六祖坛经（第二十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第二十集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0020



　　请掀开经本，第三十一面，第一行第三个字看起：

　　【薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。】

　　从这个地方看起。这是说在神龙年间，武后与中宗皇帝，礼请大师到京城去弘法，他没有去，他上表辞疾。内侍『薛简』，就是这个太监，当然他要回去，如何去回报皇上？那个时候可以说佛法非常的兴盛，上自帝王，下至庶民，绝大多数都是学佛的。「薛简」也是六祖大师的传人，就是四十三个开悟的学生，他也是其中之一，可见得因缘都是非常之殊胜。薛简就把京城里面学佛的宗旨、方法，向六祖大师提出了报告。『禅德』就是禅宗的大德，真正有修行的人，他们多数都是这样的主张，『欲得会道』，「会道」就是体会大道，也就是明心见性，要想见性一定要坐禅、要习定。这个『禅』就是四禅，『定』就是四空定。所以此地讲的「坐禅习定」就是四禅八定，要用这样的功夫。『若不因禅定而得解脱者，未之有也』，这个在一般讲法是对的，这就所谓是渐悟要有次第，像念书一样有小学、中学、大学，它有次第的，修习禅定也是如此，从初禅、二禅、三禅、四禅，然后才到四定。『未审师所说法如何』，这就是请教祖师，不知道你老人家说法是怎么样的？

　　【师曰。道由心悟。岂在坐也。】

　　这些话都是打破薛简的执着，因为薛简在京师跟安、秀两位大师也学了不少，他也不是随便听听，是真正用功在修学，虽然是个在家的身分、太监的身分，确确实实人家是下过功夫的。所以六祖在此地点破他，『道』是由心去悟，重要的心要开悟，『岂在坐也』，「坐」不过是一个手段而已，并非目的。

　　【经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。】

　　这个『经』就是指的《金刚经》，《金刚经》上说，「若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来」，就是指这段经文而说的。下面六祖大师就解释：

　　【何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。】

　　这个意思就是说如果执着在静坐，还是不容易开悟。定能不能得到？能得到，四禅八定可以得到。纵然得到四禅八定，不能明心见性，换句话说，还是没有办法超越三界，这一点我们一定要晓得。大师这几句话，完全是说见性的境界，真如本性没有来去，没有生灭。像他老人家在黄梅最初开悟的时候，给五祖陈说他自己的境界，「何期自性，本来清净」；「何期自性，本无动摇」，就是没有来去、没有生灭。『诸法空寂』，这一句意思非常之深，一切诸法悉皆空寂。《楞严经》上所讲，「当处出生，随处灭尽」，因此觅生灭了不可得，万法皆空。我们要是说现前这个色心、万相，说它作相续相；说相续相，说实在话还是勉强说来，不得已而方便说，说真的就是空寂。但是说空寂，的确几个人能体会得到？几个人能懂？这是说真实话。说相续相是方便话，方便话我们能够体会，能懂。说真实话，必须自己要到这个境地，不到这个境界很难懂。

　　「诸法空寂，是如来清净坐」，坐就是如如不动的意思。『究竟无证』，这才是真正的证了。如果说证得这个境界，自己念头上还有我证，那并没有入这个境界。为什么？前面讲得很清楚，「本来无一物」，他里头还有个证，那还是一物，那一物就是个障碍。所以要晓得，「究竟无证」，这是真证。禅宗语录里头描绘这个境界说，对外面不被外境所染（就是外不着相），内里头不起心动念，内不动心、外不着相，这就叫做证。虽然在这个境界里面，自己决定不能起一个念头：我已经证得了，我现在外不着相、内不动心了。你还起这个念头，你外也着了相，是也动了心。对外着了什么相？着了个「我不着相」，这是着个相。里面怎么动了心？「我现在已经不动心了」，这个就是动心。究竟无证，就是他真正做到了寂静。『岂况坐也』，「岂」就是何况打坐参禅？

　　【简曰。弟子回京。主上必问。】

　　这是太监对于皇帝的敬称，『主上』一定会问的。

　　【愿师慈悲。指示心要。传奏两宫及京城学道者。】

　　这个就是薛简要请法，回去这才有个交代，先把请法的意义说出来，底下他也说了个比喻：

　　【譬如一灯然百千灯。冥者皆明。明明无尽。】

　　这就是流布大法的意思，求老师能够给他说法，他替他传播。从下面这个文来看，我们很明显的看出，六祖大师说法都是随语说法，令人悟入，与《金刚经》上佛所讲的「无有定法可说」完全相应。这就看他执着在哪里，他迷在什么地方，把他迷关打破，使他开悟，这就行了。他要是悟了，他回去，他自然就会说法、就会说得很善巧。他要不悟，只是把这个话记住传过去，这个没有用处的，所记得的都是死的，也许回去传给别人，人家听了还误解，这个可能性都很大的，一定要他自己开悟。你看六祖答复人家说法，用意不相同。

　　【师云。道无明暗。明暗是代谢之义。】

　　你看这是他举出个比喻，他就这个比喻上来给他开导，你说有明有暗，觉悟了就明，迷了就是暗。『道』，真如本性里头没有明也没有暗，『明暗』是个对待的意思，换句话说，它是相对的。

　　【明明无尽。】

　　就是你说的：

　　【亦是有尽。】

　　为什么有尽？因为是：

　　【相待立名故。】

　　因为有明明，当然就有无明，这是相对的，相对的就不是真常，所以还是有尽。

　　【净名经云。法无有比。无相待故。】

　　这个意思在前面第一章，印宗法师向他请教的时候，他也说过，他说佛法是不二法。不二法就不是相对的，凡是相对的都是二法，《净名经》上也是这么说法。

　　【简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。】

　　这是他在解释，我说『明』，这是比喻智慧，说『暗』，这是比喻烦恼。

　　【修道之人倘不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。】

　　你看看薛简，他的关键究竟在什么地方，我们也能够从一问一答里面体会出来。他说，我用明暗来做比喻，没错。

　　【师曰。烦恼即是菩提。无二无别。】

　　薛简把烦恼跟菩提是看作两桩事情，对待的。六祖告诉他，烦恼跟菩提是一桩事情，不是对待的。

　　【若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。】

　　这是小乘人，小乘人的见解，是佛方便说法，哪有智慧能照破烦恼？诸位要晓得，烦恼跟菩提就是迷悟，迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提，是一桩事情，不是两桩事情。而且是只转名词，实际上的事并没有转，还是那个事情。悟了，所有的烦恼都变成智慧，都是智慧；迷了，所有的智慧都变成烦恼，就在迷悟之间，要晓得烦恼跟菩提的确是一不是二。

　　【上智大根悉不如是。】

　　可是诸位要想一想，六祖在第一章里头，对韶州韦刺史讲的时候，他曾经说过，「应当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道」。现在他跟薛简讲的话不一样，跟前面讲的完全不相同，而薛简的见解，就跟那个时候六祖讲的话差不多，差不多的意思。所以诸位要知道，这就是看对象不一样，韦刺史的程度，比薛简要差一个阶层，薛简他程度相当的高。所以六祖的话锋有转变，都是教人开悟的，所谓是随机说法，没有一定的。所以我们看这个讲法，跟他前面讲法好像完全它是相违背，其实不是相违背。佛祖说法是教对方开悟而已，什么样的手段都可以用，只要教他开悟就行了。所以他跟韦刺史那么样讲法，韦刺史开悟了；他现在跟薛简这样讲法，薛简也开悟了，这个目的就达到了。我们看底下他怎么说法：

　　【简曰。如何是大乘见解。】

　　薛简请教了。

　　【师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。】

　　明性、无明性是一个性，绝对不是两个性。什么时候叫明性？觉悟了，觉悟了就叫明性；迷惑了就叫无明性。可见得这个里头只有迷悟，性没有两样，性是一不是二。所以烦恼的性跟菩提的性是一个性，『其性无二』。

　　【无二之性。即是实性。】

　　『实性』就是真如本性，一性无二性，生佛平等，所以佛才说「一切众生本来成佛」。凭什么说的？就是凭其性无二，众生性跟佛性是一不是二。

　　【实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。】

　　绝不能说我们现在是凡夫，我们的真如本性不如释迦牟尼佛、不如阿弥陀佛，这个讲法就错了。我们的真性、体相、德用，与诸佛如来决定是一样的，无二无别。现在我们会变成这个样子，就是迷了自己的『实性』，只是迷而已；「实性」有没有欠缺？没有；有没有减少一点？也没有。『不增不减』，成佛也没有增加一点点；当众生，甚至于堕阿鼻地狱，也没有减少一点点，这是真正的平等，「不增不减」。

　　【住烦恼而不乱。居禅定而不寂。】

　　虽然在烦恼，烦恼是什么东西？实在讲，烦恼是个妄想，是个虚妄的东西，与实性没有关系，实性里面没有妄想。所以虽然烦恼重重，你的本性并不乱，本性没有被烦恼所扰乱。『居禅定而不寂』，虽然你是入了定，你在修禅入了定，你的真性也不会因为你坐禅定而现的寂灭相，它没有。

　　【不断不常。不来不去。不在中间及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。】

　　『道』就是指的本性。这些话都是描绘本性的实相、真相。它不断，它也不能说常，如果说常，常的对面就有无常，无常就是断，那又变成相对的了；要说来，来的对面有去。所以真如本性，佛经上常讲，「言语道断，心行处灭」，说不出来，不但说不出来，你想也想不到，心思达不到，言语也说不出的，这是真性。但是它确确实实有，而且是一切万法的根本，一切万法的本源。『性相如如』，「性」说它的体，「相」是讲现相与作用，相如其性，性如其相，就好比金与器一样，金就是器，器就是金，金与器不二，性与相是一。所以觉悟的人见相就是见性，迷惑的人见相他着了相，所以他不见性。再看下面经文：

　　【简曰。师说不生不灭。何异外道。】

　　他听了怀疑，他说这个讲法，好像跟外道讲的差不多。

　　【师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。】

　　这是说明他所讲的跟外道说的不一样，因为外道讲的生与灭是相对的，他讲的这些话断常、来去、生灭统统是一。就像前面讲的，烦恼即是菩提，说的是二边，实际是一桩事情。譬如前面讲的，不生当然是灭，不灭当然是生，如果这个见解，这是外道的见解。祖师说的，真如本性上不能说生灭，不能说生，也不能说灭，他是这么个意思。

　　【我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。】

　　诸位将来要读大乘经，一定要能懂这个意思。

　　【汝若欲知心要。】

　　他要求的，薛简就是请他老人家指示心要。『心要』两个字很重要，「要」是最简单、最扼要，也是最精华的地方。祖师就开示他，你要想知道心要，这是上上乘法的心要。

　　【但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。】

　　他在这里开悟，言下开悟。这就是说一乘佛法的心要，就在你把所有的妄念统统息掉。善念也好，是恶念也好，一切念头都要舍掉，连舍一切念头这个念也要舍掉，这个样子你的清净心就恢复了，也就是六祖所讲的「本来无一物」，要到这个境界。本来无一物是真的，纯真无妄，这里面要是掺杂一物，那是虚妄的，那不是真的。所以要晓得，佛法常常用一个圆来代表，叫珐輪。用圆来代表，这个意义很深很深。诸位想想看，那个圆心，圆心就是心要，你不能说它有，也不能说它无，不有不无，这就彷佛比喻我们的真心本性。如果真的到这个境界，它的作用无量无边。如果这个圆心里头有了一物，心就坏了，心要坏了，它这个圆就不起作用，整个的圆都破坏了。我们的真心本性就是如此，所以真心本性里头什么都没有。你要明白这个道理，要把你内心里头一切妄想、分别、执着、颠倒统统舍掉，那就恢复到你的真如本性，就是此地讲的『清净心体』，自自然然就得到，一点勉强都没有，就得到了。

　　得到之后是什么样子？下面两句是形容它。『湛然常寂』，你的心永远是清净的，永远是光明的。「湛」就跟水，这是个比喻，水在很静、很清，像河，我们在边上看那个水的时候，一看就看到底下，河的底清清楚楚，这就是湛的意思，所以它有清净、有光明的意思。「常寂」，寂是不动，如如不动。这是本体，这就是你自己的真心，就是你自己的清净心。『妙用恒沙』，起作用，那个作用真是无量无边，也就是佛法里常讲的万德万能。薛简听到祖师这几句话，他就开悟了。诸位晓得，他怎么悟的？他真的都莫思量，就跟前面说的惠明一样，惠明不是追他吗？追到之后要抢他的衣钵，衣钵放到石头上他拿不动，以后就向他请法，他也是一句话点醒他，他开悟了。他告诉他的是：莫思善，莫思恶，正在这个时候，如何是明上座本来面目？一下把他喊醒了。前面曾经说过，惠明在五祖会下那么多年，为什么不开悟？虽然天天听，没有真放下，几时一放下了，这个时候就是开悟的时候。薛简也是如此，这个时候听了这一句话，他真的一切善恶都不思量，统统放下，清净心现前，这就是开悟。所以诸位要知道，悟与不悟在自己肯不肯真的放下。

　　【礼辞归阙。】

　　『阙』是宫阙，就是皇帝住的宫殿，这是拜谢祖师，告辞之后回到京师去。

　　【表奏师语。】

　　『表奏』，就等于像现在讲上报告，把这个经过，祖师开示的法语，他到曹溪来的经过，统统报告皇帝。

　　【其年九月三日。】

　　薛简到曹溪来是正月十五，上元的时候。这就是同一年九月初三。

　　【有诏奖谕师曰。】

　　皇帝又有一个诏书，就是圣旨对他褒奖。

　　【师辞老疾。】

　　因为皇帝想请他到京师来，他没有来，是以老身体不好、多病这样来推辞。

　　【为朕修道。国之福田。】

　　虽然你不来，皇上并不怪他，你在那里修行，这是我们国家之福，是『为朕修道』，「朕」是皇帝的自称，你代我在那边修道，这是我们国家的『福田』。

　　【师若净名托疾毘耶。】

　　皇帝也晓得，他不愿意来就是了，未必真有病，是装病，未必真有病，所以他也很明了。他说大师就好像释迦牟尼佛在世的时候，维摩居士一样，『托疾毘耶』，「毘耶」是地名，就是维摩居士装病的地方。

　　【阐扬大乘。传诸佛心。谈不二法。】

　　这是对他非常非常的赞叹，在南方修行，弘法利生。

　　【薛简传师指授如来知见。】

　　薛简把这个情形，以及大师所说的法语，统统都报告上来了。

　　【朕积善余庆。宿种善根。值师出世。顿悟上乘。感荷师恩。顶戴无已。】

　　这个话是真的，在一个时代有佛菩萨应世，有高僧住世，这是一个时代的人的幸福。武后、中宗皇帝深深的明了，他自己说这是『积善余庆』，积善之家必有余庆；『宿种善根』，过去世种了很多的善根，所以才能够遇到六祖大师出世，生在同一个时代。『顿悟上乘，感荷师恩』，「感」是感动，「荷」就是担负，大师的恩德。『顶戴无已』，「顶戴」，顶在头上，恭敬之至。从前皇帝的确是了不起，武则天、中宗皇帝见到法师都顶礼，不是口头上讲讲的，确确实实是如此。神秀大师在宫廷里面说法，武则天跪着迎接、跪着送，确实是有善根，

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这个不是假的。

　　【拜奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州剌史修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺。】

　　没有法子报答大师的恩德，送了一点小礼物（出家人就袈裟、衣钵），所以送一件衣再送一个钵，这个袈裟跟钵都是非常名贵的。『磨衲袈裟』，「磨衲」是料子，这个料子非常之精美，当时是高丽国对中国进贡的，就是高丽的国王送给大唐皇帝的礼物，做衣服的料子，他转送给六祖大师做袈裟用。袈裟就是我们披的这个衣，披的衣叫袈裟。像平常我们念佛穿的，那叫海青。我现在穿的这个，这是长袍，这是便服。所以晓得，袈裟是搭的衣，那叫袈裟。钵，当然也很名贵，钵是水晶的，水晶钵。同时又下个圣旨给『韶州刺史』，因为他那个地方是属于韶州管的，叫这个地方官吏替六祖整修寺庙。不但如此，六祖大师他的老家，这是在新兴县，新兴县这是六祖大师的老家，就是他的故居，把那个地方也盖成寺庙，皇帝赐它一块招牌，叫『国恩寺』。国家感激他，对全国人都有恩德，「国恩寺」，这是他的故居。由此可知，当时的帝王对于大师是多么的崇敬。再看底下第九章：

　　【法门对示第九】

　　这一章主要是讲，教人如何说法，如何启发人开悟，所以这一章也非常的有味道。

　　【师一日唤门人法海。志诚。法达。神会。智常。智通。志彻。志道。法珍。法如等。曰。汝等不同余人。】

　　这是把他弟子当中，一些大弟子，这些人将来都是在一方要传法的，一方的教化师，把他们叫过来，特别教诫他们说，你们跟别的人不一样。

　　【吾灭度后。各为一方师。】

　　这个道理在此地，不同就在这个地方，六祖入灭，这些人都要到其它的地方去弘法利生。

　　【吾今教汝说法。不失本宗。】

　　『本宗』就是达摩祖师来，一直传到六祖，这个宗旨。他说我教你们怎么说法，才不离开我们的宗旨。

　　【先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。】

　　这是说法的大原则，原理、原则，非常非常的重要，『出没即离两边』。

　　【说一切法莫离自性。】

　　这是六祖在《坛经》里面所显示的，字字句句不离『自性』。

　　【忽有人问汝法。】

　　这是假设有人向你请教，来问你。

　　【出语尽双。】

　　所说出来的时候都是双关语。

　　【皆取对法。】

　　『对法』是什么？与他相对的。这个原因在哪里？破他的执着，他要说有，我就跟他说空；他要说空，我就跟他说有，去他的执着而已。妄想执着打掉了，他就恍然大悟，他就明心见性，这个说法的宗旨就达到了。所以说「出语尽双，皆取对法」。

　　【来去相因。究竟二法尽除。更无去处。】

　　这句话很重要，到究竟的时候是二边不立，一法也不存，这是真正见道。下面再讲：

　　【三科法门者。阴。界。入也。】

　　就是五阴、十八界、十二入。这下面说：

　　【阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘。色声香味触法。内六门。】

　　就是六根。

　　【眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘。六门。六识是也。】

　　这是把一切法归纳为三大类，叫「三科法门」，三科展开就是一切法。

　　【自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。】

　　『转识』就是第七识。『含藏识』就是阿赖耶第八识。「即是转识」：

　　【生六识。】

　　所以从第七识末那，就生前面的『六识』。「六识」：

　　【出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。】

　　『自性』有体、有用，体、相、作用无不具足。像一部《华严经》的经题上，一开头就是「大方广」，大就是本体、自体，方就是讲相、现相，广就是作用。真是一切具足，没有一丝毫的欠缺，佛与众生没有两样，在佛也是体相用，在我们现前众生也是体相用，乃至于在三途地狱它还是体相用，所以说生佛不二。这个里面差别在哪里？就是个迷悟。

　　【自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。】

　　三十六对就是从这来的，邪与正。所以佛、菩萨他就是正而不邪，所谓凡夫是邪而不正。修行，禅家尤其是注意从根本修。根本是什么？自性。自性正了，没有一法不正，法法都正，根源正了。『自性若邪』，你形象想叫他正，他也正不了；纵然正，是装模作样的正，不是真正的正。所以要从心地修，要从自性起修。这底下说：

　　【含恶用即众生用。】

　　这个『恶用』就是迷用。

　　【善用即佛用。】

　　『善』是善巧方便，是觉悟的作用。觉悟的作用，那是佛菩萨，善巧方便。

　　【用由何等。由自性有。】

　　实在讲谁在起作用？自性在起作用。底下再讲，这是三十六说出来了，这说对法。

　　【对法。外境无情五对。】

　　这是举例。

　　【天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。】

　　这是举例，一切法统统是相对的，这是从外境上说。

　　【法相言语十二对。】

　　这在作用上也是对待法。

　　【语与法对。】

　　『语』是言语，『法』是内容。

　　【有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。】

　　这是从法相言语上，举了十二对。下面再：

　　【自性起用十九对。】

　　这都是举例，这是自性的作用。

　　【长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。】

　　『非』就是破戒。

　　【直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与瞋对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。】

　　这是讲对法。

　　【师言。此三十六对法。】

　　他这是举这个例子，好比是一个公式。

　　【若解用。】

　　『解』是你彻底明了，你能够善巧运用。

　　【即道贯一切经法。出入即离两边。】

　　这个两句话非常非常的重要。『贯』就是贯穿，也就是通达，一切经法没有不贯穿，没有不通达的。『出入即离两边』，完全符合于中道。

　　【自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即是邪见。若全执空。即长无明。】

　　这是非常非常重要的话，教我们空有二边都不执着，这是真实的智慧。凡夫是完全着相，所以凡夫邪见，邪知邪见。二乘人着空，像阿罗汉、辟支佛，他为什么不见性？因为他增长无明，他着空。所以唯独菩萨聪明，他能够空有二边都不执着。底下说：

　　【执空之人。有谤经。直言不用文字。】

　　这个尤其是禅宗里头的，听说这个法门是「不立文字，直指人心」，好了，他就执着空，一切经教他都不要，甚至于他毁谤，这是错误的。所以大师在此地说：

　　【既云不用文字。人亦不合语言。只此语言便是文字之相。】

　　『文字』不过是语言的符号而已，不要文字，那也不要说话，你说话，说话就是文字相。

　　【又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。】

　　你说不立文字，这还是文字。

　　【见人所说。便即谤他言着文字。】

　　这是那个时候很多学禅的人都有这个毛病，现在就更不必说了。有这些病他自己不知道，自己不知还罢了，再影响别人，那这个罪过就大了。所以大师底下说：

　　【汝等须知。】

　　『须』是必须要知道。

　　【自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。】

　　经是佛说的，所以说是毁谤三宝果报在阿鼻地狱。

　　【若着相于外而作法求真。】

　　这是对外着相，心里头又想求明心见性。

　　【或广立道场。】

　　这是到处建寺盖庙。

　　【说有无之过患。如是之人累劫不可见性。】

　　为什么不可见性？心不清净。所以这一点我们自己心里面要明白，心里头有一点点东西放不下，就不能见性。道场要不要建立？要建立。我常跟诸位说的，要随缘，不要攀缘。攀缘，心不清净，障道。你修行，像我们念佛人不能得一心，功夫不能成片，纵然道场盖好了，盖得再大，还是在这个世间生死轮回，不能往生。所以说道场建立了，自己的心还是清净，还是外不染、内不动，这样去建道场。我们自己明白，也能够观察别人，像经上说的，现在末法时期「邪师说法，如恒河沙」，他邪在哪里？他心不清净就是邪，他里面还有名闻利养，还有放不下，或者还有好胜，还有嫉妒障碍的，这个心不清净。我们听他说法就要谨慎了，他说十句话里面，当然也有几句是正法，也有几句是邪法，我们要能够拣别。我们依正法修行，他那个邪法我们就舍掉，对我们就有利而无害；完全听他的，那就有害了。我们看下面一段，底下的开示都非常重要：

　　【但听依法修行。又莫百物不思。】

　　这个不可以，你说我什么都不想了，什么都不想不行，什么都不想就变成无想定，将来修成功也是外道。想也不行，不想也不行。实在讲佛菩萨有没有想？也有想亦无想，就是六祖前面跟神会说的一样，他亦有见亦无见；诸佛菩萨亦有想亦无想，有想是什么？为一切众生想，亦无想是没有为自己想。无想是对自己，有想是对众生，念念想帮助别人，绝对没有一念想到自己，所以说亦有想亦无想，这个就是非有想非无想，要懂得这个道理。所以佛法是活活泼泼的，不是一个死呆板的，什么都不想了，这是无想定。

　　【而于道性窒碍。】

　　那是增长无明，那是障道，不能见性。

　　【若听说不修。令人反生邪念。】

　　我们闻到佛法，明白佛法，要修行。如果我们对佛法道理非常通达明了，自己不肯干，别人看到的时候会起疑心。你讲给别人听，人家也不会相信，你说佛法那么好，你为什么不干？你自己不肯干，可见得你说的那个好，未必是真的，怀疑。

　　【但依法修行。无住相法施。】

　　法布施非常重要，『无住相』就是不着相，《华严经》里面特别说明法布施的功德，劝勉菩萨应当要去做去。

　　【汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。】

　　这是六祖大师把如何接引学人，如何对人家说法，原理、原则说出来了。下面他又举了个例子说：

　　【若有人问汝义。】

　　假如说有个人来向你请教，来请教你。

　　【问有将无对。】

　　我们前面就看到过，志道禅师问佛性有常，大师说佛性无常，他就这个对答他。佛经上明明说有常，他老人家说无常，要晓得他这个说法没说错。所以他说无常，跟佛说的有常是一个意思，因为佛说有常是教人开悟的，他说无常也是教你开悟的，只要你开悟了，这用的方法是一样的，一样有效，这就是无有定法可说。所谓说法是破你的执着而已，是把你障碍、堵塞那个地方打通而已，不管用什么方法，打通这就对了，问题就解决了。所以说『问有将无对』。

　　【问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。】

　　这两句话非常重要。《六祖坛经》里头这些方法，后来人拿这个就套，骗人。所以禅宗里面你碰到的时候，他也跟你这么说；其实他还是迷惑颠倒，他只会说而已，意思他并不懂，他自己也没悟，他怎么能教你开悟。所谓是机锋语，无非是什么？骗人而已，吓唬人而已，这个东西普通人学不得的。你看看他跟谁说，跟他底下几个大彻大悟的徒弟们说的，他不是对大众说的。这个东西大众学不得，学去之后都变成口头禅了。

　　我们看《印光大师永思集》里面有一个居士，这名字我忘掉了，我也是刚刚学佛，大概总是三十年前看的，有这么个印象。他写了一封信请教印光大师，他自以为禅很高明、很了不起了，说一千七百则公案他差不多统统都参透了，还只剩几条还有疑惑，还有几条不通，其它的一千七百条统统都没有问题，都参透了。一千七百则公案就是禅宗一部语录，叫《五灯会元》。印光大师给他答复得妙极了，他说一千七百则公案有一条参透了，全都透了；如果有一条还没有透，那一个也没懂。他接到这个信之后，满身大汗，五体投地，老实念阿弥陀佛，跟印光法师念阿弥陀佛。这个不行，不简单，实实在在不简单，他那个哪叫参透？他叫打妄想，自己以为是懂得了，其实全没有懂得。

　　所以这里讲『二道相因，生中道义』，譬如说前面讲，人家问有，你就答无。人家问有，他执着在有，你说无，破他的执着，破他有的执着。有的执着没有了，打掉了，无也没有了，有无二边都没有了，这是中道，用意在这个地方。所以佛说法无非是破人的执着而已，你执着空，他就用有来打破你；你执着有，他就用空打破你；你执着是凡夫，他用圣来答你；你执着圣，他用凡来答你，总是教你二边不立，心地里头干干净净，不要有一样东西。所以诸位要明了，譬如说他执着有，来问有，有就是他心里面的肮脏的东西，你用无，无是一个抹布，去把它抹干净，就这个意思，是对治他的。就好像这个人有病，你给他药吃，病好了，病好药也不要了。病好了还要吃药，那这还是个病人，不算是个健康的人，健康的人哪里需要吃药？药、病二边都打掉了，这个人就是健康的人。所以他说法的原理、原则就是如此，这个叫做称性之说。说法的本人，当然自己也是一法不立的，心地清净的。所以他才会善用，他才能真正理解，才会善用。所以这种例子普通人套不得的，我们迷惑颠倒，平常也套这个例子跟人家开玩笑，那就是有过失的，这是要不得的，这变成是抬杠子。人家那一点，他就大彻大悟，你看对薛简。再看底下：

　　【汝一问一对。余问一依此作。即不失理也。】

　　凡是与人家问答，都要依这个原理、原则。『不失理』，「理」就是见性，自己决定不迷，也要破人家的迷惑，帮助他见性。

　　【设有人问。何名为暗。答云。明是因。暗是缘。明没即暗。以明显暗。以暗显明。来去相因。成中道义。】

　　所以诸位特别要注意，你看他每一句结论后头『成中道义』，这就不失本宗。如果套这个例子与人家问答，中道义显不出来，这种问答就叫戏论。你是开玩笑，戏论。必须要破当人的执着，破当人的迷惑，这样才行。

　　【余问悉皆如此。】

　　不管人家提出什么问题，要依照这个原理、原则来答复。

　　【汝等于后传法。】

　　这是教他们几个人，你们自己教人，以后教你们的学生，把这个法代代传授下去。

　　【依此迭相教授。勿失宗旨。】

　　实在说，后人用这种方法来说法的，实在是很多，我们在禅宗语录里面看到太多太多。但是后来的禅德，有不少真正是有功夫的。所以《大藏经》里面有些禅宗的语录，你要懂得这个法则你就可以看，你晓得他答的是什么意思。他答的言语是意在言外，譬如说问有，他答无，是不是答无的这个意思，不是的，意思在哪里？意思在中道，意在言外。所以你要随语生解就错了，那就完全误会了。所以这一点，他这一段太巧妙了，这个方法实在是善巧方便。再看末后这一章：

　　【付嘱流通第十】

　　这一章经文比较长，我们要把它分成小段来说。凡是有功夫的人都能预知时至，念佛的人很多，参禅的人也一样。六祖大师在圆寂之前，也是预知时至，我们看第一个小段就很清楚、很明白。

　　【师于太极元年壬子七月。】

　　这是公元七百一十二年。这一年也就是玄宗做皇帝，玄宗就是唐明皇，这是唐朝历史上很有名的，就是唐明皇做皇帝的那一年，第一年。

　　【命门人往新州国恩寺建塔。】

　　『命』就是他派人去，派他的徒弟到『新州』，他的老家，他出生的地方。他老家「新州」，他从前住的那个地方，现在已经那里建寺，改成寺，叫『国恩寺』，前面我们看到的。在那里『建塔』，「建塔」什么用？他死了之后，这个身体就放在塔里头。

　　【仍令促工。】

　　同时又吩咐他们要赶工。

　　【次年夏末落成。】

　　到第二年，你看看这个塔差不多盖了一年。七月，壬子七月开始建塔的，派人去建塔，叫他们赶快盖。到第二年夏天，七月、八月、九月都是夏天，一年的时间盖成功，塔落成了。

　　【七月一日。】

　　这就是公元七百一十三年七月初一。

　　【集徒众曰。】

　　这就集合大众说：

　　【吾至八月。欲离世间。】

　　他是一个月之前宣布。什么时候晓得？派人去建塔应该就晓得了。所以他预知时至是一年多，一年多以前他就晓得他要走了，他要离开这个世间了。

　　【汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。】

　　你们大家如果要有疑惑赶快问，我还能帮得上忙。

　　【吾若去后。无人教汝。】

　　这是勉励大家有问题赶快来问。

　　【法海等闻。悉皆涕泣。】

　　这些徒弟们听了这个话，每个人都流眼泪，都非常难过。

　　【惟有神会。不动神情。亦无涕泣。】

　　这个『神会』小师，他很有定功，他跟大家不一样，别的人看师父要走了，很伤心，他若无其事。

　　【师云。】

　　六祖说：

　　【神会小师。】

　　这是年岁最小，就是出家受具足戒不满十年，都可以称『小师』。

　　【却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年在山。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。】

　　这是把大众责备一顿，对神会夸奖了一下。神会不动心，『善不善』他心平等，他在这个境界平等，就是善恶境界他心平等的，换句话说，顺逆境界里头他心也是平等的，顺境也好，逆境也好，他心平等。『毁誉』，「毁」是你毁谤他，或者是你称赞他，他也不动心。这个时候师父走了，这是哀的事情，住世是乐，他『哀乐不生』，他这个心真正到清净、平等。所以他说别的人功夫还没到，还比不上神会小师。你们在山中这么多年修的什么道，连八风吹不动都没有成功，都没有修到，这怎么行？你们今天是悲泣，你悲泣，你忧谁？你们悲伤的什么？

　　【若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。】

　　你们以为我不知道到哪里去，我要不晓得到哪里去的话，我怎么会预先告诉你？换句话说，我预先告诉你，我就知道我要到哪里去，你们忧个什么？这是预知时至。

　　【汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。】

　　你们今天悲泣，真的不晓得我到哪里去，你们要晓得我到哪里去，一定很高兴，绝对不会悲泣。这是真的，因为假的。

　　【法性本无生灭去来。汝等尽坐。】

　　叫大家统统坐下来。

　　【吾与汝等一偈。名曰真假动静偈。】

　　六祖大师给大家说一首偈。

　　【汝等诵取此偈。与吾意同。】

　　就跟我的心相应。

　　【依此修行。不失宗旨。】

　　依照我这个话去修行。这是第二个小段，以偈颂开示什么是真、什么是假，「真假动静偈」，主要的就是真假。

　　【众僧作礼。请师说偈。偈曰。】

　　向下一共是有八首偈，这是五言偈颂。第一首所说的，就是《金刚经》上两句话，「凡所有相，皆是虚妄」。

　　【一切无有真。】

　　这是讲一切万法，绝对不是真实的。

　　【不以见于真。】

　　这个意思就是说，你不要误会了，不要把它当真的来看待。

　　【若见于真者。是见尽非真。】

　　假如你要把一切万法都当作真的，你这个见解绝对不是真的，这个不是佛知佛见，那是凡夫知见。第二首是讲离妄真的就现前。

　　【若能自有真。离假即心真。】

　　什么是假？第一首偈子就说的是假，你能够完全舍离了，换句话说，你真正明了一切万相不是真实的，像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那你跟佛的看法就没有两样。所以你在一切法里面，你不会执着，这个就叫离假，就是离一切执着。一切法有没有？有。一切法可不可以受用？可以受用，非常自在的受用，快快乐乐的受用，不执着。不执着只有乐没有苦，执着的时候里头苦多乐少，而苦太多了，所以不要执着。离假心就是真的。

　　【自心不离假。无真何处真。】

　　这个两首偈都是讲真假，辨别什么是真、什么是假。离了虚妄的执着，那就是真的，佛在《华严》上讲，只要我们能够离开妄想执着，如来智慧德相统统就现前了。

　　【有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。】

　　这是第三首偈。『有情』就是指我们现在讲的动物，有情众生。有情众生，当然他要动的，譬如我们常讲，我们现在术语里讲活动。活的，当然就有动；不动，不动就死了。所以我们名词术语都有很深的含义在，活动。「有情即解动」，他这个话就点破那个坐禅的，坐禅的不动；『无情即不动』，「无情」是植物、矿物，它不动，它没有情识它不动。『若修不动行』，就是前面讲「常坐不卧」，天天在那里坐禅，『同无情不动』，那个修法，怎么修法也不如大石头。大石头几百年、几千年在那里不动，你怎么修法你也修不过它，修成了也不过是一块石头而已。「不动」是要求的心不动，不是身不动，身要动，要活，要动。

　　【若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。】

　　前面两句是正说，后面两句是反面的说。你要想找真的不动，在哪里？『动上有不动』。像佛法里用珐輪比喻，轮是动的，轮要不动，一点作用没有，轮的功用就是动。今天的科技之所以能够发达，诸位想想，离开轮一切都不能起作用，什么样的机件都离不开轮，它是动的。动里头有个不动，它的圆心不动，它的圆周在动，不停的在动，心不动。所以要晓得，动中有不动，那是真不动。我们这个身，佛就把他比作轮，身要动，心不能动，所以我们身里头动中有不动。拜佛五体投地，也叫五轮着地，在那里动，心不动，心不动就是诚敬。所以拜佛，我们今天世间人讲养生，养生之道，佛法的拜佛就讲绝了。我们养生，身要运动，身不动，身体是机器，不动就生锈，就什么毛病都出来了。身要动，心不能动，心要动了心就出毛病，心它本来是不动的。所以我们拜佛，身动心不动，这是最好的养生之道，这世间人不晓得。

　　尤其是外国人，你不要看到好像很着重讲究卫生，他实在是太不卫生了。这是真的，一点都不假。譬如说饮食，我们中国人几千年来的确讲究，这是养生，早晨要吃得好，中午要吃得饱，晚上要吃得少。外国人颠倒，外国人是早晨、中午都马马虎虎的，晚上要吃得很饱，吃得很好。所以都吃得肥肥壮壮的，毛病，那个不正常的。为什么？他吃得那么好，吃得那么饱，吃完就睡，这个就是很大的毛病因素。外国人他工作紧张，第二天一早上班，他只好晚上很早就要睡觉，他第二天早晨才有精神。他不晓得，晚上应当少吃，他就不会有那些病，不会有那些毛病，他头脑也会清醒，不会胡里胡涂。我看外国人真笨，比中国人差远了，中国文化毕竟是非常的悠久，对于人生体验非常的深刻。养生之道这个注意，我们要想自己身心健康，心要清净，不打妄想。

　　诸位要晓得，你所想的统统叫妄想，所想的没有意义。如果说一想这东西就来了，那你想还可以说，想了还是空想，想了也不能成功，那何必去想它？用不着。过去的事情已经过去了，用不着去想它；未来的事情还没来，你想它干什么？还没有来，你何必去多想它？现在，说现在，现在已经过去了。所以《金刚经》上说「三心不可得」，晓得三心不可得，

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什么妄想也不打了。妄念实在止不住，就把它换成阿弥陀佛，就念佛去。这个是真的，这是学佛念佛人养生之道，最高明的养生之道。所以动静要认清楚，要知道「动上有不动」，这是真不动。『不动是不动』，这个就是误会了，以为什么叫不动？那个东西在那里不动叫不动，这个错了。动上有不动，那是真正的不动，是佛法讲的。你要是把不动当作不动，我每天坐禅坐在那个地方，盘腿打坐在那里不动，这个样子叫做不动，『无情无佛种』，那是什么？无情众生。石头、木头它才不动，怎么能够学石头？怎么能学木头？这个是无情，也没有佛种。再看底下一首：

　　【能善分别相。第一义不动。但作如此见。即是真如用。】

　　前面第四首是说明真不动，破除一般人常坐不卧的这个观念，破除他这个错误观念。这一首，「外措施裕如，内不动其心」，这才叫真正的不动。所以『善能分别相』，没有一样不知道，清清楚楚、了了分明，这是动，样样清楚。『第一义不动』，「第一义」是什么？就是真如本性，这个不动。古人常说，这个不动是讲心不动。遇到特殊的顺境或者是非常的逆境，一般人的心会动，会有大的欢喜、大的愤怒，能够在这个时候心平静如水，这是真正的功夫。我们在这个境界里面要能做得了主，我们生死就有把握，这是真的；不管你学不学佛，我不学佛，生死也有把握，不会堕恶道。为什么？走的时候清清楚楚、明明白白，他不动。一般人临走的时候，为什么手忙脚乱，原因是什么？怕死。死到临头了，这是最大的恐惧，心动了，这一动的时候就无所措，这就被业流转，受业力牵引。你这个时候能做得了主宰，那来去自由。

　　可是诸位要晓得，这个时候这个境界是非常的境界，是个大逆境。平常小的逆境里面，自己控制不了自己，这个时候决定控制不了。所以多少修行人，临命终时手忙脚乱。所以这个功夫要怎么？平常要用，顺境里面不起贪心，没有欢喜心；逆境里面没有瞋恨心，没有愤恨心，心永远保持平静，这就是修定，这就是修一心不乱。我们念佛人就希望常常能保持清净、平等的心，不被外境干扰，要能保持这个。『但作如此见，即是真如用』，「如此见」，就是指不能像无情的木石那样的不动，应该效法诸佛菩萨，对于一切法相善能分别，大慈大悲教化众生。于第一义不动，就是你的清净心不动，这就是真如起用。换句话说，就是你真如本性起作用，用在哪里？用在日常生活之中。我看今天时间到了，我们就讲到此地好了。　　   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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