转帖:刚开始一定要作意修行，随相随缘去思惟

我要报恩

开示/  海云和上


　　《华严经》本身包括二个部分，一个是佛境界，一个是成佛之道。佛境界我们从一开始就谈了，〈世主妙严品〉就是讲佛境界，到最后〈入法界品〉，也是佛境界；〈世主妙严品〉之后的〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉，你可以看到它由大而小，逐渐展现，到最后，除了〈佛不思议法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉都是讲佛的正报以外，还可以看到〈普贤行品〉之后，即〈如来出现品〉，接着是〈离世间品〉，再来则是〈入法界品〉，而「入法界」就是成就以后的境界。



　　由此可以看出，这境界当中有行法，从果地向因地；「世主妙严」是果地的境界，「如来现相」则是依于「普贤三昧」，「普贤行」以后「如来」才出现，然后离世间、入法界，这个过程非常地清楚。



　　在这个过程当中，我们发现修行有一个行法，首先你要「作意」修行，而不是「无记」修行。很多人看了一些所谓空性的书，便以为「打坐就是坐在那里不思善、不思恶，这样就是明上座的本来面目」，结果他就真的坐在那里不思善不思恶。你当然可以这样训练，但是端坐而百物不思已然堕入无记，你已经修到野狐禅里去了，最后得到的也是野狐精、白蛇精的果报。



　　无记修行是不对的，所以刚开始一定要作意修行，随相随缘去思惟，尽管这并非究竟之道，但是你必须如此先行。你一开始发心、学佛，最好把事修的基础打起来。虽然我们讲经教，持续讨论，但也要抽时间拜佛、诵经。你不能推拖，因为事修过程中，你会产生一种疑情：为什么要进佛门？进佛门要做什么？这是你的基本问题所在。



　　疑情要自己产生，然后你会发现：「这样拜佛跟我的初衷、当初的目的是不是相应？」譬如要了生死，那「这样拜佛能否了生死？这样诵经能否了生死？」如果是要明心见性，那「这样拜佛、这样诵经能不能明心见性？如果可以，又爲什么可以？」它不是只缴注册费就可以当然毕业，那不见得！要是顽皮捣蛋，三大过就淘汰出局了，所以一定要跟你当初发心的动机配合。



　　至于这过程要怎么办？你要如何用功？你现在做功课是否只是缴学费而已？剩下来的是什么？我想这一点很重要。要怎么用功？这样用功对吗？这样用功有六十分吗？能不能及格？能不能达到一百分？我这样用功，诵经、拜佛、念佛，这样参禅、打坐，能达到我的目的吗？当你开始建立起这样的思索模式时，疑情就起来了。在我们华严来讲这叫做「正念」，你的正念就此产生了。



　　那个作意的前提叫随相随缘，你一定要带着，将来在整个运作的过程经常去思考，然后这个疑情它会成长茁壮，会生根，然后会普遍化，之后在你的行法当中它会逐渐展开来，发展出自己的思惟模式，亦即属于你自己的心灵方程式，然后逐渐扩展，随着这种作意加功用行的运行，你的功夫会逐渐加深，到了某一个程度，它就会转变成不作意了，你看到任何境界都会进入那种状况。



——摘录自海云继梦《梵行清净》