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九九年早餐开示—为众生而做是大福报(共一集)

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发表于 2019-3-20 21:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:九九年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九九年早餐开示—为众生而做是大福报  (共一集)  1999/5/18  澳洲净宗学会  档名:20-014-0518



  诸位同学,大家好!学佛真正的目的是「了生死」,就是这三个字,出三界那是附带说的,真正的意思就是了生死。「了」就是明了、明白;「生死」就是缘起因果的总说;换句话说,就是对于宇宙人生种种现象的认知。生死不但是个人因果的转变,乃至于一切众生、十法界依正庄严,这些转变的事实真相,你都清楚、都明白了,这才叫做了生死。所以了生死的意思很深很广,通常一般说「了生脱死」,那是它的别意,不是它的本意。就像我们一般讲众生,众生是众缘和合而生起的现象,这是它的本意;如果听说众生,是很多很多人,那是别意,不是它的本意。所以我们要晓得,了生死是佛家教学的根本义。真正明白之后,人心就安了。明白什么?道理清楚,道理得到了,心就安,所以是心安理得,理得心安。无论是顺境、是逆境,他的心都是平静的,都是清净的,都是平等的。平静就是清净平等,清净平等心起作用就是觉;在《无量寿经》上经题讲的,「清净平等觉」,自然就觉悟,这佛经上讲的朗然大觉,这个境界就现前。

  现在世间,这个社会不安定,人心惶惶。世界末日,劫难要来临,都有恐慌。学佛的人没有,学佛的人知道,我们一生要做的是什么?这诸位要记住,一生所作所为,就为两桩事情:修福、修慧。释迦牟尼佛福慧双修,你一生就专门干这两桩事情,后面的果报无比的殊胜。灾难来了,我们贪不贪生?不贪生。为什么?马上转境界,我们会得一个比现在更好的身,会得一个比现在生活更殊胜的环境,那就快乐无比,这个地方有什么好贪恋的!所以你的心情永远是平静的,一丝毫恐惧都没有,这才算你是学佛,你有一点心得,你学佛有一点把握了;否则的话,我们学它干什么!我们在大小乘经论里面所看到的,诸佛菩萨,声闻、缘觉,哪一个人不是在一生当中,珍惜他的时光,珍惜他的精神,点点滴滴都是在修福修慧?这是跟世间人不一样,世间人起心动念都在造业。

  福慧从哪里修?念念为众生,事事为众生,就是修福;为一切众生而不着众生相,那就是修慧。所以修福跟修慧是一桩事情,不是两桩事情。只要离开分别执着,那就是慧。如果修积一切善事,积功累德着相,着相就是福报,不着相是福慧双修。并不是说,修慧的人就不修福了;不修福,慧也没有,慧也落空了,那个是错误。佛经上有比喻说,「修慧不修福,罗汉托空钵」,罗汉没有福报,去托钵没有人供养,天天挨饿,这是佛用这个说明,不知道修慧就在修福当中。所以菩萨聪明,菩萨修的是中道,中道就是福慧双修。福慧是两边,中道是两边兼而有之,这就是中道,而不偏在一边。我们要懂得这个话的真实义,尽一切力量认真努力去修福,为社会造福,为众生造福。修积一切福德不着相;换句话说,用清净心修,用平等心修,用真诚心修,那就是福慧双修。生活当中是福慧双修,工作里面也是福慧双修,处事待人接物,无一不是福慧双修。

  昨天早晨,我看到悟威在那边浇竹子,那也是福慧双修。竹子是众生,我们爱护它,天天灌溉它,帮助它成长,这是修福。天天灌溉它,不着我们工作的这些念头,不着相,慧在其中。哪一样不是福慧双修?扫个地、抹桌子都是福慧双修,你要懂得;你懂得之后,你的工作会非常快乐,不是在做苦工,我是在修福慧。修福慧就是经上讲的行菩萨道;扫地是行菩萨道,抹桌子也是行菩萨道,穿衣吃饭,哪一样不是菩萨道?菩萨道没有离开我们的生活,凡圣是一念之差。凡夫认为,这个工作,这是苦力的工作,这是下人做的工作;他有个上下,有上下就是凡夫。为什么?他有妄想,他有分别,他有执着。佛菩萨没有分别,没有执着,没有高下。我们常讲佛家是平等法,平等真法界,平等就是一真法界;不平等,就把一真法界变成十法界、变成六道了。六道十法界本来没有的,是你自己把平等法界、把一真法界误会,变成了不平等的法界。所以不平等是虚妄的,不平等的法界苦恼,这就是起惑;起惑就是你迷惑,你不了解法界是平等的,不了解一切众生是平等的,在一切诸法里面都分高下,这是迷惑。

  迷惑所造作的,在佛法里面讲染业,染污。染是比喻,染污你的清净平等,因为你不清净,不平等。所以《无量寿经》好,真好!修学的纲领就在经题上。修什么?在一切人、一切事、一切物之中,就是修一个清净平等。什么叫「清净」?一切法不执着,你就清净了;你执着,你怎么会清净?执着就有烦恼,不分别就平等了。凡夫不平等,分什么佛、菩萨、罗汉、天人、饿鬼、畜生、地狱,不平等。诸佛菩萨眼睛里面没有,平等的,佛是佛,菩萨也是佛,众生也是佛,妖魔鬼怪、地狱也是佛,这平等的。所以经上讲菩萨成佛的时候,看到大地一切众生皆成佛道,就是这个道理。所以我们自己晓得,我们什么时候成佛?什么时候我们看到一切众生,都是诸佛如来,自己成佛了。如果看到还有一些众生,那是众生,你自己没成佛;成佛决定看一切众生都是佛。众生相没有转变,天人是天人的相,饿鬼是饿鬼的相,畜生是畜生的相,地狱是地狱的相,相没改变,圆成佛道。正所谓诸佛如来应化在十法界,虽然应化的形相不相同,确确实实是诸佛如来,一点都不错。所以我们讲学佛「了生死」,就是明了宇宙人生的真相,生死两个字就包括一切事实真相。

  佛法告诉我们一个真正的事实,那就是「万法皆空,因果不空」,这是事实真相,我们不能不知道。你知道,你的修学会有大成就;不知道,无论怎么修学,再长的时间,再精进、再勤苦,得不到结果。知道万法皆空,你就不会分别、不会执着了;知道因果不空,你就不会迷惑,贪瞋痴的烦恼,你就能够断得掉,世出世间一切法,不会在里面动贪心,没有贪心了。看金钱看财富,就跟看粪土一样,不会起心动念的。看财色名食睡、五欲六尘、名闻利养,还会起心动念,还会起贪瞋痴慢,自己立刻就要觉悟,那是什么?造轮回业、造三途业。轮回跟三途本来都没有,你造这个业就会现这个境界,这就是佛在经上所说的,「一切法从心想生」。一切法本来都没有的,哪里来的?心想变现出来的;心想变现出来,就是因果不空。

  为什么说「万法皆空」?因果也是一法,这一法为什么不空?这一法实在也是空寂的,说它不空是说它「转变不空」,因会变成果,果又变成因,因果永远在循环,这个不空;因果「相续不空」。说因果不空,只是讲它这两种现象,这两种现象是不空的,永远不空。所以宇宙人生的现象,永远在循环,因果循环,永远是在相续。因为这一桩事实,所以佛才以大慈悲心教化众生,为众生说明这个道理,让一切众生觉悟,在境界当中得大自在。大自在,从哪里得来的?不分别、不执着就得大自在。只要你不分别、不执着,就是佛家讲的不造业了;有分别、有执着叫造业。我们在讲席里不断的在宣扬,不断的在告诉大家:你有执着,你就有六道轮回。六道是非常非常之麻烦,真的是苦不堪言,自作自受。你要有分别,你就有十法界,所以这叫造业。如果你对于世出世间一切法,不分别、不执着,你就不造业了。不造业,那个境界是什么境界?叫一真法界,《弥陀经》上讲的极乐世界,极乐世界就现前了。

  别人住六道、住十法界,你住一真法界,一真法界跟六道跟十法界,同在一个地方。不是说离开我们这个地方,另外有一个十法界,另外有一个极乐世界,不是!你搞错了。境随心转,境界是你自心变现的,佛确实为我们讲得很清楚、很明白。可是我们自己转不过来,这个念头始终转不过来,转不过来的原因,就是旧的习气太深,中国人所谓成见太深了。这个成见久远劫来,生生世世养成一个习惯,根深蒂固。所以佛给我们讲真话,讲这个事实真相,我们听到有时会点点头,说得不错;可是老毛病、老习气、老习惯,去不掉。换句话说,日常生活当中起心动念,还是搞轮回,还是搞十法界,这是我们的毛病,自己要知道这个毛病。如何才能够入佛法,入佛法就是入佛境界,没有别的,只有一个学习,认真努力的学习。所以释迦牟尼佛,帮助一切众生了生死,帮助众生了解事实真相,方法就是教学。

  昨天我们访问新英格兰大学,跟校长在一起,谈话谈了很多。这个校长不错,也很有学问、有修养。你看他的风度令人尊敬,见解很透彻,头脑清晰。我跟他谈到,澳洲从政府到底下阶层,都重视多元文化,这是好事情。而佛法,就是讲的多元文化,特别是《大方广佛华严经》。今天大家头脑里面所想的,多元文化这个问题,整个都在《华严经》上,这个就是解决人事问题。人与人之间,人与事之间,人与天地万物之间,怎么相处、怎么样融洽、怎么样和睦合作,这是多元文化的中心,也是《华严》教学的中心。解决这些问题,不是政治,不是军事,不是经济,不是科技,而是靠教育。昨天我特别给他提醒宗教教育,用宗教教育,针对现前这个阶段而说的,校长对我的看法非常赞同。所以我对他提出一个请求,希望学校里面,能够办一个多元文化学系,培养多元文化教学的人才。他告诉我,他说他会很认真的考虑,会答复我。我们希望,真正希望将来有机会,办一个多元文化大学,大学都没办法办,办个学院,学院也没有能力,希望这些学校里面,能够成立一个学系。我想成立学系,也许在澳洲可以能做得到;解决宗教跟种族当中的误会、隔阂。希望能够化解之后,不同的种族,不同的宗教,能够真诚和睦的合作。同不碍异,异不碍同,同异不二,这是《华严经》的教义。不是用大的吃小的,我来同化你;《华严经》上没有同化,每一个都是第一,每一个都有它真善美慧的特色,可以共存共荣。所以在这一个时代讲《华严经》,学《华严经》最切实际了。我们这次在新加坡开华严班,目的也在此地。好,今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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