净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一０二集）　　2014/9/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0102


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　诸位同学，今天我们戒律学习班这前夕，大家听我讲经，在开经之前没有念开经偈，早年我们都会念开经偈，现在用三皈代替开经偈。这是前年我在斯里兰卡讲经一个月，那边的法师给我建议，希望我带著大家在每堂课前做一次三皈传授。这个意思很好，我接受了。为什么？三皈的授受实在讲是一种形式，纵然传授三皈的老师，把三皈的义理说清楚、说明白，我们现代的众生很善忘，记不住，根本就没有三皈的概念。所以他们的建议，我听了之后很有道理。学佛从哪里学起？从三皈，没有三皈就没有五戒、就没有十善，三皈是根本，应当时时刻刻不能把它忘掉。我初学佛的时候二十六岁，跟章嘉大师，大师举了一个比喻，告诉我三皈依的重要性。那个时候我在台湾，台湾从台北到高雄主要交通工具是火车，那个时候普通车大概要十三、十四个小时，快车八个小时。从台北到高雄，三皈就像我们乘火车的车票一样，你要想上车，先要把车票准备好，而且车票一时一刻不能离开，在车上有人查票，到终点站还要交回。这个意思就是说明，三皈依像我们乘车，我们皈依三宝，票拿到手了，时时刻刻有人检查，可不能丢掉，到终点站就是成佛，圆满成佛。
　　皈依，皈是回头，依是依靠。从哪里回头？回到什么地方？第一个是皈依佛，我们有没有皈依佛？佛是什么意思？三皈很多种讲法，最重要的是皈依自性三宝，不是我们形式上所谓住持三宝，不是的。但是住持三宝起很大的作用，看到佛像就想到自性觉，自性三宝是自性觉，自性本来觉而不迷，我们现在是迷而不觉。你看看《六祖坛经》里头，这是一千三百年前，惠能大师他传授三皈，他没有说皈依佛法僧，他说的是皈依觉正净，皈依觉、皈依正、皈依净。我初读《坛经》的时候，看到这个句子我就想，他为什么把佛法僧改成觉正净？那个时候佛法传到中国大概七百年，六、七百年的样子，时间久了，愈传愈讹，大家都把泥塑木雕的那个佛像当作真佛。是要当作真佛，那是我们修恭敬心，没错。可是你真把它当作佛，错了，不是这个意思。看到佛像就想到自性觉，这就对了，要皈依自性三宝才管用，才能够明心见性，才能够成佛作祖，这个要晓得。看到经典，乃至於看到所有的书籍，都能提醒我们要皈依正。经典指什么？正知正见，这是法，不是邪知邪见，不是偏见，你说这个多重要。所以看到书本就想到自性正。看到出家人，不管出家人是不是持戒，修行怎么样，不能问这个，那是他的事情。见到出家人，提醒我们什么？净，皈依净。净是什么？六根清净，一尘不染。要求自己，不要求别人，我们才能成就。如果我不要求自己，要求别人，就全染污了。
　　三皈依就在我们经题上，你看皈依佛，自性觉，清净平等觉，法呢？法是平等，僧代表的是清净。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，经题上有三宝。经题上有三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。要明白这个道理，学佛时时刻刻记住，世尊给我们学佛终极的目标是什么？是觉正净；修行修什么？就是修觉正净。戒是修净，定是修正知正见，觉是明心见性、大彻大悟。所以觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝，这要不搞清楚，我们学什么？那我们就要问，我学戒有没有得到清净心？如果学戒，清净心不能现前，这个戒叫白学了。为什么心不能清净？著相了。诸位要记住，小乘初果、大乘初信位的菩萨，小学一年级的学生，这是佛教教育，要求的是什么？要求的是清净心。初果就得清净心，八十八品见惑断尽了。所以戒律的作用就在此地，八十八品见惑断尽。佛为了教学方便起见，将八十八品见惑分为五大类，好说话，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种错误的见惑要把它断干净，统统放下了，证须陀洹果。全靠放下。大乘把五种见惑断尽，是十信位里面初信位，正式入门，是佛法小学一年级的学生。如果我们没有达到这个境界，我们还在念幼儿园，小学一年级还没分，这是我们必须要知道的。
　　自己知道了，那就是传戒师教海贤老和尚的那句话，你明白了，不能乱说，不能说。你把戒的道理、精神都明白了，那个人他破戒，他没有持戒，你可不可以说他？不能说他，各人生死各人了。如果你要说他、劝他，没有第三个人在旁边，这个可以；有第三人在旁边，看他错了，也不能说。他有些做对的地方赞叹他，做错的地方不说他，这就对了。海贤老和尚，我们说他的运气真好，老师是真善知识。老师到什么境界？我们猜想是明心见性的境界，要不然他不认识人。他看到贤公老和尚是个法器，法器就是他这一生能够证果，能够大彻大悟、明心见性，这要什么样的眼光才能把人给看出来。这个人的长处，我们讲天赋、天性，老实、听话、真干。我们现在在这个世界上找这样的人找不到，谁老实？连自己都不老实，你怎么会遇到老实人？自己都不听话，你能够找到听话的人吗？不可能。这就讲到什么？业因果报，因果的道理，我们用什么心态对别人，将来必定遭这个果报。你不孝父母，你的儿子将来不会孝顺你；你欺骗朋友，将来你的朋友会欺骗你。自古至今，中国、外国，都在面前，细心观察。所以中国老祖宗教后代，「行有不得，反求诸己」，太有道理了。我们遭遇到困难，回想为什么会有这样的灾难？我们自己造的因，业因，现在承受果报。知道了，改，忏悔、改过，来得及，只要这一口气还没断，你能回头，信愿持名，求生净土，你就成佛去了。千万不能够随著迷惑颠倒走，迷而不觉，邪而不正，染而不净，这是什么？这是三途，迷邪染。
　　这个道理深，摆在讲经之前把三皈依复习一次，好事，时时刻刻提醒自己，也提醒真正想往生、想成就的同学。他对这个世间名闻利养，我们常说财色名利这四大魔王，几个人能够跳出他的掌心？为什么修行人多，成功人太少？他不认识这是魔王，他受魔王的影响，他受魔王的干扰，不知不觉变成魔子魔孙，外面穿著袈裟像个佛弟子，实际上他是魔子魔孙。我们要有这个智慧，看得清楚，看得明白，最重要的回光返照，看自己。学海贤老和尚，一生不造罪业，一生不敢轻慢别人。他的性格非常温和、柔和，不与人竞争，你要的我不要，我要的你也不要，我要觉正净，你要迷邪染，我们两个没有冲突，各行其道。对任何人要尊重，为什么？他本来是佛。成佛只有早晚不一样，必定成佛。有人这一生成佛，有人来生后世成佛，有人无量劫以后成佛，为什么？他有佛性。所以对一切人要尊重，对一切人决定不能够轻慢，这个道理要懂，一定要学海贤老和尚。这是前面三皈的大意，是我们修行最高的指导原则，无论修哪个法门，都不能离开这个原则，离开这个原则，你所修的就是迷邪染。如果与指导原则觉正净相应，你决定是正知正见，决定是正信，这是菩萨道。所以南传法师给我这个建议，我感觉得很有道理，比开经偈有意义。
　　我们现在看经文，《大经科注》三百三十二页第四行，科题，「德用无方」。德用里头分两科，「庚一、自利德」，第二段就是「利他德」。自利利他，一定是自利在前面，有自利才能利他，没有自利怎么会能利他？这个里头的意思非常深广，不能随便看待。没有自利要去利他，都把别人带坏，带入邪道，偏离正法，自己要背因果责任，这个责任是断人法身慧命。古人跟现在人不一样，古人什么时候出来讲经？不开悟不能出来讲经，不开悟不能写作、注疏，为什么？知见不正。到近代，我所看到的，方东美先生，这是一代的大哲学家，他著作很多，没有一本出版。为什么？怕里面有错误，出版之后误了别人，对不起人；还有一个也照顾自己，怕自己有没有见到的地方，后人笑话你。什么时候出版？过世之后，学生替他出版。这个态度谨慎，正确。
　　李炳南老居士，我的老师，他老人家在世的时候，八十岁以前没有出过东西，我知道，我跟他那一年他七十岁，离开的时候八十岁，我跟他十年。老师著作等身，都是好东西，问他为什么不能出版？他说怕人笑话，那么样的谨慎。除非迫切教学，不得已，那是帮助学生，有几样东西，不多，都是初级的，正式的著作也是老人家往生之后，学生替他出版的。莲池大师在生的时候著作等身，没有一本印出书来，往生之后他的学生把它出版，蕅益亦如是。看看古来祖师大德，他们人在世的时候决定不求名闻利养。这些东西是他一生学习的心得报告，可以留给后世做参考资料的，自己还那么谦虚，还不敢拿出来，要自己往生之后学生们替他做这个事情。
　　我这一生没有东西出版，外头有一些东西，是别人照著录音带、光碟写出来的，我看都没有看过。这是便利於他们初学。他们有没有做错？做错了，没有告诉我就把书印出来，印的分量很多。自己参考可以，不能流通，流通是大笑话，别人以为我好名好利，这对我不是尊重，这替我找麻烦。这就是今人不如古人的地方。现在科学技术发达，每一次讲演都有录像，不但录音，连像都录下去。这个东西不要大量流通，他想看，拷贝一套送给他，给他做参考，大量流通就是错误。我没有明心见性，真正明心见性的人他自己也不肯说。海贤明心见性，一生记住老师的教诲，他没有背师叛道。老师教他，他真听话，明心见性之后什么都知道，不说。别人要是问他，笑而不答，很有味道，不承认也不否认，明白人一看这个样子就知道。
　　所以我们一定要知道修德，修德成就之后自利，自利之后才能够利他。自利德里面分两科，第一小科，「定慧等持」。什么叫功德？定慧是功德。定慧从哪来的？从持戒来的。持戒有总、有别，别的是末，细末，就是有条文的，一条一条的，像三皈、五戒，三皈依三条，五戒五条，《沙弥律仪》戒律十条、威仪二十四条，这是别；总，总就是章嘉大师教给我的看破、放下，这就是真正持戒。看破是什么意思？了解事实真相。放下是什么？心里不能有这个东西，梵网菩萨心地戒品。老师又告诉我，佛法重实质不重形式，特别是在现在这个时代。形式重不重要？重要，但是更重要的是内容、是实质。有外表装得像，有模有样，里头不是，那是舞台表演，后台看就不一样。真的呢？前后台都一样，那就是真的。所以真的，真的要放下，放下见思烦恼你就证阿罗汉果，得清净心，自利，放下妄想分别你就证菩萨果位，定慧的功夫比阿罗汉高太多了。刚才我说过，经题上，清净是戒，平等是定，觉是慧。一即是三，三即是一，慧里面有戒、有定，定里面有戒、有慧，戒里面有定、有慧。那是真的戒，龙天善神、诸佛菩萨都赞叹的戒，戒里头有定、有慧。海贤老和尚给我们表演得淋漓尽致，表演得太好了，我们从光碟、文字上要看得出来就得受用，看不出来你不得受用。看得出来，法喜充满，真的常生欢喜心，这个碟片百看不厌，愈看愈有味道。所以我劝人一天看三遍，我一天超过六遍。真难得，对於佛教的贡献、对於净土宗的贡献达到登峰造极。我们依照他的这个方法去修行，没有一个不成功，没有一个不往生，没有一个不成佛。
　　现在我们看经文：
　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
　　这经文还得了，究竟这是什么德？起心动念、分别执著全放下，性德现前，世尊八相成道最后的圆满现般涅盘之德。我们看念老注解，注解得非常丰富。「三摩地，梵语」，古印度的语言。「旧称」，凡是旧或者是旧译（翻译的）、旧称，都是玄奘大师以前佛门里通用的。叫「三昧、三摩提、三摩帝」，用这些字样，这是音，意思「翻为定」，三昧就是定。或者翻为「正定」，拣别它不是邪定。「正受」，受是受用，不是错误的受用，是正确的受用。或者翻为「调直定」，调是调顺，直是没有弯曲，这个定与自性相应就叫直。我们在日常生活当中最重要是会调，定在什么地方？六根定在六尘境界之中，眼见色，眼识在色相里头入定，这个叫调直定。定是什么？没有染污，没有分别。见色见得清清楚楚、明明了了那是慧，照见。凡夫这一见，跟著就起念头、起分别、起执著，那就是六道，六道众生的见。佛菩萨的见、小乘人的见跟我们不一样，小乘人的见没有执著，大乘人的见没有分别，法身菩萨的见根本就没有起心动念。你看戒定慧融在一起，没有分别的，这叫「正心行处」，也翻作「等持」，等是平等，持是保持。诸佛菩萨六根在六尘境界上，永远保持清净平等觉。
　　我们的大毛病就是六根在六尘境界里头分别、执著，坚固的执著，错了。为什么放不下？你不了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上讲得最好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要是真正明白、真正觉悟了，梦幻泡影怎么执著？睡觉的时候有梦，醒来的时候梦的痕迹都找不到，自然放下，若无其事。这是佛法的修行，行是行为，修是修正，修正我们错误的行为。起心动念错误，无明烦恼，要放下；分别，尘沙烦恼，要放下；执著，见思烦恼，更要放下。六道轮回是见思烦恼造成的，十法界是无明烦恼造成的。只要你放下无明，十法界没有了；放下执著，六道没有了。要明白这个大道理，这叫看破。看破之后别放在心上，放在心上没看破，你习气很重，你不得受用。所以看破之后一定放下，放下表示你真看破，看破放不下那是假的，没有真正看破。这在大乘佛法里头，佛教的名词叫「止观」，观是看破，止就是放下。
　　这是一般大乘法里面的翻译，黄念祖老居士引用的，不是他自己说的。下面举《智度论》，《大智度论》上怎么说，「善心一处住不动，是名三昧」。中国传统文化里头，第一德就是孝，孝养父母，五伦里头父子有亲，父母对子女的亲爱，第一德，一切善法都从这里生的。如何能把孝永远保持，一生都不改变，那就叫三昧。什么三昧？孝亲三昧。你说我没有听说过，今天听说了。对老师要敬，孝是传统文化的根，敬是传统文化的本。像一棵大树，根是在地下，你看不到，能生，长在外面，这个树的干，这个本，我们称本，主干，干再生枝，枝再生条，条再生叶，树叶、花果。根是孝，本是敬，中国传统文化就这两个东西。孝用父母来表法，敬用老师在表法，我们的身命得自於父母，我们的智慧、慧命得自於老师。
　　我们这个小讲堂，我对面悬挂著我老师的照片。我三个老师、一个护法，这四个人少一个我都没有今天，也可能早就离开人间了。方东美先生引导我入佛门，不是他，任何一个人想拉我入佛门几乎不可能。为什么？我有邪见，很深的邪见，认为佛教是宗教，认为佛教是迷信，边都不会碰它。我跟方老师学哲学，不是跟他学佛教的，他给我讲一部哲学概论，特别为我讲的，最后一个单元是佛经哲学。当时他提出这个名称我就怀疑，向老师请教，佛教是迷信，佛教是多神教、是泛神教，多神教、泛神教在宗教里面是低级宗教，

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高级宗教只有一个真神，哪有那么多神的？方老师告诉我，你还年轻，你不知道，我们学哲学，他告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家（我没听说过），大乘佛法是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这些我闻所未闻，真的是这样吗？我留意观察，因为我上课是星期天，每一个星期天上午九点半到十一点半两个小时，我到方老师家里上课，学生就我一个，我们一个学生、一个老师。所以我就很注意，看老师书房书桌上摆的是什么书，真的看到佛经，而且桌上从来没有少过佛经，我才晓得他讲的话是真的，不是假的。我是这样入佛门的。
　　入佛门之后我就认识章嘉大师，我佛法的基础、根基，章嘉大师奠定的。我跟他三年，也是像方老师一样，每个星期天他给我一个小时到两个小时，单独给我的，根在那里扎的。到李老师那里十年，学什么？学讲经。讲经要长时期的观摩，去琢磨，没有办法教的，为什么？活的，它不是死的。原理原则只有几条，但是如何能活学活用，那就不是教的了，要你会看、会听。在台中十年观察老师，看他把佛经在讲台上灵活运用，那一种方法要心去体会，没有法子教的。能教规矩、教方圆，那个善巧没法子教，完全在个人。必须求感应，李老师教我「至诚感通」，真诚到极处，跟佛菩萨就通了，感应就通了，得到三宝加持。你看我们讲经，在讲前备课，预备很多资料，可是到讲的时候一句都用不上，不知道怎么讲出来的，讲完之后你问我，我不晓得我讲些什么。我讲的句句都是老实话，这怎么学？活学活用。
　　跟老师的时间愈长，不离开老师，在身边慢慢潜移默化，不知不觉的你学会了，你感染了。一定时间要长，时间短了学不到东西。古人最短的时间是五年，十年是最正常的，跟一个老师十年，亲近他，不离开他。不但在佛法里面你得到受用，世间法得的受用更多，帮助你处事待人接物，如何运用你的戒定慧，把戒定慧落实在生活上，落实在工作，落实在待人接物，你成功了。海贤的榜样做得太好了，完美、圆融、自在，绝不是一般人能做得到的，这就是真正的德行、学问、智慧。从哪里来的？从三昧来的。最怕的心浮气躁，心一浮躁，你学东西再多也是浮躁的，也是表面的，没有契入，没有深度，学得再好，肤浅。这是我们不能不知道的。
　　《大智度论》上说，「善心一处住不动」。我举这个善心就是孝敬，在中国家庭教育、学校教育、因果教育、圣贤教育，都是用这两个字做为根本，也就是统统从孝敬里面衍生出来的。我们要想自己成就，要在这两个字上下功夫，认真下功夫。海贤老和尚所以有成就，就是这两个字做得很圆满，诸位自己细心去看、去听，你就明白了。这是三昧。「又」，还是《智度论》上说的，「一切禅定亦名定，亦名三昧」。禅定是佛教的术语。禅是什么意思？定是什么意思？禅是把意念集中，定是定在一处。这个方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，变成儒释道修学最高指导原则。中国人把禅定换了一句话，大家更好懂，换成什么？「一门深入，长时薰修」。一门深入就是禅，长时薰修就是定，不能学太多，不能学太杂。海贤老和尚一生就是一句阿弥陀佛，他没有学过《无量寿经》，他也没有学过《阿弥陀经》，什么《金刚般若》，什么都没学，就是一句阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，他掌握到总持法门。
　　诸位如果问我，这是净土法门，净土法门修行的成就也有三个阶段，第一个功夫成片，第二个事一心不乱，第三个理一心不乱，海贤老和尚这三个阶级在什么时候完成的？我跟他没见过面，我只看到这个光碟，跟你们一样，只看到这个小册子。我的判断，这个人的禀性好，就是他具足老实、听话、真干，这种根器非常难得，只要有这六个字，没有一个不成就的。他是真的，不是假的，老实、听话、真干，老师教他一句阿弥陀佛，他用什么心来念？他用真诚心，他用清净心，他用恭敬心。这么好的心态，念到功夫成片顶多三年，他二十岁开始念，我估计他二十三、四岁的时候，他得功夫成片，得功夫成片就有资格往生净土。换句话说，得功夫成片他就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定现身，一般所说为他授记，给他透露消息，会告诉他，你还有多久的寿命，等到你命终的时候我来接你往生。极乐世界注册了，真有把握，他能不欢喜吗？剩下来还有那么多时间，加紧努力，我想三年五载，他就得到事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断掉了，功夫跟阿罗汉平等，事一心。他还没有往生，再来个三、五年，他就可以提升到理一心不乱。所以他证得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，应该在三十到四十岁这个中间，真难得。
　　我相信他的寿命没那么长，应该是在七、八十。他的母亲八十六岁过世的，多潇洒，多自在。所以他到明心见性，理一心不乱，应该在四十前后，他证得了。证得之后，阿弥陀佛告诉他，赞叹他修行得不错，修得很好，希望他多住几年，给佛弟子、给净宗同学做个好榜样，所以那个寿命阿弥陀佛替他延长的。到什么时候他离开？到他必须拿到一本书，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你见到这本书了，阿弥陀佛说我就来接引你往生。在没看到这个书之前十几天，阿弥陀佛就告诉他做准备，告诉他最近我要来接你往生。所以他到处去辞行，去看看老朋友、老同修，都见见面打打招呼。看到这本书，真有人把这本书送给他，他拿到手上如获至宝，为什么？阿弥陀佛要来接他往生了。拿到这个书，穿袍搭衣，要求大家给他照相。报告里头说明，老和尚一生从来没有一次主动要人给他照相的，就这一次。表法圆满，第三天他就走了。走的当天他在菜园工作一天，从早到晚，晚上就走了。真正是做到活一天做一天，没有说我今天晚上走，我今天要休息一下，没有，表演得多好！什么是道场？生活是道场，工作是道场，待人接物，一切时、一切处无不是道场。心里面只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，念佛三昧圆满成就。
　　下面说，这都是《大智度论》上的话，「诸行和合，皆名为三昧」。我们住在这个小城，我十三年前走到这个地方，看到这个地方我很欢喜，我在这里买了一栋房子，我现在住的精舍。接著就打听这边有没有办法买个道场，正好就现在我们这个地方是个基督教教堂，这个教堂人丁兴旺，信徒很多，容纳不下，他们要别的地方去建一个大道场，这个道场卖给我。很便宜，好像五十几万。我把它整修，整修花了一百万。买来的时候，连土地带房子五十多万，好像五十七万，太便宜了。我们整修好了之后搬进来，我们正式的前一天发请帖，邀请我们的街坊邻居，两条街，靠近我们的两条街，正式发请帖给他，请他来参加我们的开幕，中午我们有素食免费招待。他看到我们欢喜，为什么？我们没有破坏他的文化，他这个教堂怎样建筑没有改变。我们整修，它原来是什么材料，我还是用这个材料，不改变，原来是什么颜色，还是漆一样的颜色，只是把十字架换成阿弥陀佛，其他的全没有改变。所以这地方的人对我很好，爱护他们的文化，没有破坏他们的文化。这么多宗教，这么多年来他对我很信任，什么原因？我不拉信徒。我如果说我这个教好，你们不如我，你到我这来信我这个，我们早就被人赶走了。我们赞叹所有宗教创教人就是一个真神，我们是一家人。真神为什么创这么多不同的教派？因为交通不方便，没有资讯，在那个时代神要教化众生，必须要现同样的身，说同样的语言，所以才有这么多教。现在科学技术发达，万教要归一，那个时候一分为万，现在万要归成一，我们都是一家人。所以不管信什么教，我都非常尊重他们、爱护他们、称赞他们。
　　我在新加坡用这个方法团结新加坡九个宗教，他们非常喜欢跟我往来，第一句话就说净公上人不拉信徒，净公上人尊重别人。所以我们干这个。在新加坡的时候，新加坡曾士生先生，他是高级部长，有一天到居士林来看我，中午在一起吃饭，他就问我，你用什么方法把宗教团结起来？新加坡有个宗教理事会，成立五十年了，每一年过年的时候，几个宗教领导人在一起吃一餐饭，平常没有任何活动。所以，五十年都这样的，都没有能团结起来。为什么我到那个地方去，两年，就把它统统搞得热火火的，他说你用什么方法？我说我没有方法，释迦牟尼佛有方法。他非常惊讶，释迦牟尼佛什么方法？四摄法，团结起来。什么叫四摄法？我说四摄法就是释迦牟尼佛教给我们的公共关系法，就是交际法，就讲这个东西的。四桩事情，第一个「布施」，这个布施跟六度的布施名词一样，意思完全不相同。六度布施是度自己的贪心、贪婪、悭吝，这个烦恼断掉那是用布施，那是完全自利。这个不是的，这个布施，四摄法里的布施，就是教你常常送礼、常常请客，这大家就欢喜了，多送礼、多请客。所以我对於每个宗教经常送礼、经常请客，大家在一块就变成兄弟姐妹。第二个「爱语」，言语真正爱护他，不是欺骗他。这不是甜言蜜语，真正爱护他的言语，决定不能伤害他，不可以破坏他，对他赞叹。第三个「利行」，我们无论做什么，对他有好处，对他有利益，他就明白了。第四个「同事」，我们有共同的目标、共同的理想、共同的愿望，我们认真努力去做。
　　把宗教变成一家人，在图文巴做到了，比新加坡还做得圆满、还做得彻底。我有一个非常好的得力助手，汉尼夫先生，他是哈比哈山的学生，哈比哈山长老跟我是老朋友，他是伊斯兰教。他到我这来，帮助我专门做团结宗教、团结族群这个项目，做得非常成功。我们今年、去年两年在联合国做报告，图文巴的声名已经出去了。我听说明年春天，大使团他们要组成一个团，到这个地方来考察、来参观，他们来的时候我一定会在此地接待他们。这些大使大半跟我都认识，对我一些概念、想法、看法他们都认同。这好事情，一个城市做好了，这是个示范城市。所以这个城市是此地十多个各个宗教领导人，去年的时候我回来，他们跟我见面，告诉我，我们大家联手，把这个小城打造成全世界第一个多元文化示范城市。我们想了多少年，二００六年、二００七年、二００八年，我在中国汤池用一个小镇做实验，做成功了，我们在联合国做了详细报告。小镇扩大，一个城市，更理想！没有想到因缘在此地，在这个地方做成功。难得，不同的宗教，不同的族群，可以像兄弟姐妹一样互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互相关怀、互助合作，造成一个太平盛世。一个小城做成功了，别的就可以照这个模式去做。所以，宗教教育比什么都重要，一般人疏忽了。只有宗教教育能够做得成功，没有宗教教育，这个地方有八十多个族群，你怎么团结？一百多种不同的语言，人不多，十二万人，十几个宗教，所以宗教带头。我们宗教是一家人，我们宗教领导人在一起像兄弟姐妹，什么话都说，没有忌讳。真正是同心同德，知道我们这个小城真正做成功了，这是世界上最和谐、最安定、最兴旺的一个城市，可以做为全世界城市的模范，他们得认真来学习，这个世界就和谐，灾难自然就化解。希望宗教团结的成果，是带给世界永续的安定和平。
　　中国传统文化会复兴，今年联合国有不少大使告诉我，他们对中国传统文化有信心。我说信心从哪来的？习主席在联合国教科文组织做了一次讲演，他们是现场听众，听了之后非常欢喜，觉得世界和平有指望。因为必须有个大国带头领导，中国是个大国，论人口是第一大国，有这么好的一个领导人回归传统文化，现在最重要是建立坚定的信心、坚定的愿望。中国对世界的贡献是文化，不是武力，不是政治，也不是经济贸易、科学技术，都不是，是中国传统伦常道德，是儒释道三家的精华。我们要认真努力学习，也能够配合整个世界潮流，做出最好的贡献。就在自己的本位上，不要超过自己的本分，这个非常重要。超越自己本分，一事无成。出家人干什么？就是讲学，弘法利生，学释迦牟尼佛。不但要教，还要表演，表演是做出榜样来给别人看，叫演教。演是身教，教是言教，我所说的就是我所干的，我所干的就是我所说的，心口是一不是二。
　　《智度论》里又说，「诸行和合，皆名为三昧」。所有一切行都能够和睦、都能够合作，这就对了。千万不要独断独行，那就错了。跟净宗和，跟大乘佛法和，跟释迦所传的各个不同的派系和，再扩大，跟所有一切宗教和，所有一切族群和，整个世界是一家，人跟人都像兄弟姐妹一样，大公中正。就怕自私自利，自私自利就完了。没有私心，人多快乐、自在。有私心就造业，这行为有罪恶感。诸行和合，大公无私，他的行为快乐，法喜充满，常生欢喜心。所以和合要紧，念念都要想到和睦相处、平等对待。肯定一切众生本来是佛，我们对人那个敬才能做到，敬能做到孝就能做到。孝这个字的意思很深，你看这个字的形状，上面是个老，下面是个子，上一代跟下一代是一体，这叫孝。如果上一代跟下一代不是一体，叫断层，孝就没有了。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，这中国孝表法表的意思。这是讲关系，我跟人有什么关系，我们跟不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教、不同的信仰什么关系？一体，一定要认清楚，我们要回归一体。他分我不分，他们分是搞六道轮回，我不分我回极乐世界，怎么会一样？这不会一样。聪明的、有智慧的一听就懂，他就回归孝敬。回归孝敬是回归自性，自性无量无边的德能，这是第一德，要好好的抓住、牢牢的抓住。
　　「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。」这个秦是姚秦时代，《金刚经》就是那个时候翻译的，鸠摩罗什大师翻译的。秦言就是中国的言语，中国言语里面的意思正心行处，著重在正。心要正，行就正。心是体，行是起用。起心动念是心的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，行为无量无边，总不出身、口、意这三业。心行不正就是六道，心行正了就超越世间，这个正的标准在这个地方；至少小乘阿罗汉，超越六道轮回，正心。不能超越六道轮回，无论在三善道、三恶道，在大乘佛法里都不用正字，这偏邪。三善道是偏，不正；三恶道是邪，偏得太过分，往下坠落。统统叫三昧。
　　「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」《法华玄赞》里头所说的，这个也说得很好，等持，等是平等，持是保持，永远保持平等。平等什么意思？有执著不平等，有分别不平等，换句话说，我们经题上前面「清净平等」，这四个字就是等持，你要永远保持。这就是《大智度论》里面所说的正心行处。正念是没有妄想、没有杂念，叫正念。正念无念，有念就不正。但是也不能有个无念，有个无念还是有一念，什么念？有个无念。无念也没有，难，这个法子太难了。那怎么办？阿弥陀佛有办法，阿弥陀佛教导我们，把你的心里只供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这也算是正念。好！你能够把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，生活当中、工作当中确实没有一个念头放在心上，事情干，干完就完了，不放在心上。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，只有一个阿弥陀佛的相，这是净宗无比殊胜的法门，全都归阿弥陀佛。将来你到哪里去？肯定是极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，不能不知道，殊胜无比。修行，你懂得这一句的意思，你就会修了。
　　等持，等到什么程度？海贤老和尚入这个境界，他看到遍法界虚空界统统都是阿弥陀佛，这叫等持。我们看到这是善人、那是恶人，不平等，还在分别，还在执著。老和尚也见到，晚上念佛的时候，床上、床下，房子里头、房子外面全是众生，在听我念阿弥陀佛。这些都是境界现前，自己要更精进，不放在心上，才真正利益众生，放在心上，对众生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圆满的，为什么？你跟性德相应。放在心上，你跟阿赖耶相应，跟末那、跟意识相应，那就是轮回心，轮回心造轮回业，轮回业就是善有善果、恶有恶报，生生世世没完没了。你要是搞清楚、搞明白了，你感觉得太可怕，为什么不念佛？为什么不把佛放在心上？对於任何人不能批评，批评是批评你自己，为什么？你心里先有这个念头，不善的念头，你才说别人不善。你看看，说别人不善，自己心已经变成不善，还在说话之先。换句话说，你已经造三恶道的业，为什么？心里有三恶道，有贪瞋痴慢疑就是有三恶道。必须心里没有，心里只有阿弥陀佛，你才能往生极乐世界。念念跟极乐世界相应，念念跟阿弥陀佛相应，这还得了！诸位能把我这一句听懂了、听明白了，你这次到图文巴没有白来。
　　所以《玄赞》上说，「平等持心而至於境」，眼对色、耳对声，以声为境，鼻闻香、舌尝味，六根在六尘境界当中修定。「天台曰」，就是智者大师说的，「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。」这句话说得好。空，空慧是什么？我们常说起心动念、分别执著统统放下。这是什么境界？这是自性现前。起心动念是无始无明烦恼，是烦恼的根；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，是分别心，分别的那个念头无量无边，像尘沙一样；见思烦恼是执著，自以为是，喜欢批评别人，意见很多，不好，这个烦恼制造六道轮回。如何能在境界里头如如不动，功夫。听别人说话说得对的，跟佛讲的是相应的，不说话，点头笑笑；说得不对的，如如不动，像在禅定当中，没听到。这是海贤老和尚表的，我们要学。不要一听到马上就发表意见，要能沉得住气，该说的时候说，不该说的时候不说。起心动念、言语造作，自己先要想到，要负因果责任。就是我常讲的，你在制造轮回，六道就这么出来的。所以这个空慧，好，什么都不执著。这个空是真空，就是真心。真心为什么叫空？真心没有物质现象，没有念头的现象（就是心理现象），也没有自然现象。它在哪里？它无处不在，它无时不在，我们对它毫无感触。有空慧的人，他契入境界。他为什么能契入？因为他没有起心动念，没有分别执著，自然跟它融成一片，就是法身菩萨。
　　所以能出生乃至无量三昧。幻相无量，诸法无量，惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。万法就是无量，万法当中任何一法都不执著、不分别、不起心、不动念，就是出生无量三昧。也就是说，你对於无量无边，佛家讲遍法界虚空界所有一切境界，你看到、听到、闻到、接触到，都没有起心动念，这就叫无量三昧，真功夫。为什么生无量三昧？你知道所有的现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。从哪里来的？自性生的，何期自性能生万法。能生万法的自性，真空，所生的万法叫妙有，妙有非有，真空不空，为什么？它能生。妙有全是假的，没有一样真的，所以要放下。放得干干净净，你得大自在，你快乐无比，智慧现前。这个智慧是从心性流出来的，不是学的。从什么地方表现？无论人家问你什么问题，你都能解答，还解答得满有道理，不管你有学没有学，这是智慧。学得来的东西是知识，不是智慧，智慧不是学来的，是从三昧里头生的。你看，「出生乃至无量三昧」，然后三昧出生无量智慧。
　　所以佛家重视禅定，禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，幼儿园小朋友学的禅定，有模有样的。禅定是什么？六根在境界里不动心叫禅定。眼在色上不动心，眼根在色尘上入定；耳听到音声不动心，不起心、不动念，耳根在声尘上入定；鼻闻香、舌尝味，鼻在香尘里头入定，舌在味尘里头入定，吃东西味平等，没有酸甜苦辣咸。如果没有酸甜苦辣咸，人麻木了，那有病，舌头有病；有酸甜苦辣咸，没有酸甜苦辣咸的分别执著，这个厉害，具足戒定慧三学，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道，那个味道究竟圆满在极乐世界。所以你真搞清楚，巴不得现在赶快就去，还有什么好等的。海贤念念都想往生，他不想住，是佛逼著他。他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上，跟阿弥陀佛很熟了，常在一起。为我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿接引众生不是假的，让我们坚定信心、坚固愿心，非去不可。到这个地方就算成佛了，这是成佛的一个跳板、一个中途站，在这个中途站你整装出发，就是无上菩提。
　　我们再看下文，「今经於而现灭度下」，接著说，「得无生无灭诸三摩地」，经文紧接著，这个意思很深，都在表法。「表诸大士」，这个大士就是十六正士，经前面说的，十六大士是代表参加法会的那些在家菩萨们统统包括在其中，这个诸字。「虽示涅盘之相」，看到释迦牟尼佛示现般涅盘的相，而实实在在释迦牟尼佛不生不灭，「平等常住之如如法身」，这谁知道？没人知道，法身菩萨知道。真正修学净宗的净宗学人知道，知道怎么？没证得。法身菩萨不但知道，他证得了，确实没有生灭，确实平等常住。如如法身就是常寂光，常就是不生不灭，寂就是平等常住，平等就没有染污、没有波动，如如不动，这是清净法身。
　　「是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。」这个法门跟其他法门意思不一样，八万四千法门、无量法门都是修因证果，是从因到果，净土法门不是的，净土法门是从果到因，为什么？阿弥陀佛是果，所以那么快。我就用阿弥陀佛做为我的因，一心称念，丝毫怀疑都没有，万缘放下，一心向往，很快就成就了。而且这一句佛号一切具足，戒定慧三学具足，菩萨三慧具足，诸佛名号具足，十方三世一切诸佛无量劫所说的一切经藏，这一句名号里头也具足，你只找著一句佛号全都有了，不要再麻烦。谁相信？海贤老和尚相信。谁成就？老和尚成就。谁证明？老和尚证明。我们生在这个时代，遇到夏莲居老居士会经，黄念祖老居士集注，海贤老和尚为我们表法，这种殊胜的缘到哪里去找？人身难得，佛法难闻，得人身、闻佛法不稀奇，能遇到这部经、遇到这部注解才叫真正稀奇。为什么？它把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透彻了，讲得叫我们这些人不能不相信、不能不学习，这就是它的成功。
　　特别是在此地讲的诸大士，个个都是德遵普贤。普贤行十大愿不好修，为什么？他用真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虚，量周沙界，真心看一切众生平等的，跟我是一体。今天谁把别人看成跟自己是一体，谁能做到？再跟诸位同学说，真正把一切众生、一切万物看成一体是正确的，一点都没看错。为什么？跟六祖惠能讲的相应，自性能生万法，万法是自性生的，一体，所以他没有看错。我们看错了，我们现在要赶快回头，在日常生活当中一切时、一切处看一切万法是一体。常常作如是观，观个十年、二十年自然形成，心量拓开了，不再小心眼，不再有贡高我慢，不再有嫉妒障碍，统统没有了，恶的没有，善的也没有，这才真正契入境界。现在时间到了，今天我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！