阿弥陀经疏钞演义（第五十七集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-057


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十五页，这是讲到教起因缘第四段，第四个因缘：
　　玄义【四化导二乘执空不修净土者，良以乍得我空，即生耽滞。闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐，故令回小向大，发意往生。】
　　这是第四个因缘，是特别对小乘人来说的。『二乘』就是声闻、缘觉，这些人他不修净土。换句话说，他有相当重的执著，得少为足，在修行过程当中得到身心自在，他就很满足了，他就止住了，不肯再往前精进。佛对这样的人也非常慈悲，知道他的过失，以净土法门来接引他，成就他究竟的佛果。
　　演【二乘执空者，二乘人单修正观者，但念空无相无作。】
　　小乘的法门很多，也有完备的经律论三藏，天台家判为藏教，有小乘经、小乘律、小乘论，经律论三者具足，依照这个来修行。小乘人修学的原理原则就是要破我执、破人我空，所以他要念『空无相无作』。
　　演【兼修助观者，多由四空以入灭尽，故皆执空。】
　　『四空』就是四空天。小乘人他修行的功夫是九次第定，要经历四禅、四空定，然后再超越。四禅、四空一共是八定，这八种禅定都叫做世间禅定，没有能够超越三界，修成了，不过是生到四禅天，或者是四空天。四禅天、四空天寿命很长，但是四禅天还有佛法，四空天就没有佛法，我们佛经里常讲的三途八难，八难里面就有四空天，叫长寿天。什么叫遭难？你虽然这一生在世间，没有闻佛法的机会，这就是遭难。因为有闻佛法的机会，就有超越三界的机缘；你现在没有这个缘分，这一生必定空过，佛法称为遭难。四空天是八难之一，八难就是八种都没有机会接触到佛法。
　　二乘人，有利根跟钝根。利根的阿罗汉从四禅就直接顿超，快速的证得九次第定。钝根的阿罗汉必须经过四空天，要相当长的时间才能证阿罗汉果，到九次第定。因此我们晓得，单单靠甚深禅定的功夫，只能断烦恼障、破人我执，不能破法我执，不能破所知障，因此他不能见性。这是单单修禅定的，他由四空天入灭尽定，这个灭尽定就是九次第定，过去我们在《楞严经》里面常常讨论到的。
　　由於他多生多劫修学的习气，所以他执著空，就是执著法空，他晓得人是个假相，是四大五蕴因缘和合而现的幻相，所以他不执著身是我。换句话说，小乘人比我们凡夫高明得太多。我们凡夫很可怜，把这个身执著是我，所以有六道轮回。他已经晓得身不是我，身是个空的，但是他不知道五蕴也是空的，他不晓得这个道理。我们读《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是法执也破了。法执破了，明心见性，这是小乘人没有办法达到的境界。这是第一个，说明他的执著。
　　演【又复声闻人，多於四谛中，居灭已休，更不前进，成缠空种。】
　　这是小乘人第二个大毛病。前面是讲修行过程当中习气难断；这一个，他误会他所证得的偏真涅盘以为就是究竟。『四谛』是苦集灭道。「灭」谛是出世间之果，「道」是出世间之因；苦集两条是世间因果，「苦」是世间果，三界统苦；「集」就是烦恼，那是三界之因。苦集灭道四谛，是说世出世间两重因果。如果我们读天台智者大师的四教，就晓得四谛有「四教四谛」，这里面浅深程度相差很大。二乘人所修的是藏教四谛，换句话说，生灭四谛，他始终就守在这个范围当中。他修道，这个道多半是指三十七道品。小乘人所修的法门非常多，总而言之，不出三十七道品。正如同大乘佛法有无量法门，总不超出六度，六度是它的总纲领；三十七道品是小乘的纲领。
　　他把见思烦恼断尽，这是证到四果罗汉，於是他就住在这个境界里，认为没事情了，四果罗汉无学了！所学的东西全部学毕业了；的确是毕业了，不过他这个毕业是小学毕业。见思烦恼断掉，还有尘沙、无明，他自己不知道，他要是知道了，必定是回小向大。他不晓得，自己以为得到究竟了。『居灭已休』，灭就是他证得择灭无为，就是我们通常讲的偏真涅盘，他不再前进了，住在这里头。因此，世尊常常在大乘经典呵斥他们「堕无为坑」。偏真涅盘就是无为坑，掉到这里面去了，这很可惜！不过罗汉绝对不是永远住在无为坑，这地方虽然讲『更不前进』，它是有时间性的。经典上常讲，阿罗汉证得无为，在这个境界住二万大劫，然后才会觉悟，才会回头，这是相当长的时间。辟支佛比阿罗汉聪明，要住一万大劫才能回头。经上常讲「定性罗汉」就是指这种人，他在偏真涅盘境界住的时间太长，而不肯往前进。『成缠空种』，被空缠缚住；「有」他超越了，他不能超越空，被空缠住了。这是讲四果声闻。
　　演【缘觉人多於觉明中，即立涅盘，而不前进，生不化种。】
　　缘觉就是辟支佛，根性比声闻利，他是修观，从十二因缘入门。声闻是修定，从定入门，断见思烦恼。缘觉聪明，不但有定而且有觉观，从十二因缘入门，晓得「因缘所生法，我说即是空」，这是佛常常讲的，因缘生法没有自性，当体即空，他懂得这个道理。所以，他对一切法能够舍，他不执著。他将自己证的这个境界以为是究竟圆满的涅盘，不晓得他的境界跟阿罗汉差不多，高明不了多少，也是在无为坑里面，所以他也不清净。这一类的人「生不化种」，化就是变化，他中止在这个地方。
　　演【故多执空、不修净土者。】
　　声闻、缘觉，这两种人修到小乘究竟果位，都执著空，这个『空』就是涅盘，也就是四谛里面讲的灭谛，他执著这个。因此他『不修净土』，他认为自己已经证得涅盘，还有什么好修的？不肯修净土。
　　演【自谓已得涅盘故，又复厌离有为故。】
　　一个是自己已经证得涅盘，证得涅盘就成佛了，自以为圆满了；另外一个，不愿意再修了；这是他的毛病，病根就在这个地方。佛为什么劝这两种人修净土？诸位要晓得，只有净土法门才能帮助我们达到究竟涅盘。他们所证得的，是相似的涅盘，而不是究竟涅盘，只断见思烦恼，没有破根本无明。佛不用其他法门来教他们，而用念佛法门来教导他们，这真是大慈大悲。如果他一回心转念，念佛，他立刻就往生；除非他念头不转，一转就往生，而且往生的品位比我们高。他这个程度，往生西方极乐世界不是生凡圣同居土，是生方便有余土，为什么？他已经得事一心不乱。事一心不乱就是断见思烦恼，他们个个都是断见思烦恼，所以只要回心发愿，他就是西方极乐世界方便有余土的上善之人。的确没有任何一个法门比这个法门直捷、稳当，佛为什么叫他念佛，道理在此地。
　　由此可知，如果我们念佛，纵然功夫差一点，生凡圣同居土，比起二乘人没有回小向大的，那我们比他高明太多，他不如我们。可是，二乘人有几个肯回小向大？不容易，真正入到那个境界，你要想劝他回小向大，太难了，几乎是不可能。佛怎样劝他们？他们确实已经证得九次第定，还没入涅盘，这个时候劝他们就是个机会，所以佛这个用意是对这个时候的阿罗汉。这个时候的阿罗汉是哪些人？就是经里面常讲的释迦牟尼佛的常随众，一千二百五十五人，就是他们。本经一开头列著上首十六位阿罗汉，就是对他们说的。这些人，他们有没有往生？我想决定是往生。所以，佛是对他们来讲的。佛陀在世的时候，这些证得阿罗汉的弟子都念佛求生净土，何况后世！
　　中国历代翻经、弘法的祖师大德，在隋唐以前几乎都是证三果的人，四果很少见，但是三果很多，所以这个经才能译得这么好！翻经的确不是容易事情，我们中国人的福报比外国人大得太多了，外国人今天拿到这个经本翻成他们的文字非常困难。修行证果的人，才有能力从事这个工作，一般人没有能力译经，为什么？开经偈上说「愿解如来真实义」，他不解经典里面的真实义，完全文字翻过去，那个麻烦就大了。佛法意思在文字之外，不能依照文字翻，古人常讲「依文解义，三世佛冤」，三世是过去现在未来，三世诸佛都喊冤枉。
　　十多年前，李老师遇到一个外国人，拿著一本英文的佛学字典。老师就叫他查两个名词，把意思讲出来。老师问：什么叫二足尊？他说，「两只腿里面最尊贵的」。什么叫实相？他说，「真实的外表」，实就是真实，相就是外表。完全是望文生义，这怎么能翻经？所以外国人翻的佛经就可想而知，的确是不容易。中国人有幸，那个时候翻经、注解、讲经的大德都是修行证果的人，许多是佛菩萨再来的。所以我们中国人对自己一定要有信心，将来的世界是中国人的世界，大家不能自暴自弃，要好好的努力，要自强。
　　佛用这个法门劝小乘人快速的证得究竟圆满，这是说明了他的用意。
　　下面再详细分析：他为什么不修净土？『良以乍得我空』，「乍得」就是刚刚证得，欢喜！难得烦恼断尽了，那个乐不是我们能想像得到的。烦恼断尽，这快乐！如果涅盘境界不快乐，他早就舍弃了。小乘人证的那个境界非常快乐，他不愿意舍弃，你劝他修什么，他也不肯干。到那个时候，佛劝他都不行。
　　演【乍得我空者，空有四种：一人空，二法空，三空空，四空空亦空。】
　　由此可知，它是四个层次。小乘阿罗汉才证得第一个层次。第二个层次是菩萨所证得，证得『法空』，叫权教菩萨。实教的菩萨，才能证得『空空』。『空空亦空』，那是地上菩萨的境界，那是真正的清净。
　　乍得我空，他证得这个境界，『即生耽滞』，他就止在那里面，他就生耽滞、执著的心。
　　演【即生耽滞者，谓沈空滞寂，堕无为坑，饮三昧酒也。】
　　这两句都是比喻。『三昧』是梵语，翻成中国的意思叫正受，也翻作定，刚才讲的九次第定，正受就是正常的享受。我们的享受不正常，有苦乐忧喜舍这五种。苦乐忧喜是不正常的；舍受是心情很平静，没有苦乐忧喜，虽然很好，它时间短暂，不能永远保持。永远保持这个境界就叫定，暂时有这个境界叫舍受。实际上，定就是舍受。心没有忧喜，身没有苦乐，这才叫正常的享受。阿罗汉现在是完全证得，完全得到这个境界，所以他就止於这个境界，这个境界舒适，非常自在。这是佛对他们的批评，『堕无为坑，饮三昧酒』，那个酒一醉了，他就不动了，形容他们。
　　演【净佛国土教化众生者。】
　　他虽然听到大乘法，他也没有太大的兴趣，为什么？因为菩萨道难行。小乘人舍离一切境界，得到清净自在、清净寂灭，而菩萨必须在闹市当中心地清净自在，功夫比小乘人高得太多了。菩萨禁得起诱惑；小乘人禁不起诱惑，我躲你，我不跟你们往来，图一个清净寂灭。所以，小乘人没有度众生的愿。不是说他不度众生，你要是去找他，他要喜欢你了，他也会教你，他决不主动教别人。你去找他，如果他跟你没有缘分，他不接纳你，有缘分的话他会接受；不像菩萨，菩萨是大慈大悲有教无类，这是心量不相同。
　　正因为小乘人不愿意度化众生，所以他对於净佛国土（就是西方极乐世界）没兴趣。我们为什么要往生西方极乐世界，这一点要搞清楚，如果不搞清楚，将来去不了！是为了将来要度化众生，完成四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，你要没有这样的一个愿，西方世界去不了。因为西方世界那里面的人个个都是心量广大，都是发愿普度众生的，你发愿到那儿去享福，这个不行，大家没法子容纳你。小乘人他那个心就是自己要享福，不愿意找麻烦，不愿意度众生，这就是志趣不相投，所以他不愿意往生西方极乐世界。
　　演【净名经云。】
　　『净名经』就是《维摩诘经》。
　　演【菩萨取於净国，皆为饶益诸众生故。】
　　是为这个缘故。底下是讲三种菩提心：
　　演【宝积。当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。】
　　这些地方虽然是佛菩萨的境界，我们现在要明了、要学，因为大环境跟小环境是很相似的，阿弥陀佛在西方建立极乐世界，这是一个大道场，我们今天这小图书馆是个小道场。阿弥陀佛虽然有弘愿要接引十方念佛发愿求生的人，他并不谄媚巴结，「你们一定要到我这里来」，不是这样的。你们愿意来，欢迎，你不愿意来，决不勉强，这个是对的，佛心才清净！如果看到你们愿意来了，欢喜，不愿意来就烦恼了，那佛还是凡夫。诸位明白这个道理，我们此地建的无论道场大小也是如此。中国古时候寺院丛林，来学的都欢迎，不愿意来的一丝毫不勉强，决不到外面去拉信徒，决不到外面去撒广告，这是学佛的态度。
　　乃至於讲经，讲经的听众也是他自己来的，也不是到外面去拉来的。不同其他的宗教要到外面去拉人来听，佛教没有。佛教只告诉你，我们现在此地有讲经，来不来是你自己的事情。我不告诉你，对不起你！这个机会总要告诉你，你愿意来，欢迎，你不愿意来，也不会怪你。从前寺院丛林讲经，将幢挂在旗杆上，外面人一看：今天这个寺院讲经了。喜欢听经的，他就来了，决不到外头去拉人。这是直心！虽然是弘法利生饶益一切众生，不能把自己的直心失掉，这是菩萨净土；心地清净又利益众生，利益众生决不失掉自己的清净心。
　　演【深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。】
　　『深心』，简单的讲，就是好德好善，这是深心，欢喜一切善法。菩萨纯善，佛是止於至善，凡是喜欢善行，这些众生自自然然他就来了，西方净土也是这个道理。六道轮回就是这么一个原理，其实你来生往哪一道去，决不是阎罗王把你判决送去的，也不是佛菩萨主宰叫你去的，而是你自动去的。怎么去的？那个地方你一看到很有兴趣，正是孔老夫子在《易系辞》所说的「人以类聚，物以群分」，志同道合。喜欢做恶的，统统到恶道去了，他一看那个境界志同道合，他就去了，喜欢行善的，他就到善道去了。
　　六道的业因固然很复杂，但是最主要的，天是十善业道，人是五戒。过去生中修五戒、五常，儒家讲的仁义礼智信跟五戒的精神是一样的，这叫人格，六道里面取得人道的资格。生天的资格就是十善、四禅八定、四无量心。天有二十八层，下面六层，欲界天是以十善为主；四禅天、四空天是以禅定跟四无量心（慈悲喜舍）为主。饿鬼道的业因是悭贪；畜生道是愚痴，不能明辨是非、善恶、利害；地狱道是瞋恚。这是佛在经论上给我们说的六道的业因，我们不可以不知道。声闻的业因就是修四谛法，缘觉修十二因缘，菩萨修六度，佛是平等心，真慈平等这是成佛之因。我们从这里看到，西方极乐世界也是志同道合。『具足功德』，功德就是信愿行。
　　演【乃至六度万行等。】
　　那就是菩萨往生其国。菩萨，从别教里面说，三贤位的菩萨往生西方极乐世界生凡圣同居土或者生方便有余土，地上菩萨往生一定生实报庄严土。所以往生西方净土一定要发愿教化众生，要发这个大愿，这就是讲的具足功德，具足善因。这桩事情正是小乘人所缺乏的，小乘人只度自己不度众生，所以他对这个条件很难接受。
　　演【心不喜乐者，向由著有。】
　　一向他执著有。
　　演【故受轮回。】
　　证得阿罗汉以前，他在生死轮回，生死轮回的原因就是著有，有善、有恶，有贪、有瞋、有痴。这些东西确实统统没有，而是你自己迷心里面的幻觉，拿现在的话来讲，纯粹是一种抽象而不落实际的妄想。譬如贪，你仔细回光返照一下，贪在哪里？身体哪一部分、哪个细胞里面有贪？找不到！《金刚经》上讲「三心不可得」，贪心不可得，痴心不可得，瞋恚心不可得，善心不可得，恶心也不可得，你去找找看，那个心在哪里？如果晓得在哪里，好办！现在外科手术很发达，哪个细胞里有贪心，把它拿掉，你贪就没有了。找不到，没有！
　　可是我们一般人有几个人回光返照，