转帖:如何守得住疑情

我要报恩

言止则双忘智寂

论观则双照寂知

止是双忘智寂，观则双照寂知，止一般讲定，它应该是讲三昧，定有正定、邪定、不定，所以我们一般讲正定聚、邪定聚、不定聚。这里主要是讲正定聚，正定聚无依，而有依的全叫邪定聚。各位有没有发现在专心做某一件事情的时候，时间会过得很快，这时你会发现有某种定力存在，但是那定力是依靠在外面的缘上面。



　　好多人都有这种感觉，放假的时候或高兴的时刻，时间过得很快；忧伤时时间就好像停止不走，这就是有依。虽然这时候有一个定力，此时我们通常叫欲界定，这不能算是定。因为你若是真正修禅定，而要从欲界定走上来，要经过未到定，再经过八触十功德才会到达初禅定，那才会产生自己身体上的变化。



　　而正定本身没有经过的那些过程，直接从无依开始，不依赖外面的境界。很多人修禅定是从打坐下手的(修禅定不一定从打坐下手)，这样子下手会有两种状况产生，一种是坐在那里参念佛是谁？当然是我！我又是谁？嘴念或是心念？当然是心念！他开始在做一种推理的工作，运用逻辑思考推理的，我们统统叫妄想。假如你以为这样子用心用得很好，一下子几个钟头就过去了，这叫邪定。



　　有人以为想、推理都是不对的，那么坐下来不想，脑筋一片空白，这叫做百物不思，这叫邪知邪见，也叫邪定聚。境界如白云过青空，心像青空一般一点也不受白云影响，这也叫邪定聚。既然百物不思、空心静坐都是邪知邪见，而逻辑思惟推理也叫邪知邪见，那么坐在那里要做什么？听说过不倒单吗？不倒单不是坐着睡觉，而是坐在那儿清清楚楚，脑筋没睡觉，把心摄住在自己的正念上面，然后四个钟头下来下座，一身的精神非常充沛，精力非常的旺盛，一天工作足足有余不会累的。



　　一般人还以为坐着睡觉表示有功夫，假若他是坐在那儿打妄想，那么他的精神一定不好，因为他体内的能量还在消耗；若是空心静坐的话，那精神会很好，所以一般修禅定的人会很喜欢偏向于空心静坐、百物不思的状况，这是不对的，正确的方法是指他应该坐着提起自己的正念。正念是每一个人都不一样的，也就是学佛应该确定自己的中心思想、主要目标。



　　你现在为何学佛？学佛的目的要确定，然后把它当作内心主要的疑情，而后坐在那儿守着那个疑情，让那个疑情由生涩而熟练，由熟练而产生热和光，这个疑情会在你心里一直的揣摩，一直的酝酿成熟，它会愈热愈烫。



　　现在一般人修行不能成就，就是因为没有疑情，这个疑情不能带到如火如荼的产生作用。疑情不是偶而师父问起时才想起它，而是要每天去琢磨它，当你这样带起来的时候，你会发现自己不会去推理，而且也不会空心静坐，这时候你的生命能量开始像泉源一样，一直冒出来。记得！当坐着的时候就要提起正念，譬如：我学佛的目的就是要了生死。什么叫了生死？我要出三界，什么叫三界呢？师父曾经讲过，但是我就是不了解。于是就把了生死、出三界当作疑情带着，只要一坐下来就守着它，不能让它闪失掉。



　　这个时候有个技巧让你这个疑情守得住、罩得住，假如这个心会向外攀缘，疑情就会遗失了，这叫「若心他缘，摄之令返」，要把这心再抓回来，放到这疑情上面，疑情是不会跑的，会跑的是你的心！要是你能够这样子守得住，最初的一个礼拜会很痛苦，过了以后就会完全不一样，大家试着克服看看。



这时候你才能够知道「定」是什么？现在讲的都不是定，都是邪定聚、不定聚，当你能够达到这个地步，守住正定的时候，就是双忘了；对立一个智一个寂，智是能知，寂是所知，所知就是境界、本来的面目；智就是自证自力、智慧能力的部分，这个部分你会忘了，但这个忘不是忘记，而是双遣。



　　所谓双遣就是全部遣开了，那对立的情况不再存在我们心里，那时你会发现自己是和疑情、观照交融在一起，这时候我们的生命能量就开始像泉源一般一直涌出来，于是你才会知道，为什么修行人他能够有舍利子。舍利子是我们生命能量的一种结合，生命能量一直源源不绝的产生，虽然一再运动、作务、出坡或是忙于弘法度众生，并不影响生命能量转变成整个身体的金刚不坏身。



　　我们为什么修不成？因为生命能量都被我们自己砍断了，它无法再补充进来。生命能量要怎样源源不绝的进来，就是从这地方进来的，你如果能够守住正念，它就会像泉源一样一直冒出来，它的能量不断，只能在体内变成结晶舍利子。生命能量若和愿力相结合的话更不得了，那不只是白色的、红色、金色、黄色……，统统出来了，这就是愿力所现，愿力就是观。

——文节选自海云继梦法师《解心-心要法门》

以戒为师

随喜赞叹