净公上人讲妄想分别执着集第一三四四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...　「八、神力自在。菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍也。」这个神通是定功，换句话说，心地清净平等，真正心地清净平等这能力就发现，这是自己的本能。天眼，别人看不到的，你能看到，也就是说恢复我们的视力。我们现在所看到的，这个范围非常窄小，我们讲光波，在这一定的波度，比我们能见光波那个波长一点的，看不到；比我们能见这个波短一点的，也看不到。恢复视力的时候，各种不同波动的频道你统统能看到，这个世界就变了，就不一样。这在佛法叫天眼，那个天是什么？不是上天，天然的，就是自然的，自己本来有的，本来是这样的。我们在这个地方能不能看到极乐世界？能！为什么现在不能？有障碍。什么障碍？前面跟诸位讲的妄想、分别、执着，无明、尘沙、见思烦恼，这个东西障碍。我们这个能够放下一分，我们的能力就恢复一分，放下两分就恢复两分，得放下！放下就能恢复。所以特异功能不稀奇，人人都有，什么叫特异？人人都有。特异功能，我过去在美国遇到三位，是从中国大陆到美国去访问的，好像那个时候中国派十几个到美国去访问，我在洛杉矶看到三个，很年轻，我就问他，你们能力从哪里来？生下来就有。我问他，会不会失掉？会。怎么会失掉？年岁慢慢大它就退化。为什么退化？妄念多了。这个说得很有道理，跟佛经上讲的一样，妄念少，心地清净，能力就恢复。我们的妄念太多，能力就没有了，就这么个道理。

　　所以禅定能发神通，发在哪里？发在六根，天眼...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五二集）　　2010/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0152》)


...，这个宝就得到，有丝毫怀疑，你的功德全被破掉了。所以佛这几句话是加强，告诉我们，如来觉智难量，如来是性德，性德里面的智慧，自性本具智慧德相，这《华严经》里面佛说的，圆满具足。神通无碍，这下面是起作用，神奇畅通没有障碍。定慧究畅，定慧，究是究竟，畅是畅通。于法自在，大乘经里面常讲十种自在，实际上是无量的自在，为了说法方便起见归纳为十条，十代表无量。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑。这三句话是黄念老说的，千万不要疑惑；疑惑，我们自己错了。但当仰信，仰是尊敬、敬重，深信不疑。

　　「是乃喻示我等」，佛在那里告诉我们，「佛是果觉，我是凡夫」。我们要承认，他是证得究竟果觉之人，他在妙觉位，我们是凡夫。妄想分别执着，三类烦恼统统具足，这叫凡夫。「焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿」。我们只要真正相信、真正接受，依教奉行，一定满我们自己的愿望。我们的愿望是希望生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界很快修成明心见性。明心见性就是法身菩萨，明心见性就住西方极乐世界实报庄严土。没有见性也在实报庄严土，那是弥陀慈悲，本愿威神加持你。西方极乐实际上它是有四土三辈九品，但是它是平等的，平等世界，四土融在一起，佛力加持我们，跟法身菩萨一样，智慧、神通、道力一点都不差。所以生到凡圣同居土下下品往生，有没有能力像法身菩萨一样，众生有感，我就有应，应以佛身得度，我就能示现佛身，能不能？能。为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五三集）　　2010/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0153》)


...个意思就是说明，他跟诸佛一样，像如来那样的来到我们世间。跟我们凡夫不一样，我们凡夫是从六道里头来的，六道轮回，六道中辗转受身而来的。「后有」，底下这里讲「更不去至后有」，后有就是死了以后你还有，这就是讲轮回不断。我们不懂得这个道理确实是麻烦，这是事实真相，它不是迷信，我们今天看到佛经里头，真的是了不起的哲学跟科学。我们要问，释迦牟尼佛怎么知道的？在那个时候我们没有看到高深的数学，没看到。有没有？有，知道的人太少了。也没有科技的这些仪器，现在这些精密仪器那时候都没有，他怎么知道的？佛告诉我们，我们每个人都有本能，跟诸佛如来一样的智慧、能力、相好，本能有！为什么现在没有了？佛也是有一语道破，「但以妄想执着而不能证得」。我们的麻烦在哪里？妄想分别执着，把我们的本能障碍住。障碍住是不是不起作用？不是，还是一样起作用，作用扭曲了，我们的智慧变成烦恼，烦恼无量无边。烦恼是智慧变的，怎么变的？因为你有妄想分别执着，把智慧变成烦恼，把你的德能变成造业，把你的相好变成六道三途，变了，变质了，它不是没有。一旦觉悟了，一旦觉悟烦恼就恢复成智慧，造业就变成德相，诸佛如来十方世界普度众生，居住的环境变成极乐世界，自己的身体就变成身有无量相、相有无量好。

　　佛说得好，「一切法从心想生」，整个宇宙都是，身体也是这样的，你的心态端正，你的身体就健康，你的相貌就好，你居住的环境也不会有灾难；如果你的心态不好，与性德相违背，什么灾难都出来了，那麻烦就大了。所以，明白这个道理，了解事实真相，我们才知道，生在这个世界，无论什么样的际遇都要知道是自作自受，与任何人都不相干，这一点重要。你要把它参透，你才能够入佛门...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五六集）　　2010/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0156》)


...小。就这么一点点大的东西，我们肉眼看不清，得高倍显微镜里面才发现它，才看到。这一念，时间那么短，它所呈现的相是遍法界虚空界，所有一切现相都在其中，好像它浓缩在里头，跟外面的宇宙没有两样。普贤菩萨给我们做证明，为什么？他进去过，微尘里面的世界，普贤菩萨进去了，告诉我们那个微尘世界里面还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽！让我们想到老祖宗讲的一句话，「其大无外，其小无内」。量子力学就是其小无内，他还没有看到无内，佛讲的这个讲的是无内。你看微尘里头有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，不可思议。其大无外，大到常寂光就没有了，真的是无外，你见不到，你的意识缘不到。但是你真的能把妄想分别执着放下，那你全明白了。还是要用诸佛如来的老办法，科技不行，科技是很有限的，帮助你很有限。

　　如来，众生有感，这个感不可思议。什么叫感？用佛法来说，缘成熟了。什么叫缘成熟？能够接受佛陀的教诲就是熟。佛示现教导他，他能信、他能理解、他能依教修行，这个条件只要一具足，不管他动不动念头，他动念头，我想学佛，当然这个感应非常快速，他不动念头，自己没想到，没想到佛就知道了。为什么？你不是不动念头，念头动了，念头太微细了，你不知道。你看弥勒菩萨所讲的，要是一秒钟咱们五次弹指，一千六百兆分之一秒的那个波动，你自己怎么会知道？不知道。可是这个信息佛收到了，佛收到他就来了，他就现身给你说法。所以...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五六集）　　2010/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0156》)


...常寂光，常寂光是法身，常寂光土、常寂光身，身土不二。为什么？常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，但是要晓得它是活的，它什么都没有。六道里面讲灵魂，它不是灵魂，勉强说它是灵性，没有物质也没有精神，它能看、能听，一切众生起心动念它全知道。这个奇怪了，一点都不奇怪，你看日本江本胜博士用水实验，水它是个有物质的东西，但是它也没有眼睛也没有耳朵，但是它会看会听，它肉身器官都没有，它懂得人的意思。这什么？灵性！水有没有灵性？有。灵性是什么？灵性是法身。我们有没有法身？当然有法身，没有法身这个身怎么来的？法身是体，是本体，这身是现相。报身是佛把烦恼断尽了，自受用身，就是我们讲的离苦得乐。报身是真的得乐，妄想分别执着全都断了，这是报身。报身住哪里？报身住实报庄严土，所以叫报身。我们晓得，实报庄严土是四十一位法身大士居住的地方，一般人去不了。就是说见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼也断了，这个时候住实报土。实报土里头有身、有色相，有身，那个相，佛在经上告诉我们，「身有无量相，相有无量好」，不是我们平常讲的三十二相八十种好。三十二相八十种好是应身，报身是无量相，相有无量好，为什么？性德完全从报身上显示出来。性德无量无边无数无尽，不可思议，在报身上全都现出来，所以这是自受用，真正叫离苦得乐。

　　应身是他受用，应身是应化，在十法界、在六道，众生有感，佛就示现，佛示现这个身叫应身。释迦牟尼佛当...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五七集）　　2010/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0157》)


...，实际上只是整个宇宙的百分之十而已，另外百分之九十的宇宙不见了，他们很迷惑。我们听到他的话，我们很欢喜，我们点头，我们明白，他不明白，我们明白，那百分之九十宇宙到哪里去了？回到常寂光去了。

　　回到常寂光，那你怎么找你也找不到，因为常寂光它不是物质，它也不是精神。如果是物质，眼耳鼻舌身可以能够接触到，它是精神，第六意识可以接触到。所以他回到常寂光的时候，八个识都不起作用，都没有办法缘到它，所以他回归自性了。佛法确实是高等哲学，不但是高等哲学，高等科学。今天科学跟哲学不能解决的问题，全在佛法里头。科学进步能探测到这个境界，之后再就没法子，再要向上提升，无法提升，再提升那就要用佛经的方法，把妄想分别执着放下。佛最后说了一句话，明心见性这桩事情「唯证方知」，要你自己亲自证得，你就晓得了。你没有办法证得的时候，用六识去缘它，六识的功能对外可以能缘到宇宙，对内可以能缘到阿赖耶，缘不到自性。六识能缘的，我们现在的名词叫知识，从放下烦恼习气里面去证得的那叫智慧。所以佛所证得的，他用智能，他不是知识。今天科学家探测的，全都是属于知识，不是智能。知识能够探测到这么大的一个范围，真了不起，但是他的烦恼没有断。烦恼没有断，换句话说，他就出不了六道轮回，这要懂！佛法里面修学不重视知识，重视智能、重视德行、重视放下。佛教给我们，放下见思烦恼，你就证阿罗汉，六道就没有了，就出去了，这真得受用。知识纵然相...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五七集）　　2010/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0157》)


...看他的，他走的时候是一百零三岁，走了好几年，中村康隆。他告诉我，他说「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身」，你说他会排斥别的宗教吗？肯定不会！都是观世音菩萨的化身。我离开之后，他的徒弟告诉我，桥本，现在他是方丈。桥本告诉我，「净公上人，我们老和尚一生没说过这个话，怎么今天跟你见面说出这个话？所有宗教创始人都是观音菩萨的化身」，儒道的创始人当然是佛菩萨的化身，也包括日本的神道教，所以是一不是二。性相常然，这句话的意思很深。

　　遍一切处而无有异，这是如，没有两样，这一定要知道；不动而至为来，确实不动而至。这个现象也普遍在一切处，只是我们没有察觉到，我们产生许许多多的误会，统统都是妄想分别执着在做主宰。妄想很难断，只要分别执着放下，大乘经教讲的这些东西你全都看见了，就在眼前，就在日常生活之中。所以指之为法身如来也。

　　下面说，「盖佛有法报化三身，故如来之释」，就是解释，「亦有法、报、应（即化）之异」，有这三种说法。「具如《会疏》所释」，《会疏》是日本人，日本的一位法师，《无量寿经》批注他讲的，「无来去者为法身。正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身。乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身」。这个讲得很好、讲得很清楚。「诸释皆可依《会疏》之说，而知其意」。《会疏》讲得明白、讲得清楚，容易懂，没有来去、没有生灭的。用我们现在讲，它不是相对的，没有相对的，这是法身；再说得明白一点，没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五七集）　　2010/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0157》)


...，就是好极了！我们平常赞叹、形容好极了，就这个意思。逝是去，去的意思是过去了。所以，连在一起，有好去的意思。

　　好去就有很多讲法，下面念老引《大论》，《大智度论》里面的解释。「《大论》曰，好去者，于种种诸深三摩提」，三摩提是梵语，我们前面读了很多，尤其在《华严经》上。「三」这个音，梵语的音，翻成中文就是正的意思，「摩提」是定，所以三摩提就是正定。什么叫正定？那有正当然就有邪，没错，是有邪定。定的层次也是无量无边，定的境界也是无量无边，正定是与自性本定相应。你看六祖惠能大师开悟了，向五祖提出的报告就有一句话说，「何期自性本无动摇」，那就是自性本定，与自性本定相应的，才能叫正定。正定里面，妄想分别执着这些烦恼统统放下了。如果得的是定，这三大类的烦恼没放下，那就不叫正定。譬如世间禅定，四禅八定就不能算是正定，这是世间的禅定，在世间它算是正定，跟出世间比，它就不是正定，为什么？它超越不了六道轮回。但是这种定功能超越欲界，得到这个功夫，将来他会生色界天、生无色界天，福报很大。不能超越六道，换句话说，这个定功有时间性的，时间都很长，定功失掉了，还是要随业流转，你过去生中造的善业，三善道，恶业生三恶道。所以知道这个事实真相，就晓得可怕，这个事情很麻烦。

　　我们每个人在这个世间，不是一生一世，过去真的是无量劫来都在生死里头流转，你说跟多少众生结了缘？结了缘，缘有善缘、有恶缘，数不清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五九集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0159》)


...迷惑，破迷开悟，破迷开悟你才能妙出世间。出世间上加个妙，这什么意思？即世间出世间，妙！怎么即世间出世间？知道世间是假的、空的，凡所有相皆是虚妄，你还有世间可出吗？没有世间可出，为什么？世间根本不存在。迷的人在世间造业受报，悟的人妙出世间，他在世间所有一切造作没有果报，为什么？他作而无作，无作而作，作跟不作统统归零，我们用现在的话，统统归零，平等法。不能起心动念，起心动念都没有了，分别执着当然没有。所以那个造作是什么？那个造作是应，众生有感你自然有应。像我们敲钟、撞钟一样，我们撞钟，我们有意，钟回的音声是无意，它没有去想想，你撞我一下，我要怎么样应你？它没有这个念头。所以见性之后就没有念头，没有妄想、没有分别、没有执着，自然而应的。释迦牟尼佛当年住世八十年就这个现象，妙出世间。凡是明心见性的人，大开圆解的人，念佛得理一心不乱的人，全是这个境界。佛在世间跟我们和光同尘，我们不认识他，他对我们一清二楚，我们对他是完全不知道，以为他也是个凡夫。

　　底下提了个问，「云何名好去？」什么叫好去？现代话就是什么叫好去？「《净影疏》曰，佛德圆满，更何处去」，佛所证得的智慧德相统统圆满，还有什么去处？「而言好去」，这都是对十法界众生说的，「虽无去处，非不能去」，虽无去处这句话是真的，是佛境界，非不能去这是十法界众生的境界，这是俗谛，「如劫尽火，虽无所烧，非不能烧」。这个劫尽火是什么意思？现在科...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五九集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0159》)


...还要大，我们每天就现在这小道场里，大家能看到的，从四面八方到这边来参学的、来访问的，络绎不绝，

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从早到晚都要应酬。佛在世还得了吗？谁都想跟他见见面，谁都想提出疑难杂症向他请教，请佛开示，我们能想到他日夜没休息，一天吃一餐行吗？行，他有定功。

　　其实他不吃也行，能量可以从自己自性里面去提取，自性里面有圆满的能量、有圆满的相好、有圆满的德能、有圆满的智慧，取之不尽，用之不竭，这真的。我们是迷失了自性，所以自性里面这些东西一样都拿不到，只能靠临时打工，每天吃饭就像临时打工补充能量，这是一桩苦差事，浪费多少时间，浪费多少精神，可以不必要的。一定要饮食讲求这种营养、那种营养，那都是什么？那都是众生妄想分别执着，我们也跟着干。试问一问，你看牛羊一生就吃青草，不长得那么肥、那么壮吗？牠没有吃这种营养品，没有那么多。从这个地方你就能体会到，咱们求学老师教我们一门深入、长时熏修，其实饮食之道也不例外，也是一门专修。释迦牟尼佛曾经给我们表演，六年苦行，每天吃一麻一麦，麻是什么？芝麻。是不是吃一粒？我们不要这样去想，这样想不太合情理。一种，他只吃这一种食物，这个合情合理，能不能维持？能，一切都是一切法从心想生。

　　我跟李老师在一起十年，他的饮食习惯我懂得，非常简单，每天就是一点面条，他是山东人喜欢吃面食。每天就是一点点面，分量不多，几片青菜叶子，他没有人侍候，自己煮。那个锅也是碗，大概就这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六０集）　　2010/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0160》)


...化丰富了中国本土文化，这一融合把我们本土文化提升。这话说得很好，提升，怎样提升？就是戒定慧，这是佛法的。以后怎么样？儒也讲戒定慧，道也讲戒定慧，这个方法从佛这里学来的。所以从前人教学都是一门深入、长时熏修，你想做通家样样都通，你一定从一门入，要不然你通不了。一门入什么？见到性就全通了，明心见性，智慧开了就全通。所以你要懂得，学儒，儒要是得定开智慧，佛法全通了，道也全通了；道持戒、禅定、开智慧了，儒也通了，佛也通了。别说儒释道，遍法界虚空界所有一切法全通了，为什么？心现的。你明心见性，哪有不通的道理！样样都通，所以佛法里面讲一经通一切经通，一门通门门都通。要怎么个通法？一定要从禅定，一定要把你的妄想分别执着全放下。用科学的方法决定达不到这个境界，为什么？他用意识。你看佛法里头主张什么？离心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，这是我们今天讲精神现象里面的三个支柱。离心意识，心是什么？印象。离心是什么？不落印象，心地干干净净，也就是不受污染，离心。离意，意是执着；识，识是分别。因为你有分别、有执着，阿赖耶就被污染，为什么？它落印象，这阿赖耶里头落谢种子。这是十法界的众生统统不能避免的。

　　十法界的佛，为什么不是真佛？天台大师说他叫相似即佛，他不是真佛，原因就是他用阿赖耶。阿赖耶里面虽然有无量落谢种子，四圣法界的人很厉害，他的定功是真的，不是假的，他能伏住，让这些阿赖耶里面善...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六０集）　　2010/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0160》)


...物质的世界，生活在哪里？生活在量子的世界。这个话说得很对，用量子来看佛法会增长智慧，会得到真正幸福美满的人生。你知道宇宙万法的真相，你不再迷惑了，处事待人接物你就知道应该怎么做，那就是佛经里面的戒定慧，我们中国传统文化里面的五伦、五常、四维、八德，量子跟这个相应。

　　我们再看下面《合赞》，「《合赞》曰：佛者名觉，既自觉悟，复能觉他」。下面一个比喻，「譬如有人觉知有贼，贼无能为」。这是佛在经上的比喻，不觉小偷他趁机会可以偷盗你的财物，如果你觉悟，知道他是个小偷，他不敢偷了。为什么？东西丢掉的时候，肯定是他，所以他不敢下手。这是用来比喻觉的意思。它比喻什么？觉知有贼，贼是什么？贪瞋痴慢疑、妄想分别执着，这个东西是贼。你要是真正觉悟了，你还用不用它？不用它了。这是这个比喻里的真实义。我们实在讲，无量劫来受这个贼的害，这个贼不在外头，家贼，贪瞋痴慢疑、妄想分别执着，这是贼，让我们失去自性本具的智慧德相，就害在它们手上。现在我们明白了，不用它了，不贪了，不瞋了，不痴了，对佛菩萨圣贤教诲不怀疑了，对待一切众生不骄慢了，都能够回过头改过来，我们回归自性指日可待。这就是觉知有贼，贼无能为。

　　「又佛名知者。如《智度论》曰：佛陀，秦言知者」，这个秦是姚秦，鸠摩罗什那个时代，《智度论》是那个时代翻译的，「知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。」这个意思是什么？这个知就是智慧现前，是真的不是假的，这个佛的标准是明心见性。诸位同学要知道，佛出现在世间为一切众生讲经说法就是教学，众生根性不相同，所以佛有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六二集）　　2010/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0162》)


...法，仪器观察不到，为什么？它不是物质现象，它也不是精神现象。不是物质现象，我们的前五根达不到，你看不到它，听不到它，你鼻闻不到它，它也不是味，舌也尝不到，我们手接触不到，它不是物质；它也不是精神，它不是精神，第六意识对它无可奈何。所以，六根缘不到，这是真心。怎样你才能够知道？你能够把起心动念放下，它就现前，你就看到了。所以佛说这个事情唯证方知，不许你用心意识。你不用心意识，你就看到它；你用心意识，心意识障碍了它，你怎么会看到？我们用妄心，就是分别执着，这是妄心，用妄心只能看到妄心。阿赖耶是妄心，这是达到它的根源，你能看到这个，看不到真的。真的，那一定是禅定，除禅定没有别的办法。禅定是什么？放下妄想分别执着就是自性本定，自性本定才能见性，才能开悟。所以，识心就是明心见性，达本这个本也是指的自性，在哲学里面讲的，心跟本都是讲的本体论，宇宙万物的本体找到了，晓得一切法是从这里生的。惠能大师见性的时候说，最后一句话说，「何期自性能生万法」，万法从哪里来的？万法从自性里头变现出来的。

　　「解无为法」，这句话不好懂。无为法在哪里？无为法就在我们面前。实际上所有一切法都是无为法，我们在这一切法里头起心动念、分别执着，把它搞成有为了，其实不是真的有为。有为法是假的，不是真的，无为法是真的，无为而无所不为，它能现万法。虽现万法，万法是幻化，《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，它...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六三集）　　2010/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0163》)


...执着里面产生的，如果我们放下分别执着，时空就没有了。时间没有了，诸位要知道，先后就没有了，古今没有了，都在当下；空间要没有，距离没有了。所以它是假的，它不是真的。极乐世界在哪里？就在此地，它没有距离。没有距离，那是什么？像我们现在看电视频道一样，电视频道里有没有距离？没距离，开关一打开，频道现前；换个频道，你看的这个频道不见了，新的频道出来，都在当下。换频道就像科学家发现的不同维次空间，不同维次空间在理上讲是无量无尽的。事实上，黄念祖老居士告诉我，他是学科学的，他在学校里教无线电的，教这个科目。所以科学家懂得了，他说至少有证据，科学有证据证明至少有十一种不同空间存在。当然在理上讲决定不止，它是妄想分别执着变现出来的，如果说妄想分别执着统统都放下，时空就不见了，整个宇宙、古往今来都在现前，你就全都看到了。所以真相就像一个球，球上密密麻麻的网络，你完全看到了，一切都通达了，这是佛的境界。

　　「又以能开佛法藏故，名为法藏」，这是能打开佛法藏。这是说能够开自己的自性，我们自性里头无量的智慧、德能、相好随时能现前，也有能力帮助别人开发他的自性，这就属于教学。他经验丰富，他自己已经证得，他是过来人，他帮助我们不会有丝毫差错，他帮助我们，肯定是走最快捷方式的径路。诸佛菩萨希望我们很快成就，跟他一样，不再有丝毫病态，十法界中都是带着严重的病态，你得到痊愈，是这么个意思。今天时间到了，我们就介绍这一段。
净土大经解演义　　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六三集）　　2010/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0163》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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