二重障道周泳杉老师主讲（第二集）

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

二重障道　　周泳杉老师主讲　　（第二集）　　2013/4/21　　香港国际博览馆HALL2　　檔名：55-075-0002



　　尊敬的诸位老师，大家早上好！我们接着看，泰伯第十二章的讲表。我们上一节课讲到「使骄且吝」，这是二种最严重的障碍，障碍我们学习、入道。我们认识它，我们就能够降伏它；我们不认识，就会被这样的情绪牵着鼻子走，我们的学习永远没有办法契入境界，这是一个很严重的问题。所以在这里谈到两种障碍，一个是障碍智慧，一个是障碍仁爱。这是中国传统文化两个很重要的脉络。你说学中国传统文化到底学什么？学智慧。而我们上一节课谈到智慧在哪里？智慧是本有的，每一个人都有，本有。怎么学？只要把障碍拿掉，智慧就显现。所以智慧不是学来的，智慧不用学。

　　任何的学习都是拿掉障碍。我们现在认为学习是加入，知识性的加入，这是一种错误的认识。学习不是加入，学习是拿掉，要注意这个事情。中国人讲「学」这个字，我们顺便说一下。学是会意字，这是一个子，小孩，这个小孩有障碍，外面这一层就是他的障碍。他障住了之后，他看这个世界是扭曲的，不是真实的。就是我们现在讲的妄，我们今天讲的妄，他带着七情来看这个世界。这个世界是一个客观的存在，他看这个世界看错了。所以学，要把障碍拿掉。这个符号，上面这个符号是老师的手，这是一个手的符号，老师的手帮我们把障碍拿掉。所以老师不是给你什么，老师是帮我们把障碍拿掉。老师没有办法给我们什么，因为智慧是本有的。老师不是给你智慧，老师是告诉我们拿掉的原理原则。而中间这叉叉，就是老师画一个叉叉，你跟着画一个叉叉，也就是老师怎么说，我们就怎么做，这叫学。所以学是拿掉，学不是加入，我们认为学是加入，那就学坏了、就学错了，学是拿掉。

　　拿掉什么？你看这里，第一个拿掉傲慢，拿掉自我中心，拿掉。再来拿掉什么？拿掉贪欲，我会有悭贪，我会吝啬，这个要把它拿掉。把这个态度去掉，这就是学。而在人际关系当中学叫做习，习就是落实，所以叫学习。学习，习就是练，练功夫。学就是明白道理，明白道理之后还要在人际关系当中练功夫。譬如说我们今天把这个道理明白，我知道了，这两个情绪是不对的，傲慢是不对的，贪欲是不对的，我知道了，怎么办？练！找人来练，你身边的人都是你练习的对象。所以你身边的人全部都来帮助你学习，应不应该感谢他们？应该，因为全部都是你练习的对象。

　　所以你的境界当中，境界没有好坏，好的境界让我们把贪的情绪拿掉，坏的境界帮助我们把不高兴的情绪拿掉。所以外界的境界没有好坏，没有。换句话说，你哪一天能够感激所有的境界，这境界包括人事的境界跟物质的境界，这是自己的检验；就是哪一天我对所有的人事物我充满感激，这个人学习的方向就对了，这个人就不会学错。换句话说，我愈学我看这个世间愈不顺眼，这个人也不对，这个人也犯《弟子规》，那个人也违反什么样的伦理道德，我学错了，我在自是非他，我肯定学错了。就是一定要有这种认识，我们的路才不会走偏颇。

　　这讲到两重的障碍。所以你看中国传统文化学，学智能，它不是学知识。注意，知识不是智能。换句话说，智能不带着情感，知识带着情感，这很清楚。换句话说，把情感拿掉，知识就叫做智能。换句话说，知识跟智能不是两个，它是一个，知识是带着情感的智慧，智慧是去掉情感的知识。你看，麻烦是什么？麻烦是情感，麻烦是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，那叫麻烦，那叫障碍。你要去认识障碍，才能够帮助自己拿掉障碍，这叫学习。这个大家都要非常清楚，不能够还带着加入知识的态度来学中国传统文化，不可以的，我们带着这个习性来学，学一百年都学不出来。所以这里讲到障碍智，这是说到学习的核心。

　　再来，智是自己受用的。换句话说，一个有智慧的人，他与人接触就叫做仁，那个仁是给他受用的，不是给自己受用的。给自己，我只受用智慧；而待人处事接物，从智慧当中发出来的，发出来的待人处事接物的态度就叫做仁。所以智跟仁是一个东西，不是两个东西，是一个东西对自己来讲跟对他人来讲的一个描述，就是这个东西对自己来讲叫智慧，对他人来讲叫做仁，仁爱。所以有智慧的人一定会有仁爱；换句话说，这个人不仁爱，你就知道他没有智慧。要非常肯定，有仁爱表现的人，他一定是一个有智慧的人。这是一个东西，自受用和他受用的角度。

　　所以我们学习，对我自己来讲是启发本有的智慧，对社会大众来讲就是仁爱，就是仁心仁术，它是一个东西。这个大家搞清楚之后，我们就晓得了，原来我们要怎么样？无私的为社会大众付出，要很无私的去付出。而这个无私的付出当中，能够开发我们的智慧，它是开智慧的，就是开悟门的。换句话说，我的悟门为什么被堵住？因为我悭贪，因为我贪欲很重。所以为什么要学寡欲，为什么要学知足？这不是消极，很多人认为寡欲消极，中国传统文化好像很消极，不是的，那是启发悟门的必经之路。换句话说，你没有办法寡欲，悟门就会被堵住，你的智慧就没有办法开显，你待人处事接物就会遇到障难。意思就是说，你的人际关系一定会出问题，大大小小的问题就会从这里出来。这是讲到两个脉络。可是事实上这是一个东西，不要把它分成两个，这是帮助大家理解的这个说法。但是大家不要在这个说法当中产生执着，为什么？你说贡高我慢障不障仁？也障仁；悭贪障不障智？也障智。这样说就圆了。譬如说我的经验，我不愿意告诉你，这就障碍智慧，这叫吝法，这也障碍智慧。我贡高我慢，人家不喜欢跟我接近，这也障碍仁。所以这个只是给大家两个脉络，很好理解，可是这个说法不够圆，你要圆解就不能执着。这是特别给大家提出来做说明的。

　　这是正示二障，「使骄且吝」。注意，这是两个不同的东西，所以中间加一个且字。告诉我们，这两个你只要有一个就是障碍，何况两个都有，那障碍大不大？很大很大。就是说我们带着这两个情感，我们一生决定没有办法契入中国传统文化想要告诉我们的境界。你看起来好像契入了，事实上那是假的，那不是真的，那叫什么？那叫知识。就是只能说你的中国传统文化知识很丰富而已，不能说你了解传统文化。只能说你在这方面的知识比一般人还要丰富，认识、了解。事实上，你一点都没有，你不可能认识，你也不可能了解。知识的丰富不能解决生活的难题，因为他还有障碍，他障碍还在。而且末学要告诉大家，当我们的知识愈丰富，你的障碍就会愈多，这没有例外的。为什么？因为它增加你的我慢，为我自己的我慢增加本钱，增加你的贪欲。你看，这是知识的麻烦，这都要认识清楚。我们就讲到这里，「正示二障」。

　　再来最后，「其余不足观也已」，我们对上去，「筑障失本」。请问这个障碍是谁建立起来的？我自己。换句话说，我自己的障碍是我自己错误的情感，就是我看错了、我想错了所产生出来的，跟外界环境相不相干？确实不相干。所以这个障碍，我要为它付百分之百的责任。认识到这一点，你就不会怨天尤人。也就是说我这一生好坏，我都要为它付百分之百的责任。所以学习不是为了别人，学习是为了帮助自己跨越障碍，跨越自己所建筑起来的障碍。你不用对别人负责，你不是学给别人看的，别人知不知道你不重要，这跟别人知不知道不相干。别人知道你，你也要成就，别人不知道你，你还得成就，我们的心就平了、心就安了。你不是做给别人看的，你完全为自己付百分之百的责任。

　　所以，中国传统文化讲求的是什么？尽其在我。什么叫尽其在我？尽其在我就是不讲相对的，只讲我自己绝对的这一方。譬如我们说父慈子孝，这相对的，父不慈，子要不要孝？要，这就是中国传统文化。子不孝，父要不要慈？要，他不要求，他不是说我孝，然后你就要慈，你不慈我就不孝，这不是中国传统文化。中国传统文化完全跟外界环境不相干，完全是收回来往内来探索，往内来要求。所以这里谈「筑障失本」，这是完全要为自己负责的，这跟外界的环境不相干。筑障失本，我们来看，这就是「其余不足观」。换句话说，有没有否定？其余，表示他没有否定。也就是说这个人干不干好事？这个人还是干好事，可是这个好事假的，不是真的。他没有否定掉这个人，只是说这个人的方向怎么样？错了，叫做其余不足观。为什么？他把根给忽略了，方向搞错了。

　　我们看下面，「陈害劝救」。你看其余不足观，这就是害处。把害处表明出来，目的在哪里？劝我们回头，劝我们放下傲慢、放下贪欲，拿掉傲慢，拿掉贪欲，这就是学习，在学这个东西。所以劝我们，就是救我们的毛病。「二兼有之」，使骄且吝就是两个都有。他不是说使骄或吝，那个或就是两个选一个；他现在是使骄且吝，就是两个都有，叫做二兼有之。我们来看第一个，「骄不必吝，吝不必骄」。并不是说骄的人一定会吝，吝的人一定会骄，不一定。你看，人都有差别，有的人骄，可是他不吝。那个不必就是不必然，骄的人不必然都会吝啬，吝啬的人也不必然都会骄傲。可是孔子在这讲「使骄且吝」，你就知道，这两个特征他都有，那这个麻烦了。只要有一个就很麻烦，不要说两个都有，它是这个意思。

　　我们先来看「骄不必吝」，举谁？「石崇王恺，骄而不吝」。石崇还有王恺这两个人，西晋时候的人，晋朝。这两个人很富有，两个人在怎么样？比富，我们说竞争。大家一定要清楚，竞争会引发什么样的情感？就是骄傲。换句话说，我们整个社会现在从竞争下手来教每一个学子，其实就是在教他骄傲。所以我们今天整个社会，一句很值得我们省思的话，叫做「值得骄傲」。我们听了这章书之后，大家想想看值不值得骄傲？不值得骄傲。应该怎么样？应该值得惭愧。佛门里面的高僧印光祖师，他的别号叫「常惭愧僧」。他常惭愧，我常骄傲，你就知道为什么他成为一代祖师，我是一代凡夫。这句话你就清楚了，搞清楚了，因为我值得骄傲，因为他值得惭愧，我们想想这个道理。所以，以后我们千万不要再说这句话，因为一点都不值得骄傲。我们应该要学习惭愧，应该要学习羞耻，要学习这个，这都是与道相应的行为，这叫做德。

　　所以一个有羞耻心的人，我们说这个人有德；一个骄傲的人，我们说这个人没有道德。这个大家就非常清楚。而有德，人家就喜欢跟他亲近；没有德，他的人际关系就会不好。而他没有德，可是他有钱，那个人际关系是真的还是假的？是假的，因为人家是看在他的钱，不是看在他的德。所以那个钱叫做福，福报，大家要清楚福报会花光。但是德，源头的活水，福是从德来的，这大家都要非常清楚。清楚你就会修德，不清楚你会不识道德，这都是学习传统文化要明白的理路。这两个都有，你看石崇、王恺，这两个人比富，比到什么程度？王恺用糖水在洗锅碗。糖水怎么洗锅碗？这就表示他奢侈，他们家的厨房是用糖水在洗碗的。石崇听到之后不甘心，我一定要压过你，我用蜡烛来煮饭。够气派了，我们家的饭是蜡烛煮的，很气派。他们家不是烧柴火，是烧蜡烛，你就知道够傲慢。可是他一点都不吝啬，他出手很阔绰、很大方。你看他很骄傲，可是他一点都不吝啬，「骄不必吝」，骄傲到极处，派头很大，不吝啬。

　　再来，「吝不必骄」。这举两个人，「王戎和峤，吝而不骄」。王戎跟和峤这两个人，这两个人吝啬，可是他们两个不骄傲。王戎是竹林七贤，这也是西晋人。这里举的四个人都是西晋时代的人，他们的故事在《世说新语》里面都能看到，刘义庆的《世说新语》。王戎怎么样？吝啬透了。这个人吝啬到什么程度？他们家有棵李树，长李子，李子很甜，就是李子的种非常的好。他到市场上卖李子，先把核给钻掉，他不要让人家得到那个种。因为咱们家的李子种好，所以到市场上卖李子先把核给钻掉，你看吝啬到这种程度。好李子的种不愿意给人，你要吃他家的李子，你休想得到他家的种子，吝啬。再来，有一次他侄子新婚，新婚不是要包红包吗？他只送了一件单衣，很单薄的衣服送给他当作贺礼，而且结婚典礼完了之后还把它要回去。这是王戎非常的吝啬。可是见人就赞叹，他一点都不骄傲，见人就说好话，见人就赞叹。和峤也是这样，和峤是著名的铁公鸡，一毛不拔，可是见人就说好话。这些人怎么样？「吝不必骄」，这些人很吝啬，可是他一点都不骄傲。

　　可是孔子在这里说「使骄且吝」，告诉我们什么？两个都有。那这个人如何？这个人能学得出来吗？这个人怎么学都学不出来。可是大家想想看，在我们这个社会，这样的现象普不普遍？使骄且吝，我们不能说不普遍。那就知道什么？我们教育的方向有问题，应该要去检讨，应该要从这里来怎么样？觉醒过来，我们不能再这样教下一代。我们这一代苦也就算了，怎么还能把这样错误的观念一代传一代？在我们这一代就要让它停止。所以不能教竞争。很多人说那你不教竞争，我没有竞争力怎么办？竞争力是一个错误的认识，应该要叫做服务力，不是竞争力。就不是我跟你竞争的能力，不是，是我服务这个社会大众的能力，应该这样理解才对。换句话说，这个人服务社会大众能力愈强，他的能力就愈高。也就是说，我跟你不是竞争的关系，是服务的关系。

　　所以，《礼运．大同篇》里面讲，「使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养」，这就是互助，这就是服务。如果是要竞争的话，竞争，我们说一句叫做「适者生存，不适者淘汰」，好了，那鳏寡孤独废疾你还要不要帮他？你看我们在公交车上，不是有个座位是专门给老人坐的吗？那叫博爱座，老弱孕残病坐那个座位。如果有个年轻人坐在那个座位上，翘着二郎腿，我们看了心里面怎么样？一定不舒服。可是那个年轻人说，这是你教我的，我这叫适者生存，不适者淘汰。他那个老人叫做不适者，他没有办法跟我竞争，所以我霸占这个位子我有什么错？这样一听好像也有道理。我们教的，我们教他竞争，我们又教他你要让座，那他怎么做得到？他决定做不到的。所以我们教错了，一定要承认，我们这一代把下一代给教坏了。怎么办？赎罪。怎么赎罪？改，把咱们错误的观念矫正过来，不要再让下一代受害了，是服务力，不是竞争力。

　　所以这讲到「二兼有之」，我们看旁边「余善无补」。这两个都有，他做再多的善有没有帮助？毫无帮助。为什么？没根。他的善再怎么美，他失根了，他的根没有，烂了，他的枝末怎么会有生命力？就这个意思，叫「余善无补」。并没有否定他，而是告诉我们怎么调整，只要你一调整，你有根了，恭喜你，你那枝叶花果都变成润泽你根的工具，根干互滋，这就是道具，清楚了。所以只是一个点，把它转过来而已，并不复杂。所以学中国传统文化，只要回头就对了，叫回头是岸。不管我错得再离谱，只要把这个道理听懂，我回头就对了。就是我不再用这种态度来过日子，不再用这种态度、错误的理解来待人处事接物，你就是浪子回头。你看，我们听到这个话，我们就安心了。所以孔子讲这个，并不是否定，不是，他是劝勉。圣人不会否定，圣人只是帮助我们拿掉障碍而已，这个大家都要非常的清楚。

　　「余善无补」，我们看下面「间有小善」，就是这个人有骄傲、有吝啬，他干不干好事？他也干好事，你不能说他不干好事。有骄傲的人也经常做慈善，甚至于他做了很多的慈善，他还以这个做为骄傲的本钱，你能不能否定他都不干好事？不是，他也干好事，他也想要做点好事。吝啬的人做不做好事？吝啬的人也会想要做好事。像刚刚讲的王戎跟和峤，这两个人很吝啬，可是见人就赞叹，他能看到别人的优点，他也能礼敬别人。可是这些善怎么样？失根，间有小善。我们看下面，「余谓小善，不尽诬人」，那个诬就是冤枉。他不是否定，不是一杆子打翻一船人，说使骄且吝，什么都不好，不是的，他也有好，可是这个好，你看余，那个余就是小善。「其余不足观」，不足观的意思就是什么？观就是观摩，不值得观摩。孔圣人讲的话很温和。什么叫不值得观摩？就是他失根，他的根没有了。所以这个善很可惜，不能够长，叫其余不足观。所以从这里看到「间有小善」，下面「无补德学」，对于德学一点都没有帮助，叫「其余不足观」。

　　德学，「至于道，据于德」，那个据于德就是德学。换句话说，我们求道必须从德学入。《弟子规》里面讲，「唯德学，唯才艺」。德学就是根本，才艺就是枝末；德学就是无知，才艺就是无所不知。所以才艺要摆在德学的后面，德学要排在才艺的前面。所以德学叫做根本，才艺叫做后得，一个叫根本智，一个叫后得智，这样就清楚了。所以什么叫「唯德学，唯才艺」，我们就搞清楚了。换句话说，「或衣服，或饮食」，为什么加一个或字？那个或就是随拈一法。随拈哪一法？随拈任何一个心外之法，只要我心在那里，我的德学、才艺就没了，就这个意思。《弟子规》很深，《弟子规》已经把很核心的学习态度给我们点出来了，不认识我们就学不了。深者看深，浅者看浅，完全还是我们内在的反应，跟外界不相干。所以这讲到「余善无补」。你看「间有小善，无补德学」，对德学没有帮助。

　　我们看下面，「以德不进，故不足观」。为什么不足观？因为他的德没有办法推动，转动不了。做了再多的小善，德转动不了，那充其量只是福报而已，一点小小的福报，不能得到圆满自性里面的财富，你所修的都跟这个不相干。可是小善会有小福，会，这个大家都要清楚。儒家讲这个其实讲得非常的清楚，只不过儒家的文字非常的简略，如果能够配合佛教的教学就能够圆解，这个事情就能看得比较深入。所以不管是佛法也好、儒家也好，都是教学，都是教育，都是改变我们生活的教育，促进我们幸福美满的教育，都是契入本体的教育，我们称它为心性之学，不是知识之学。换句话说，东方的学问跟西方，现在西方科技，它是两个完全不同的切入点，一个是心性之学，一个是知识之学。心性之学开发的是智能，知识之学与智能不相干，都是在情感上建立的零碎求知欲而已。所以大家现在一定要把这两个东西看得非常清楚，我们才能帮助二十一世纪的人走下去，否则二十一世纪人会走不下去，会被知识给淹没，会在这里头吃尽苦头，这是我们今天学习《群书治要》的时代意义。我相信这几天，所有的老师都会把这个主题讲得非常清楚，末学就点到为止。

　　我们继续往下看。你看「无补德学」，因为德没有办法转动，「故不足观」，其余皆不足观，就这个意思，这叫「陈害劝救」。我们看最后，「识学先后」，这就是最后的言外之意。这章书言外之意是什么？告诉我们学问的先后是什么。我们看第一个，「先求去障，后培资具」。我们现在了解这个道理之后，学习一定要先破除障碍，一定要先破除七情，在佛法里面叫断烦恼，一个脉络。「先求去障，后培资具」，就是学法门，就是学才艺。所以先求去障叫「唯德学」，后培资具叫「唯才艺」，这就是它的脉络。周公就是这样的一个展现。周公他为什么多才多艺？来自他的德学，不是知识，是德学。周公圣德，产生出来的第一德是什么？就是仁爱。所以他所有的技能全部都叫做仁术，仁术都叫做道具。你就知道一个圣人跟一个凡人差异性在哪里，就非常清楚了。所以，「先求去障」。

　　我们看下面，「礼折慢幢，布施破悭」。换句话说，怎么破障？怎么把这两个最重要的障碍破掉。要破掉傲慢，先学礼敬。换句话说，看到人的优点，你才能礼敬他。所以我们现在要练习什么？要观察这世间人的优点，不要看他的缺点。因为你只要看到他的缺点，你就不能礼敬他。换句话说，我们想一想，我们对谁最礼敬？开幕式我听说老和尚来了，我们礼不礼敬这位长者？我们很礼敬。因为我们看到这位长者的风范，看到这位长者的这种慈悲，你看到了，你就会礼敬。为什么我们对隔壁的邻居不礼敬？没看到，我们以为他一无是处，我们看到的只是他的什么？只是他的缺点。换句话说，我们见人过失，我们决定傲慢。所以修学的人决定要不见世间过，他才能谦卑。世间有没有过？世间没有过；有没有是非？有，可是没有过失。换句话说，有是非没有过失，你怎么做到。是非善恶、邪正利害，你看得清清楚楚，可是你不放在心上，你心里面没有，你心里面干干净净，你心里面无知，那就叫德学；你如果要计较，你没有德学。所以修学的人不能见世间过，但是对是非、善恶、邪正，清清楚楚、明明白白。就像镜子一样，你看镜子照人，可是它不留影像。底片就留影像，底片也照人，可是麻烦它留影像。留影像就没有德学。不留影像，高明的德学功夫，上乘功夫，周公就是这种功夫，所以他发出来的才是多才多艺。

　　所以真的，先求去障，首先培礼敬。「礼折慢幢」，幢就是高高竖起来的，以前在寺庙都会有幢，高高竖起来的。折，把它折服。把很高的我，叫自我中心折服掉，用什么？礼敬。学礼敬最重要就是观察这个世间的优点，不要把世间人的缺点放在心上、放在嘴上，这就是学礼敬的方法。再来，「布施破悭」。贪怎么把它破掉？布施，就是舍，我们叫舍得舍得，舍。这么学的，不然不这么学，怎么学？我舍不得！你要学传统文化，你就得舍得。而且告诉你，你舍了一定得，你得了还得舍，你不能留，你一留吝又出来了，障碍又出来了，所以决定不留。所以舍一定会得，舍不得那你就永远不得，你不舍就不得，就这个意思。这是讲到两个破障碍的方法。

　　然后，「后培资具」，再学才艺。资具，那个资就是帮助，帮助的工具。帮助什么？帮助修道的工具，帮助求道的工具，那就是才艺，才艺要在那个时候学。换句话说，就是我们现在人说的，这个人学习的态度已经正确了，他有一辈子的时间可以学习，所以不用怕输在起跑点。你有一辈子的时间可以学，你怕什么？怕的是什么？怕的是我们的态度没有端正，其余皆不足观。学了一辈子，人家说那个不足观，假的，不是真的，那就很可怜，那就很悲哀。所以这里讲到「后培资具」。我们看下面，「培德固本，识本清源」。主要就是培德固本，这个资具就是为了培德固本的。换句话说，「依于仁，游于艺」，游于艺是为了满依于仁的愿，否则依于仁发的是空愿。他以游于艺来满依于仁的愿，那就对了，那叫培德固本。「识本清源」，你所学的才艺，就能帮助你这一生德学的圆满。你看看多好，这一生过的是什么日子？过的是圣贤人的日子，你怎么能不快乐！

　　所以这两大段，「拟才配圣」、「示妄成障」，我们合起来看总标题，最上面那个「二重障道」，我们就清楚了，这一章书的章旨非常的明显。我们整章书就把它说过去了。

　　我们来看批注，这章书后面还有个批注，小注。这个字比较小，大家看一下。「《论语集注》」，这是谁？朱子的集注。朱子怎么注这一章？他说，「才美，谓智能技艺之美」。好，到这里有问题，什么问题？他把才跟美混同为一件事情，事实上才跟美是两件事情。所以大家要看，我们看批注能不能分辨？所以批注不能乱看，朱子那还得了吗？可是他都能注错。下面，「骄，矜夸。吝，