净公上人：二零一四净土大经科注（第七十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第七十一集）　　2014/7/6　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0071


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十页，第四行第二句看起：
　　「又《悲华经》云：发愿於刀兵劫中拥护众生。」刀兵劫不是普通的战争，是人寿在十岁的时候，减劫减到十岁的时候，刀兵劫就起来了。人与人之间见面就像冤仇一样，怨恨，总是想把对方杀死，手上无论拿什么都变成了武器。这是一个小劫里头，减劫到最后，会出现这种情形。现在人寿平均是七十岁，距离刀兵劫还有六千年。六千年，释迦牟尼佛的法运还在，世尊的法运还有九千年。所以世尊的法运是度过这一个小劫的最后，人寿十岁，从人寿十岁又开始，每一百年加一岁，一千年就加十岁，三千年就是人的寿命到四十岁的时候，释迦牟尼佛的法运才终结。
　　在这个九千年当中，起伏不定，完全在人心，而人心又紧系著教育。如果人类重视教育，重视精神教育，人是有个物质身体，除了物质身体之外，他还有精神，必须这两种，物质与精神平均发展，人才会健康、才会正常、才有幸福。如果只偏重一方面，偏重精神没有物质，当然不可以；偏重物质没有精神，也不行。我们现前的社会就是偏重物质太多了，精神教育完全疏忽了，才造成今天世界的困境。世间有一等聪明人，提醒我们、教导我们要重视精神教育。现在苦头吃多了，慢慢的觉悟过来，知道伦理教育重要、道德教育重要、因果教育重要、圣贤教育重要。有这个警觉心好，如果我们真正能够落实精神教育，让精神教育跟物质教育同时并进，人类可以享到科学的成果，不至於过分的造作罪业，能顺其自然。
　　道德就是自然，自然叫道，随顺自然这叫德。中国古圣先贤教我们的五伦、五常、四维、八德，不能不遵守，不能疏忽。疏忽，人决定造恶业，违背伦常就是罪孽，随顺伦常是德。伦常从哪来的？自然的，佛经说得清楚，自性本具的智慧德能。所以，佛教导我们求福、求慧、求长寿，我想全世界的人这三桩事情绝对没有人反对，大家都希望我有智慧、我有德能、我有寿命，寿命是属於德能，我有福报，都希望。能不能求得到？能，佛氏门中，有求必应，要如理如法的求，那享真正的福报。这些福报全在自性里头，不要向外求，求自性里面决定可以得到，我们有健康的身体，幸福的生活。
　　老祖宗教给我们五常仁义礼智信，这是德，说得很清楚、很明白，仁者爱人，仁义礼智信，仁，仁要落实在哪里？落实在爱一切众生，《弟子规》上说的「凡是人，皆须爱」。仁，真正能爱人的人，他有这种爱心，肝脏好，仁爱养肝。义者循理，义是讲理，讲道理，不合道理的事情决定不做，不合道理的决定不要去想它。要遵循道理，也就是遵循道德，不道德的事情不去做，这样肺脏就好，这五脏里肺好。礼，礼是对人恭敬。恭敬从哪里来的？从谦虚来的，谦卑就会恭敬别人，傲慢绝对不会对人恭敬。所以礼，修谦，落实在谦敬，谦虚恭敬，心脏好，养心，谦敬养心。智慧，不迷惑，迷惑就没有智慧，肾脏好。最后一个信，信是信用，决定不欺骗别人，不自欺，不欺人，脾胃好。你看看，仁义礼智信养我们五脏六腑，善修五德身心健康，我们大家要共同勉励。
　　老祖宗告诉我们，佛法也不例外，佛法把这桩事情变成戒律，要求大家要认真的去学习。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，五戒。五戒是佛法的根本戒，你要学佛，从哪里学起？从五戒学起，五戒要落实。五戒跟中国古圣先贤讲的五常是一个意思，你看，世出世间法它相通。刀兵劫里头如何拥护众生？诸位想想，修五戒，行五常，慈悲到极处，弥勒菩萨，他就能真正拥护众生。弥勒菩萨教化就是一个爱心，真诚的爱心，真诚的爱心就是弥勒菩萨所表的。
　　我们看下面，还是念老引用《弥陀经疏钞》，莲池大师说的。「是则慈隆即世，悲臻后劫」。慈，慈悲；隆是隆盛，兴隆；即世是现在世，弥勒菩萨对我们现在世慈悲到极处。他的大悲心一直到最后刀兵劫，刀兵劫是后劫；换句话说，念念不忘苦难众生，总是在众生遇到苦难，他以慈悲之手来帮助我们。「至极之慈」，慈悲到极处，「超出凡小」，凡是六道，六道众生讲慈悲，比不上弥勒菩萨；小是小乘，小乘是以阿罗汉为代表，阿罗汉的慈悲也远远比不上弥勒菩萨，弥勒菩萨是等觉菩萨。不但阿罗汉比不上，十地以下的菩萨都比不上他，所以下面讲，「故无能胜」，专指慈悲，慈悲第一，讲慈悲没有超过弥勒的。
　　「大士位居补处」，他现在是补处菩萨，释迦牟尼佛灭度了，他补世尊佛位。什么时候？这下面介绍了，「现在兜率内院」，在兜率天兜率内院。兜率天是凡圣同居土，内院是弥勒菩萨道场，外院是凡夫。我们地球上也是凡圣同居土，虽然同居，没有缘见不到。四大菩萨都住在地球上，文殊、普贤、观音、地藏都住在这里，在中国，中国这四大名山四大道场，有人能见到，有缘的，没有缘见不到。在山志里面我们能看到这些故事，我们相信这不是谣传，这不是欺骗人，佛家遵守五戒，决定没有妄语，这都为我们做证明。
　　确实有神仙，确实有佛菩萨，甚至於阿罗汉，在这个世间来帮助我们。现身说法，现什么身？不一定，像观世音菩萨三十二应，应以什么身出现，他就现什么身。现什么身不是他自己意思，他自己没有意思，完全是随众生心，应所知量。感应不可思议，众生有感，佛菩萨有应。我们如果是一心专念，感应就现前，心里头常常想著，想观音菩萨，观音就现前，想地藏菩萨，地藏就现前。一切法从心想生，诸佛菩萨是自性里头本有的德能，一切诸佛如来是自性里头圆满所现的。圆满的自性现佛身，局部的，现菩萨身、现声闻身、现诸天身、现六道凡夫身，不一定。
　　虚云老和尚四十七岁从普陀山发心三步一拜朝五台山，拜文殊菩萨，把这个功德回向给他的母亲，他母亲过世了。三步一拜，从南普陀到五台，拜了三年多才拜到。路上有两次生病，严重的生病，都是在旷野，附近没有人家。在这个时候，感应文殊菩萨现身来照顾他。菩萨现的是什么身分？乞丐，乞丐的身分，照顾他半个月，病好了，这乞丐走了。第二次生病的时候，又遇到这个乞丐，这个缘这么巧，又遇到了，跟他又住了半个多月。病好之后，到五台山，才知道那个乞丐不是凡夫，是文殊菩萨化身。所以佛法里头是有一句老话说「诚则灵」，灵就有感应，真诚到极处你跟佛菩萨就常常感通，这个有道理，真诚到极处。我们现在跟佛菩萨为什么没有感通？不诚。诚的标准是什么？一念不生叫做诚，你还有念头，不诚，念头没有了就诚。所以我们念佛，我们有心念，有心念就不诚。但是有心念念到无心念，无心，无心就是无杂念，无妄想、无杂念，那个时候是真心。所以，先用妄心念佛，念到最后变成真心念佛，真心念佛感应就现前。这是我们不能不知道的，一定要把妄念放下，不要把妄念、杂念放在心上，心上只有阿弥陀佛。
　　像海贤老和尚一样，他念这句佛号念了九十二年，我们经题上「清净平等觉」他统统念出来了。清净平等觉是我们的真心，他用念佛的方法完全证得。清净心是功夫成片、事一心不乱；平等心是理一心不乱，菩萨证得的；后面觉，觉就是开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫觉，宗门里面所说的明心见性，见性成佛，是真佛不是假佛。天台大师讲六即佛，就是六种佛，最后是讲究竟即佛，那是圆满佛，《华严经》上称妙觉果位。华严圆教，判四十一位法身大士，那是觉，在极乐世界生实报庄严土。在极乐世界，他的身是法身，他居住的地方是法性土，法身无量寿，法性不生不灭，跟我们这个世界完全不一样。十法界全是生灭法，全是假的，没有一样是真的。法性土样样都是真的，为什么？都是不生不灭。法性身、法性土唯心所现，它没有唯识，它只心现。十法界呢？在唯心所现上面又加了个妄心，唯识所变，十法界是唯识所变。如果你能够转识成智，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，那就恭喜你，你就到了实报庄严土，你就永远脱离十法界，当然也永远脱离六道轮回，这从理上说。
　　方法讲就是放下，能不能把八识五十一心所统统放下，不要放在心上，真心就出现。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，这个榜样在以前，禅宗六祖惠能大师做过；在早年，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，为我们做过榜样，真难得，真不可思议。我们要修行，要学这个榜样。我们是很有福报，非常幸运遇到海贤老和尚，老和尚九十二年一句佛号不拐弯，不拐弯就是没有换第二个题目。这一句佛号念了九十二年，把自性里面的清净平等觉念出来了。那他是什么人？法身菩萨，为我们表法，为我们做好样子。真正做好样子的人，在这个世间一尘不染，六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执著，这就是如如佛，这就是世尊所说的你本来是佛。佛是什么样子？不起心不动念、不分别不执著，就是佛！这是我们的本来佛，我们的自性佛，一切众生都有，所以佛说一切众生本来是佛。
　　起心动念就错了，迷了，起心动念就变成阿赖耶，就有分别、就有执著，就是生灭法。自性不生不灭，阿赖耶刹那生灭，了不可得。我们今天迷就是迷在阿赖耶里头，用什么方法破迷？方法太多了，无量无边，什么方法都可以，方法里头最妙的方法无过於念阿弥陀佛，这个方法最简单、最容易、最有效果。在我们中国，古往今来多少人用这个方法一生圆满成就，我们要相信。我们今天遇到了，问题就是肯不肯真干，肯不肯放下，肯不肯让心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就成功了，你就圆满了。
　　弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率是欲界天第四天，第四层天。我们上去，四王天，四王天再上去忉利天，忉利天再上去夜摩天，夜摩天再上去叫兜率天，弥勒菩萨住在那里。虚云老和尚往生在兜率内院，是真的不是假的，这个人修弥勒净土修成功了。还有许多修弥勒净土的没成功，没有成功依旧在六道。弥勒净土也不容易，真正容易修的是弥陀净土，极乐世界，容易；容易是比一切法门来比较，容易，真容易，条件是你要肯放下。你有一桩事情放不下，可能你就不能往生。为什么？那一桩事情障碍你往生，你去不了。要样样放下，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，那你决定得生，而且生到极乐世界品位很高。
　　兜率内院四千年后，是兜率内院的四千年，怎么算法？兜率天的一天是我们地球上的四百年，兜率天一天。兜率天人的寿命是在他们那个地方的寿命，四千岁，不是我们这里四千岁，是他那里的四千岁。所以兜率天的四千岁相当於地球上多少？五十七亿六千万年。弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？五十七亿六千万年之后，他到这个地球上来示现成佛，龙华三会，普度众生。释迦牟尼佛讲经教学三百多会，大会小会不一样，三百多会，四十九年。弥勒菩萨将来到这个世间，他只有三会，我们相信每一会的时间都是很长。释迦牟尼佛的法会，长的有好几年，短的有一天、几个小时，所以一生，我们今天讲办班教学，办了三百多次，长短不定。弥勒菩萨简单，只有三会。那我们相信这三会怎么开的，一会，第一会先度菩萨，菩萨根性利，上上根人，先度菩萨；次度二乘，度声闻缘觉，第二会；第三会度六道众生，统统都度了。
　　现在这个世间有不少人羡慕龙华三会，你不能往生到兜率内院，你要遇到这一会不容易。如果能生兜率内院，好，将来弥勒成佛，你们跟弥勒菩萨一起来，是佛面前的大弟子，像释迦牟尼佛弟子里头舍利弗、目犍连这样的人物。虚云老和尚往生到内院，他得到了。他在内院修行四千年，也就是我们地球上五十七亿六千万年，然后跟著弥勒菩萨一起来，成为弥勒菩萨身边的大弟子。虚老和尚不是一生成就的，也是再来人，无量劫来生生世世修行，在这一生为我们示现往生内院，难，不容易。
　　我们再看后面这一段，「本经以上三大士为菩萨众中上首」，第一个普贤菩萨，第二个文殊菩萨，第三个弥勒菩萨，用他们三个代表菩萨众的上首，意思很深。为什么？「盖因三大士净土缘深」，他跟净土的缘分非常深广，所以用他们来表法。於是我们就联想到，弥勒菩萨将来到这个世间成佛，决定讲净土三经。为哪些人讲？我相信三会都讲，对菩萨讲，对二乘讲，对六道众生统统都讲。因为这个法门，释迦牟尼佛在世就是多次宣讲，为什么讲得不一样？听众程度不相同，所以传下来的版本里面不相同，道理在此地。如果是一会，听众都是一样的，佛就一次就完了，不会讲三次。所以释迦牟尼佛，古大德讲，讲《无量寿经》肯定是三次以上，这个说法很有道理。三次是根据现前传下来的五种原译本，说法不一样，最明显的是愿文。你看从愿文就三种差别，有两种二十四愿，有两种是四十八愿，还有一种，宋译的，三十六愿，这绝对不是翻译错误，是原本不同。所以古德判断，世尊至少讲了三次，听众对象不一样，在我们想像，对菩萨、对声闻、对缘觉、对凡夫，说法不一样，因此有会集的必要。
　　弥勒菩萨三会，我相信是这样来的，对菩萨一会，对小乘一会，对六道凡夫一会，这才圆满。这个里面根性还是有差别的，特别是六道凡夫。世尊当年住世，给我们讲了这么多经典，绝大多数都是为凡夫讲的，帮助凡夫种善根、增长善根到究竟圆满。所以，有不同的方法、不同的说法，学习境界提升了，世尊给你讲不一样了。前面为什么不讲？前面这甚深的经义你听不懂，你会产生误会。佛所讲的一定适合你的程度，你听了很欢喜、很高兴，依教奉行。真正行道一定程度提升，那提升再给你讲，一直帮助你往生实报庄严土，佛就不必再给你讲经了。为什么？你自度，你有能力，你有智慧，你能够化无量无边身，你有能力亲近遍法界虚空界过去现在未来一切诸佛，你有这个能力，有这个神通。这个能力现前，你肯定礼拜供养，一个不漏，分身去的。礼拜供养修福，修无量福报，同时听经闻法，请佛开示，这是修慧。福慧双修，很短的时间就证得圆满了。
　　这三位等觉菩萨都有位前、位中、位后，像前面所说的，跟净土的缘深，「正好影响海会大众」。海会大众里头就有这三种层级的人，凡夫，位前的，菩萨是位中的，还有位后的，像现在我们在此地所看的普贤、文殊、弥勒都是位后。为什么？他们久远劫都已经成佛了，在释迦牟尼佛这一会上来做影响众。所以影响海会大众，「同归净土」，同归净土这一句是目的，他来干什么的？他就来干这个的，帮助大众，大众的人数无量无边，大众的根性不相同，他们做出种种示现也不一样。
　　我们再看下面，「《普贤行愿品》中，普贤菩萨於逝多林中，发十大愿王」，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。接著又说，「是人临命终时，最后刹那」，这就讲修普贤十愿求生净土。谁发这个心？近代我们看到有一个人，

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弘一大师李叔同，我们相信很多人对这个名字都熟悉。在近代出家人当中，对戒律有研究的，他是一个，非常难得。他平常功课就是《普贤行愿品》，最后这一卷，《华严经》最后的一卷，十大愿王导归极乐。这一品经大师念得很熟，完全能背诵，他以这个做早晚课，求生净土，他成功了。
　　净土在晚近，主要的经论五经一论；在两百年前没有，只有三经一论。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这净土三经，一论是《往生论》，天亲菩萨的学习报告。天亲菩萨往生极乐世界，告诉我们极乐世界依正庄严，说了二十九种。这是他亲眼所见，亲耳所闻，不是听人说的，来给我们作证。所以三经一论。第四部经就是《普贤行愿品》，是清朝末年魏默深居士，咸丰年间。彭际清是做了一个《无量寿经》节本，做得非常好，用康僧铠的本子。这个本子也流通了，民国初年，丁福保居士给《无量寿经》做了个注解，叫《笺注》，他用的本子就是这个节本，彭际清的节本。魏默深是咸丰年间人，他有《无量寿经》的会集本，会集得也不错，可是里面还是有问题，不能算是最好的本子。会集难，太不容易了，后人有行家，内行的人挑毛病，这一被人挑出来了，不能称为善本。
　　所以到民国初年，抗战之前，夏莲居老居士发心重新再会集。三年，他是依照魏默深这个本子做底本，等於说再把它修改，把它订正，希望成一个本子。所以他的初稿三年完成，这就是用魏默深的本子，我们这里有一本，就这个本子，这个《无量寿经》是夏莲老最初版本。以后又用了七年的时间，总共十年，这个七年是每天都在斟酌，都在改动，成为现在的定本。这个本子最初，这是一九四三年印的，分全经为三十七品，大概是用三十七道品，分为三十七品，慈舟法师有科判。现在的定本，依阿弥陀佛的大愿四十八愿，所以他用四十八品。自己挑，自己找，到找不到毛病这才算定本。魏默深会集没有用这么长的时间，也没这么认真。夏莲老这为世尊往后末法九千年众生修净土能往生，做出最大的贡献，这是我们要感恩的。
　　黄念祖老居士是他的学生，他嘱咐念公要为这部经做个注解。一直到念老晚年，身体很不好，环境、缘分具足了，开始注经。用什么方法注？以经注经，用这个方法。他采取八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，总共一百九十三种，来注解这个经。他每一个引用的，《弥陀疏钞》，这里看到的，《思益经》、《悲华经》、《文殊发愿经》，我们在这里全看到。引经来注经，大家没话说，这是真正智慧。如果用自己意思来注，别人不相信，还要毁谤你，你有什么资格？采取这个方法，大家没话说了，经上讲的、佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，真能服人，叫人看到没话说。用了六年时间，完成这部注解。
　　我得到的注解，这个注解，大概是海外第一本。好像是一九八四年，黄念老访问美国，他一生就去一次，一个月，我们在美国遇到了。他就带了一本，这个注解刚刚完成，初稿，用油印印的。油印品质很差，能印的数量在我想不能超过一百本，一百本以后蜡纸就坏了，就不能再印了，所以它的份量不多。他送给一些同参道友做参考，到处向人请教，这个心态非常好，谦虚。拿著本子向别人请教，希望别人指点，他再改进，所以他以后又修订过几次。我们第一版本是我从美国回到台湾，在台湾印了一万册，第一本，那是他的原稿。这个本子也非常有价值，跟现在这个本子，他修订过的，你对看就知道他改哪些地方，他补充了些什么。所以这两个本子究竟圆满。
　　就像莲公自己说，他也劝人，「浊世」，五浊恶世，生在五浊恶世，「无如念佛好」，没有比念佛更好，五浊恶世修行，要念佛求生净土。他说「此生端为大经来」，他这一生到这个世间来干什么？就是为了会集《无量寿经》，就为这桩事情。黄念祖也为这桩事情，来干什么？给大经做注解。我们到这个世间来也为这桩事情，来传播，现身说法，依教奉行，来劝导大众。非常难得，海贤老和尚最后给我们作证，真不容易，要让这位老修行人住世一百一十二年，请他来作证，大家相信。二十岁出家，师父只教他一句话，那个师父不是平常人，为什么？师父能观机。看到这一类的根性的人，你没有遇到就不说了，要遇到，这种根性的人决定成就。什么根性？具足老实、听话、真干，那就得好好照顾他。又有非常好的心态，这个心态就是真诚心、清净心、恭敬心，这样的人到哪里去找？可遇不可求。老师遇到他，他遇到老师，缘成熟了。老师只教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，没有二话可说。他就真接受了，就这一句阿弥陀佛念了九十二年，念累了就休息，休息好了接著再念，不分昼夜。所以他生活当中念，工作当中念，待人接物都在念，他说了，他有的时候念的时候不出声，心里头默念，口不出声，叫金刚持。
　　一生圆满成就，表演在什么地方？往生的这一天，从清晨到黄昏，这一天的时间都在菜园里面工作，浇水、拔草、整地，做到晚，天黑。别人劝导他，天黑了，可以休息了。他告诉别人：快好了，做完了我就不再做了。大家听了也没在意，没有想到那天晚上就往生了，他做完了，不再做了。这是给我们示现的什么？表什么法？一日不作，一日不食，活一天干一天，认真的干，一点也不偷懒、也不偷闲。最后往生这天，从早到晚农田里头工作，晚上走了。这一晚上大家也没有留意，因为老和尚晚上跟平常也不一样，大声念佛，自己敲著引磬，平常念佛不敲引磬的，这天晚上敲引磬，大声念佛。大家睡著了也就没有理他，什么时候走的不知道。到第二天早晨，看到老和尚房间的灯没有熄，老和尚是非常节俭，晚上一定是把灯熄掉的，这天晚上灯没有熄。到第二天早晨早课完了之后，到老和尚房间一看，走了，往生了。再想想昨天说的话，最近一些活动，确实跟平常不一样，证明他预知时至，他跟大家告别，跟大家辞行。自在往生，不要人助念，他说助念不牢靠，自己念佛最可靠，念到阿弥陀佛来接引他走了。最后一个表法，就是拿到这本书照了一张照片，最后一张照片。
　　普贤菩萨是跟我们说修普贤行的人，接著又说，是人临命终时，最后的这一刹那，「一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失」，威势，你的威德、势力你带不走，没有一样能带走。第一句是身体，这个肉身带不走，一切诸根都败坏了，身体带不走。第二句说你的家亲眷属带不走，你所亲爱的人永远不再见面。第三个说你的威势，你做的大官、你发的大财没有一样能带走。「辅相大臣」，这是对国王讲，你的宰相、你的大臣带不走；「宫城内外」，你居住的宫殿、城市；「象马车乘」，这讲你的交通工具；「珍宝伏藏」，你所收藏的这些金银珠宝，你也带不走。「如是一切无复相随」，没有一样东西你能带走。真正带走的是什么？「唯此愿王不相舍离」，普贤菩萨传给你的这十大愿王，这个你带去了。「於一切时引导其前」，它起作用，十大愿王在引导你，「一刹那中即得往生极乐世界」。
　　弘一大师专修这个法门，净土五经他就选了《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐。比这个更简单的，《大势至菩萨圆通章》。清朝乾隆年间，慈云灌顶大师给《圆通章》做了个疏钞，就是做了个注解，说得很详细。这个本子我过去学过，过去讲过，好像有录音带，那个时候没有录像，有录音。五经一论一共六种，随便用哪一种都行，全修也行，全修就六样，分量不多，选择一、二种也行。最重要要专，「教之道，贵以专」，佛法里提出来的「一门深入，长时薰修」，弘一大师一生专修《普贤行愿品》。
　　「到已，即见阿弥陀佛」，到达极乐世界，花开见佛。普贤十愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障、常随佛学、请转珐輪、请佛住世，这个七句是愿，后面三句是回向，要能把它落实。请转珐輪是请讲经，请佛住世那就是建立道场。请人讲经，租借一个道场都可以，临时搭个道场都行，因为一部经讲完了，这个法会圆满了。但是总不如请一个法师常住在这个世间，教化一方。这个以前李老师告诉过我，古往今来真正有成就的，都是住在一个地方，一生不离开，住几十年。像他老人家在台中住了三十八年，才能有成就。一部经、两部经就能真正开悟有成就的太少了，特别是现在这个时代，根性利的人少，觉悟的人少，迷惑的人多，业障重的人多，不可能听几部经他就听明白了，要重复去听。不过现在有个好处，过去没有的，现在有光碟，可以不断反覆去听，好，叫一门深入。你请个法师，你让他一遍一遍反覆的讲，他做不到，可是这一部经的光碟我们反覆的听，这不难。
　　刘素云居士听我讲《无量寿经》，她是听光碟。这个《无量寿经》我讲了十几遍，在讲《大经解》之前是讲经文，时间比较短，一部经几十个小时、一百多个小时就讲完了。自从换成《大经解》，讲这个注解，讲一遍大概要一千多个小时。我第一遍讲的是一千二百个小时，现在讲的时候愈讲时间愈长，所以讲一遍很不容易。但是留下来的光碟方便了，可以不断重复的听。刘素云居士告诉我，她最初拿到这套光碟，每天听十个小时，十个小时听一片，早年的光碟一片就是一个小时。这一部经一百多片，听一片，一片听十遍，一个小时一遍，一天听十遍，长时薰修。除听这个十个小时之外，就念阿弥陀佛。那时候她身体不好，养病。这样不断的听了十年，十年成就了。十年之后她能讲，讲得很不错。
　　有电视台去访问她，我是看到这个访问的光碟，我发觉到这个人很难得，想方法跟她联系。问这些同修有没有人认识，能不能找到电话号码？结果一个月之后就联系上，我就邀请她到香港来见面。她也就真来了，见面非常欢喜。她的病完全好了，那个病医院都放弃治疗了，得的红斑狼疮，比癌症还要严重。所以她每天在家里养病，就是听经、念佛，没想到二、三个月之后再去检查，完全好了。一般红斑狼疮好了一定留下疤痕，她连疤痕都没有。这个道理我们懂得，她这十年把病忘掉了，她心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛、除《无量寿经》她什么都没有。这样就能够把带著病毒的细胞统统恢复正常，她身体就恢复健康了。
　　现在很多人到处请她讲经，她就学一样，一样东西学十年。讲其他的经典，她没有学过，全都能讲，这就是一经通，一切经通。十年得念佛三昧，得三昧，哪有不开悟的道理？所以开悟了。这是我们不能不知道的，真的开悟。在我们学习班学习，她也参加，她的心得报告有深度、有发明，非常难得。有几个同学学得很好，继续不断，五年、十年之后都是我们佛门，出家的是大德、是高僧，在家是高士，像夏莲居、像黄念老、像李炳南老居士。都成为一代宗师，住在一个地区教化一方，众生之福，国家之福。佛法教学那一方，人心善良，灾难也能化解。
　　又有偈子说，这是普贤菩萨说的，这个偈子在《四十华严》第三十九卷。我就看到普贤、文殊的偈子，才知道他们两个人怎么成就的，念阿弥陀佛成就的。你看，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」，这是普贤菩萨。我能相信净土，是这两首偈引导的。在这个之前，李老师、忏云法师都劝我修净土，我都没有接受。
　　我在台中住了那些年，跟李老师学经教学了三十多部。学大经，《楞严》三年，《华严》，《华严经》不长，我大概只用了一年的时间，八十卷《华严》我听了一卷，后面我就能讲了，就不必听了。他老人家用的参考资料是清凉大师的《疏钞》，我手上也有一套《疏钞》，他在台中讲，我在台北讲。他一个星期讲一次，我一个星期讲三次，所以我两年就追上他的进度。学经教要学门道，老师的思想、老师的理念、老师的方法、老师的经验我都懂得，我在台中学这些，管用。所以复讲，遍数要多，到哪里去复讲？有一个人听我都给他讲。没有人听呢？没人听，那个时候有录音机，方便了，我买了个小录音机，我讲叫录音机听。录下去之后，我再打开，我再听我讲，锲而不舍。老师教给我，他说打拳的人拳不离手，天天要练；唱歌的人、唱戏的人，每天要吊嗓子，三个月要不吊嗓子他就不能唱了。讲经亦如是，讲经的人三个月不讲，生疏了，到以后就讲不下去了，一天都不能停。
　　我在年轻的时候，在缘最殊胜的时候，每个星期讲三十多个小时，一个星期。初到美国的时候，一天讲九个小时。美国没有办法天天讲，没人来听，他们只有星期六、星期天是假期，可以来听经。星期五的晚上，星期六一天，星期天的上午，下午他准备明天的工作。所以时间这么短，那我们怎么办？星期六上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，九个小时。他们是坐在台下听，我是站在讲台讲，我要站九个小时。所以法缘很殊胜。定的两个时间，星期五的晚上、星期六的一天，远道的同学他们都开车来，来住一晚上，来听经，星期六晚上听完经回家。所以现在我常常还是想著保持四个小时，上午两个小时，下午两个小时。现在在此地，同修们热心，要帮我调理身体，上午的时间就调身体。下午，我们还是希望有两个小时在一起共同学习。
　　这首偈诸位就晓得，我真正相信净土，真正接受净土，普贤菩萨。接著文殊菩萨，他们两个的愿文在一起。「又《文殊发愿经》云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。」「如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。」我们年轻，学佛了，确实对於文殊、普贤这两位菩萨特别的恭敬、特别的欢喜，一个代表无量智慧，一个代表无上的大行，文殊说法，普贤真干。
　　像我们现在看到的海贤老和尚，他修的是普贤行。我们细心观察，十大愿王每一条他都做到了，做得那么圆满、做得那么微妙，不懂的人完全看不出来，明白人看到太奇妙了。九十二年修什么？普贤行，普贤行里头一定有文殊智，解行是一不是二，有解必有行，有行必有解。贤公老和尚没有透露信息，没告诉人，我们要会看。他大彻大悟、明心见性应该在什么时候？我是细心去观察，功夫成片三十岁以前得到。他二十岁开始念佛，我相信二十几岁的时候功夫成片得到了，一般讲三、四年。再过个四、五年，继续不断的努力，他能念到事一心不乱，也就是清净心现前了，三十岁前后。四十岁前后，念到理一心不乱，就是禅宗的明心见性。所以他什么都知道，见性的人才可以说，没有见性的人不可以说，他就是不讲。你要问他，笑而不答，那就是他的回答。真的清楚、真的明白，过去现在未来、十方三世没有障碍。
　　为什么不往生？阿弥陀佛的意思，他自己透露了，他说我有好几次求阿弥陀佛带我到极乐世界去。他说老佛爷讲，你修行很好，希望在世间多住几年，给大家做个榜样。所以他是有使命的，这个使命就是表法，表法就是做榜样给我们看。你看他说了，我好几次，那说明他见阿弥陀佛、他见西方极乐世界决定不是一次，不是两次，好几次。我们在历史上看到，慧远大师一生见极乐世界四次，所以我相信，海贤老和尚见阿弥陀佛、见极乐世界应该是十次以上。他时间长，九十二年，所以跟极乐世界跟阿弥陀佛很熟了，真的什么时候都能去得了。佛留他在这个世间表法，这是慈悲到极处。弥陀的慈悲，加持他，让他健康长寿，一百一十二岁，精神、体力就跟四、五十岁的人一样，这让人羡慕。一般人老了，精神、体力都衰了，他老而不衰，什么活他都干，精神、体力充沛，这是让人最佩服的地方，你们五、六十岁不能做的他来做。
　　所以这个碟我劝导同学每天要看三遍，念一万声佛号，一年不间断，我相信海贤老和尚这片光碟对你起意想不到的作用。为什么？你对於净土真信了、真发愿，你向他看齐，你会有他一样的成就。如果你肯表法，肯发心做表法，阿弥陀佛会延长你的寿命。我对於海贤老和尚一百一十二岁，我认为那个寿命不是他的，不是他本有的，他本来的寿命应该是七、八十岁。会延长那么多，那是阿弥陀佛把它延长的，不是他自己本来的。所以真正发心学习，会有成就，阿弥陀佛会帮助你，因为阿弥陀佛需要你，需要有很好表法的人来弘扬净土。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！