时候说的第一句话。
    佛，衪本身自己可以做皇帝，他爸爸是净饭王，衪是太子，作为储君来说，他受到社会最良好的教育。衪为了整个人类，衪首先看到了很多生命的不公平的现象。
    在两千五百年前，当时的印度也属于农业国家，所以皇帝对农业是很重视的。当春天来临的时候，耕的第一犁地要皇帝去主持这个仪式，称为叫“农耕节”。
    悉达多太子七岁时，爸爸带着衪去参加农耕节，在农耕节上，大家都在看那个热闹的场面，那些气氛。但是小小的孩子，却总是有衪奇特的一个视角，衪看到的是什么啊？衪看到是人用鞭子抽打着牛，牛吃力地拉着犁，犁把厚厚的土翻出来，然后在土里面生活的虫子暴露在地表，小鸟就跟着新犁的泥土在寻找食物，老鹰盘旋在空中，伺机捕捉这些鸟。
    七岁的悉达多太子，衪的视角所看到跟当时皇帝、那些老百姓的完全不一样。衪看到的这些现象是成年的达尔文所看到的现象，但是达尔文看到了之后，他研究说弱肉强食这是生命的规律，他把这种规律合理化，科学化，但是佛陀有没有这样。七岁的悉达多太子以一种悲天悯人的心态，衪认为这是不合理的，衪心里想生命还有没有更美好的存在的一个环境，难道生命仅仅只有这样一种存在方式吗？
    当衪坐在树下思维这个的时候，这个七岁的孩子思维生命当中这么伟大的一个命题，那棵树的树神都被衪感动，太阳在移动时，竟然树的影子不移动，一直覆盖着这个孩子。甚至这个时候，天人从天上走过的时候，走到这里不能再前去了，为什么？他们就观察，原来一道光啊从地上射到天上，这道光变成了一道屏障一样，这些天人不能够过去了。他们发现地上有一个孩子，天人有他心通的，了解到原来这孩子在思维这么伟大的一个题目，这些天人在天上向这个孩子顶礼膜拜，这个孩子太伟大了！
    所以在两千五百年前，佛陀看到生命这样一个痕迹，这些生命的足迹，佛陀为我们找到了另一扇门，一个真正进化生命的进化论。
    其实从佛教的角度看达尔文的生命进化论，那不是生命进化论，那是生命退化论。弱肉强食是低级生命的一种状态，不是高级生命的状态。高级的生命是什么？能够退一步海阔天空，能够举手之劳，成人之美，能够舍已为人，这是高级生命的特质，这个能升天堂。
    反过来说，如果弱肉强食，有便宜我就占，铁公鸡一毛不拔，这种不要说别人了，妈妈生了这样的孩子都会讨厌，我怎么生出这么一个孩子来！如果你妈妈是这样子的儿子都会讨厌，我妈妈怎么这么吝啬啊！如果你找了这样一个先生，或者娶到这样一个老婆，你都会想着要跟她离婚啊！这样的人会不会进化？不会进化的，这种人死了之后是要堕落下去的，留级甚至退级。
    生命他有一个进化的规律，但是这个进化不是弱肉强食，恰恰是什么？就像一个进步的、良好的社会制度，它会保护弱者，保护弱势群体，不是说他瘸腿，他盲人，我们就可以欺负他，那是黑的，没有人性的。
    达尔文他是一个很有思维的人，在他晚年的时候，他知道他这个论错了，但是他这个论已经远远地影响到当时的欧洲社会了，所以达尔文在晚年的时候有他的忏悔，写成了忏悔书。
    达尔文一生很像一个佛教徒，他是一个素食主义者，他虽然自己写了进化论，他自己却不去欺负那些弱小的动物，他不杀生，也不吃它们的肉，他选择素食。他的素食倒不是为了营养学，不是为了卫生，为了营养，他纯粹是一种仁慈的角度，他不愿意看到一个生命被摧残，牺牲在我们的食欲的屠刀下。
    所以正因为他有这样的佛性，他到晚年的时候，他考虑到他的进化论不道德，不符合于人类道德，不符合于文明道德，所以这个进化论，与其说是进化论，应该说是生命的一种低级的退化论。佛教悉达多太子却找到了进化论，生命怎么样转凡成圣，怎么样一步一步得进步。
    甚至菩萨里面，菩萨五十三级啊！像现在日本的他们那个几段几段，这个都是从我们佛教里来的，下围棋几段高手，几段高手，这个几段是佛教里修行的阶梯。甚至在菩萨修行里面有五十三个阶级，就生命怎么样一步一步进步，给我们每个人都找了方法。
    所以佛陀他讲的话，他不是代表个人的，不是主观意识的我，而是为每一个生命找到了出路。所以他成佛之后第一句话就是说：奇怪啊奇怪！原来一切众生皆有他圆满的佛性，但是就是因为每一个执着他主观的我，而看不到这个真理。
    我们中国有一个成语说“一叶障目，不见泰山”，儒家里面孟子也说，真理是一刻也不会消失掉的，能够消失掉的不是真理。佛陀为我们找到了这样一个真理，所以当时印度的文化达到了非常高的一个高度。
    在我们佛教的这个经典里，看到了一批一批的人转凡成圣。先是那些学者们，佛陀一开始收的徒弟都是那些学者。当时在印度的思想界他们位于前列的，后来皈依佛门之后，在佛陀的智慧的引领下，很快就证得了圣位，法眼净，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这叫声闻四果。
    证得阿罗汉果的时候怎么样？我常常有时候跟大家开玩笑讲，真正在月亮上面(最先)留下人类足迹的不是阿姆斯特朗，是我们佛教里的目犍连尊者。经典里有记载，因为有一次大家在打坐的时候有一点分神，有的人打瞌睡，佛陀看到这个现象，为了让大家气氛活跃一点，然后佛陀就叫目犍连尊者说：现在你可以显现一下你的神通。
    这时候尊者，因为佛教里面是不准显神通的，他有几个显神通的条件。一个在皇帝面前可以显神通，因为它关系到真理在人间的弘扬，他完全不是为了个人显神通，他是为了佛教这种真理在人间能够推广，所以皇帝面前可以显神通。还有一个呢，圆寂的时候，你离开这个世界，你可以显神通，基本上是这两种。还是一种呢，就是在很特殊的情况下可以显，这个特殊就是要很特殊的情况。
    当时的目犍连尊者得到了佛陀的允许之后，他就显现了一个神通，一个脚踩在地球上，一个脚踩在月亮上。我们听到这里觉得，哎呀，这个佛教这么神圣，甚至神秘。但是你真正看经典，佛教实践的方法又是那么样朴素，每一个人都可以实践，而且每一个人都可以做到。
    像我们皈依了三宝之后，成为一个准佛教徒之后，首先应该学习的是五条戒律。
    第一个戒律就是不杀生，因为生命是最尊贵的。不仅仅是人，狗啊、鸡啊、乃至苍蝇、蚊子，对每一个生命来说都是最尊贵的，你的生命不能威胁到别人的生命、其他众生的生命。所以如果你不杀生的话，那你的生命在天地之间也有保障，生命就有保障。
    第二每一个生命都会执着他的身体，和他身体所拥有的东西---财富，所以我们应该尊重它，不应该把它占为己有，侵犯别人的财富。所以第二戒律就是不偷盗，如果一个人不偷盗的话，他的财富也不会被别人侵占、侵犯，会拥有福报，我们说的福报——很丰富的财富。
    第三条每一个生命都希望有稳定的感情，有美满的感情生活。因为人除了物质的这个身体之外，人最主要的是一个精神层面。除了肉体的，物质的身体，人活着自我存在意识更多的表现在精神层面，所以精神上的愉悦、幸福，这是每一个生命都是非常注重的。
    我们人是这样，一只狗都是这样，一个狗你对它表示善意的时候，它就会对你摇尾巴。如果这只狗对你“汪汪汪”叫，你就会很恼火，你为什么对我叫？一点也不友善。如果一只狗对你摇头摆尾，上来添你啊，我们就觉得很舒服：“你看，这狗也这么尊重我。”所以我们人了解了这个之后，就不侵犯他人情感，要尊重，所以第三条的戒律是叫不邪淫。
    不邪淫这是非常关键的一个，为什么感情生活里，一个很高尚的精神生活里，把这个“淫”首先要提出来呢？像我们中国也这样说“万恶淫为首”。一个人这一关能过，其他都好过了，都是小意思了，所以第三个就是这个。如果这个能守住，会有幸福美满的生活，包括子孙后代，子孙都会很好，很争气，不会来乱我们的事业，乱我们的社会结构的。
    第四个就是不妄语，不妄语的戒律。因为一个人在社会上，人属于社会群体，属于群体的这种生活，在社会生活当中都需要有信任度啊，每个人都需...(●[净公上人·嘉言录]净公上人嘉言录(二) 二 劝信愿真切)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！