净公上人关于八德的讲记敬摘点滴2019414940

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于八德的讲记敬摘点滴


...大家就看，才能帮助现代社会，大家建立信心，让大家了解宗教经典里面的内容，生欢喜心，来学习。所有宗教好的地方，我们通通要学，我们能够理解的。如果高深的地方我们不太理解，暂时不动它、不取它；我们能够理解的，我取它。我们觉得对现在社会有好处的，我们通通把它节录下来，像编《法句经》一样，这种编法，大家一起来学习、一起来落实。社会的冲突能化解，整个世界和平可以实现，那这就是宗教教学真正变成中国人所说的，“宗教”：主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。中国人这个“宗教”的解释，在外国人都很欢迎。我们把意思解释给他听，都欢喜，没有一个提出反对的。中国“宗教”两个字，可以团结全世界的宗教，这叫“善立”，这真正智慧，落实在生活当中了。 标签：净公上人 变卦 初发心 戒律 在家 出家 丛林 果清法师 礼乐 榜样  


囍[净公上人]净公上人：顺利、成功靠“孝”、“敬”，所有的挫败都是“孝”、“敬”上缺了德


时间：2013-1-5 8:55:17  作者：净公上人  来源：净土释疑网  查看：834  评论：0



摘自净公上人《净土大经科注》第88集  2012年12月25日讲于香港

　　那么这就是佛教在这个世间，这千百年之间，世尊往后末法还有九千年，乃至于十方三世一切诸佛如来，应化在十法界、在六道，都是这桩事情：如何帮助众生开悟。
　　开悟有大、小、浅、深不一样，分四个阶段。我们今天开了，得少分佛的知见，还不得受用。那受用怎么样呢？受用是一定要从行门下手。我们知道的没做到，从做到当中，你一定会知道得更深、更广。好比世尊为我们讲这部经典，用现代的话来说，就是介绍西方极乐世界，我们听清楚了、听明白了，有了信心，有了愿心，没去过，要我们来讲西方极乐世界，永远讲不清楚；释迦牟尼佛去过。我们去了之后，回来的时候讲，那就跟世尊讲的一样，字字句句能摄受人心。我们现在人是听懂了、听明白了，不能摄受人心，这就是力量不足，“力智不足”，什么？解得不透彻。虽然信，信心不够坚定。
　　我们再看注解：
　　“‘佛之知见’也。开佛知见，示佛知见乃‘宣妙理’也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃‘调众生’也。”
　　这是教学真正收到效果了，众生悟了。开示悟入浅深、次第不一样，“开”好比是说明，我们到博物馆参观，没进去之前有个说明会，有解说的人，把这些珍藏给我们做一个简单的报告。我们去了，要想去看看，见到了还是看不懂，解说员再给我们指示，一桩一桩指着，这是什么、这是什么，我们明白了。明了之后，得要觉悟。这个觉悟是自己的事情，开示是老师的事情，解说员他的事情，开示。我们自己要悟入，要能契入境界。所以对听的人，有这个功能，真正体会到这个古物的价值，它代表的意义，这样才能够入这个境界。从这一桩事情要是悟入的深，能了解当时社会状况，能体会到古人的智慧，古人的理念、方法、经验，从这体会应用在我们自己身上，我们在这个生活上、工作上遇到些困难了，马上就想起古人用什么样的道理、什么样方法把它解决了，提供我们非常好的参考资料。事虽然是不一定相同的，理是相同的，这叫“调众生”。下面举个例子：
　　“调和琴弦。”
　　中国古时候的琴是五条弦，叫五弦。
　　“以发正音。”
　　这音才正。
　　“调和众生，令契中道。”
　　“契中道”就是开智慧。开智慧，智慧正，理念正，思想正，起心动念、言语造作自然契合性德。性德是自然的，绝不是哪个人制造的、建立的、要求别人做，不是的。父子的亲爱是天性，没人教，那是真爱，一丝毫虚伪都没有，这就是自性，自然流露的。恭敬，全是性德。“孝”跟“敬”是性德的根，这根本。其它的德目，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”都从这里生出来的，那是细目，根就是“孝”跟“敬”。印祖在《文钞》里用“诚敬”，真诚、恭敬这都是讲到根本，根本的根本，做人、做圣人、做佛都要用这个根本。没有这个根本，无论做什么事情，人天以上的善道，大概都得不到。好事做得很多，不孝父母、不敬祖宗、不敬老师，这根本没有，做再多的好事，没根！你说你真正做好事，哪有不孝父母的道理？怎么能把父母丢掉呢？把老师忘记了？这不可能的事情。念佛的人，念一部经、念几声佛号，都要把功德回向给父母、回向给老师，这表示什么？没把根本忘记，念念跟根本连着，没脱节。
　　我们细心思维这一生思想、言行、挫折、失败，或者成功、顺利，细心去思维，找它的原因，你会找到。顺利、成功靠孝敬；所有的挫败都是在孝敬上缺了德。表面看好像很成功，最后惨败，来生堕三途就是惨败。这个事情可太多了，不是假的。所以要“调众生”，先调自己。自己没有“六和”，没有“三福”、“六和”，这两句做不到。“调众生，宣妙理”，帮助大家建立共识。
　　“净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。”
　　这是一个暗合道妙的大法，可惜知道的人不多。见到这个法门、听到这个法门能生欢喜心、能依教奉行，必定是具足孝敬，大根大本之人。他对净宗并不是很了解，他有那份孝敬的心，他一样的成就、圆满的成就，往生的时候预知时至，非常自在、潇洒的走了。我们看到、见到的不少，是真的，不是假的，他所凭的就是那份诚敬。所以我们要学，要从根上学，根越深越好、越大越好。怎么样叫大？心大、量大，根就大；心深、量深，根就深。那么这也就是说，菩萨教化众生必须具备的头一个条件，众生理明白了。标签：净公上人 孝敬 顺利 成功 缺德 扎根 行门 教育 挫折

囍[其他大德]学弟子规可以取得荣华富贵吗


时间：2013-1-5 8:51:35  作者：蔡礼旭老师  来源：学佛社区网6203  查看：508  评论：0



问：世间的荣华富贵也挺好的……
蔡礼旭老师答：我也觉得不错，（众笑），享了以后要享得很明白，不然容易堕落。你享得很明白，利用富贵造福更多的人，公门好修行，当大官可以造福更多的人。所以我们人生的目标、人生的价值在哪里？这个我们要想清楚。
问：学《弟子规》可以取得人生的荣华富贵吗？
蔡礼旭老师答：可以！但我们先要很冷静地思考，因为我们往往立了一个目标，结果真的追求到的时候，其实不想要，这是很多中年人会有的感触。追求收入，追求很高的职位，结果搞得人生「忙、盲、茫」，每天朝九晚五，都没有时间陪家人，应酬一大堆。「上顿陪，下顿陪，终于陪出胃下垂。」我们追求健康的身体，结果健康不见了；我们追求家庭美满，但是因为忙于名利的追求，家里没有照顾好。
当取得高的收入的时候，我们真正快乐吗？这是我们要思考的。其实很多人追求到很多财富的时候，那只是一个数字而已，对他的意义就没有那么大了。所以西方的圣哲人都说：所有的成就都弥补不回家庭的失败。因为真正的快乐，绝对不是从外在的满足得来的，一定是由内而外的快乐，那个才能够持久。比方说，买衣服快不快乐？不是有一句俗话说「女人的衣柜里面永远少一件衣服」吗？你看年轻的女士刚出来从事工作，很努力赚钱，第一个月薪水赚到了，赶快去买名牌的衣服。信用卡一刷，一半的薪水就没了。她们也将会计用在生活当中，开始算一天要省吃俭用多少。结果没算准，后面吃泡面，吃啊吃啊，最后撑不住了，然后就去找爸爸：「爸，我没钱了。」求爸爸的时候快不快乐?不快乐，最后爸爸气得半死：「气死我了，我都跟你讲多少次了，你为什么都不听我的话？哎！要多少？说啦！」女儿很会花钱，也有可能是父母没有引导好、教育好。
这一代奢侈了，下一代会更奢侈，所以假如是从物质上取得快乐，那是非常短暂的，不是人生真正追求的快乐。知足才能常乐，知足的人常常获得别人的付出，别人的帮助，他一辈子都记在心里，生活在感恩的世界里。孟子讲「父母俱存，兄...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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