十二者

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。】


这就是求男子得男子，求女子得女子，这是求儿女的。讲到求儿女，诸位要晓得，命里面没有的，这个求是真正求得的，命里面已经有的，那就不算是求得。还有就是命里头譬如说有这个儿女，这个儿女都是冤家债主，这个将来都是找麻烦的，你向观音菩萨求孝子贤孙，那你是求来的，是求得的。你要懂这些理论，要懂道理，如理而求，那的确可以求得到；你不晓得这个道理，供个观音菩萨像，每一天给它磕头祷告，希望我生个好儿子、好女儿，那没有用处的，拜了多少年也不灵。为什么原因？你不晓得这个道理，如理如法的求没有求不到的。
你们看看《了凡四训》，袁了凡命里头就是没有儿子，他懂佛法，他的佛法是跟云谷大师学的，云谷在明朝末年也是很了不起的一位高僧，他跟他学。所以你看他这一生当中真是有求必应。《四训》里面所讲的都是讲的事相，都是讲的方法、迹相，没有说理论，了凡居士不懂理论他就运用不出那些善巧的方法，他是个懂道理的人，这些理论都在经典之中。你看《楞严经》这样说，《法华经．普门品》也是这样说法，《华严经．观自在菩萨章》也是这样说法。所以我们要真正是有求，要晓得此地里面所讲的这些原理、原则。
『融形复闻』，这个意思是说真正晓得真与妄是什么一回事情，像我们在大经里面常说的，达妄本真，真妄不二，这个时候融灭妄形恢复到闻性，这叫「融形复闻」。融形复闻就是前面所讲的反闻闻自性，语句不一样，实际上是一桩事情。他用这么多的名词来说，也就是教给你从这个地方去悟，悟怎么个反闻闻自性法，这就恢复到闻性了，闻性是不动的。我们在前面讲的十番显见是讲见性，见性不生不灭、不来不去，不但是没有动，连静也没有，动静二边都离开了，十番显见诸位能够看到。见性如是，其余的五根根性亦复如是，闻性、嗅性、尝性、觉性、知性统统是一样的，所以它是不动的。『不动道场』，就是说证入诸法实性，反闻闻自性就是见性，就是证得了实性，在净土法门里面讲，理一心不乱就是这个境界，这个反闻闻自性就是见性，禅家里面讲明心见性，见性成佛，一见性就成佛，这个是一点都不假的。
这个成佛，天台大师所说六即佛里面的分证佛。释迦牟尼佛是圆满的佛，你成的佛没有圆满。为什么？无明有四十一品，你才破一品。但是你破一品无明你就见一分真性，你见到的真如本性跟佛那个圆满的真如本性没有两样，无二无别。古人拿月光做比喻，究竟佛好像十五的月亮，圆圆的，那个月光是圆满的，分证佛，像圆教初住菩萨，就好像我们初二、初三看到的月牙，刚刚露出来一点月牙。你们想那个月牙的光跟十五的月光有没有两样？没有两样。十五的月光是真正的月光，那个初二、初三的月牙也是真正的月光，一点不假。所以你的心性透出来，就叫做成佛。
《金刚经》里面所讲的诸佛如来，你看江味农居士的批注，就是讲的这四十一位诸佛。四十一位是讲圆教，从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉，这是四十一位，妙觉那就是如来果地了，一共是四十二位佛，这四十二位都是真佛。我们念佛念到一心不乱，理一心不乱，就是圆初住的地位。所以诸位念佛念到理一心，就成佛了。
念到理一心的时候你晓得不晓得？你晓得。为什么晓得？像经典一打开看这个经上的境界，完全是自己亲证的境界，那就对，没有两样。我们今天看到这个境界是观世音菩萨的境界，不是我们自己的。如果展开经卷一看，这个境界就是自己证得的境界，自己就晓得了你成佛了。所以到证果的时候，经典的作用是给你印证的，给你证明你自己到什么境界，给你做证明。在修行当中它是给你指路的，到证果的时候是给你做证明的，经典有这么两种作用。
所以我们看，每一段这个句子用的不一样，这处处都是提示我们，希望我们能够反闻闻自性，能够见性成佛。既然是见性了，见性之后再『涉入世间』，那就是倒驾慈航。所以诸位要是见了性，念到理一心不乱的时候，你就坐「不动道场」。这个不动道场在此地就是楞严大定，经论里面常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。你在楞严大定里面，那你当然具足了如来智慧、具足如来的方便。这个时候「涉入世间」，涉入世间是度众生，这是大慈大悲。『不坏世界』，对于世间一切的现象绝不破坏，天堂还是天堂，地狱还是地狱。你变地狱为天堂，那你把地狱破坏了，你坏了世间法。不坏世间法！为什么不坏？诸位要晓得，在他境界里面是一真法界，无虚无实，梦幻泡影，换句话说，没有坏也没有成，成坏都没有。
普度众生，要度有缘的众生。什么叫有缘？善根福德具足的，给他做增上缘，这才能度他。善根福德不具足的，你要是度他，麻烦就大了；换句话说，增长他的无明、邪见。所以这时候不能度，必须得机缘成熟才能度。成熟有层次的成熟，譬如我们以五乘佛法来讲，人乘佛法机缘成熟，天乘因缘成熟，权小因缘成熟，不一样，在哪一个阶段成熟，用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他，这是所谓「佛氏门中，不舍一人」，这是讲「不坏世界」。
『能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子』。这就是他能够令想求儿子的人能够得到一个好儿子，原理就在此地，就是他有这种能力遍十方供养微尘诸佛如来，而且在各各佛边为法王子，它的理就在此地。所以他能够令法界无子众生，你想求儿子，他就能够来感应道交。谁来的？观世音菩萨来了。你以为那个儿子是谁？观世音菩萨的化身，来给你做儿子。底下不说你就晓得，观世音菩萨化身来给你做女儿。你想想看，你要懂理，你要不懂这个道理，那有什么资格做观世音菩萨的父亲、母亲？这多大的福报！这是真的，一点都不假。不但观世音菩萨如此，十方诸佛菩萨各个都是这样。所以你要是真懂得的话，确实有求必应。你不晓得这个道理，求观世音菩萨，观世音菩萨送给你一个儿子，他哪有那么多儿子？所以要晓得道理，这是讲的化身，像经里面给我们讲的千百亿化身。所以说是如理如法的去修学，你去求愿，没有求不到的。
下面这一段就好讲了，但是它前面有两句不一样，那就是求男的这个地方是讲的「融形复闻，不动道场」，求女的这个地方他用的是『六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏』，这个是几句不相同的，实际上，刚才说过了，是一个意思。这是讲「六根圆通」，这章叫圆通章，一根返源，六根互用，这就叫做圆通。「明照无二」，这是说唯圆，圆到极处了，所以才无二。通，通达无碍，所以才能够含十方法界。明是照的意思，所以才说之为大圆镜智。那我们晓得，这个境界是转阿赖耶为大圆镜智，这个境界是相当之高，即使在圆教里面讲，一般也是在讲七地菩萨以上，这是转阿赖耶为大圆镜智。
含界，这是讲的空如来藏之本体，他具足这些的成就，所以他才能够承顺。承顺这就是女德，他能够承顺法门，他能够接受，他能够领纳，能够不失。这些在我们古时候讲，都是女子之德。菩萨才有这样的威德，与十方法界那些想求女儿的这些众生，他以这个化身来满他的愿望。这也是拔众生之苦，满众生之愿。没有到这个能力做不到的，诸佛如来各个都已经证得圆通，各个都有这个能力，唯恐我们不晓得如法地去求。晓得这个道理，如理如法地去求，没有求不到的。观世音菩萨不会欺骗我们，不会打妄语的，我们在这里念观世音菩萨的经就等于观世音菩萨给我们说话一样。好，今天时间到了，十四无畏后面还有一条。
编号118-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏
一百五十二面：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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