净公上人讲怨恨恼怒烦集第四一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲怨恨恼怒烦集第四一卷







...靠你自己觉悟，靠你自己警策自己，别人不会教你的，为什么？没这个关系，教你你不服，不服就结怨仇，那又何必。这个道理很深，很不好懂。
　　我在早年亲近李老师十年，我常常在他身边，这也就是十年的薰修，我懂得一点道理。我看到他老人家教学，那个时候我们参加经学班，学讲经，正式开班。我们同学二十多个人，老师对待学生，有的人很严格，有的人非常宽松，很客气；严格的是有打有骂，可是有些的时候，他真的很客气。我那个时候初学，看到这些事情心里头有疑惑，有疑惑也不敢问。老师厉害他看出来，把我叫到他房间里告诉我，他说：你是不是有这个疑问？我说是的。他说：你要知道，真正想学的他能接受，所以要真教他，可以打、可以骂。打骂是什么？是增长他的记性。
　　从前私塾老师体罚学生，他有道理，被罚过一次的人，这个一段永远不会忘记。所以说加深他的印象，印象深刻。那个体罚是教学手段之一。学生被老师打、被老师骂，内心对老师感激，这样的学生，老师说你能不骂他吗？你能不打他吗？他感激你，他真接受。所以对这种根性的学生，就用这些方法。另一种学生，他不是真正学的，他的烦恼习气很重，你对他用这个方法，他不能接受。不能接受，他就会恨你，就起怨恨心，那就决定不能用这个方法。换句话说，不要跟他结怨仇，冤冤相报不是一桩好事情。
　　所以凡是不能真正接受的，这个老师很清楚，为什么？老师上一堂课教大家，看你有没做到，天天来学，学了什么？学了你完全没有做到，就知道你不是真学。真学的人那个情形不一样，教给你的，他真做到，你仔细去观察他，他在生活上，在言行上，在待人接物上，他真改变了。老师对这种人他就很留意，为什么？他真学。所以真学是在日常生活当中，在处事待人接物当中，不是在读诵。我念多少遍，我会背多少，不在这里。是你有没有真的听懂？有没有真的去做到？
　　老师毕竟是老师，确实他有智慧，他有德行，观察入微，每个学生状况他都了解，这是叫我们做学生的人不能不佩服。所以真正严格管教，常常挨骂，常常挨打的人不多，就是那么三、两个而已，大多数，老师对待他都非常客气。实在讲，李老师对我也很客气，但是教训我不在大庭广众，教训我的时候，把我叫他房间里面去教训，真的没有第三者看到。每个人根性不相同，对於每个人教学方法不一样，这是好老师。总而言之，帮助我们开智慧，断烦恼，改习气而已，这真实教诲。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著再看下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二六卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1126》)


...等觉就是深心，就是善，就是德。所以我们就用它这个清净心、平等心、正觉心，在清净平等觉那个觉上加个正觉，这是深心，这是真实的自受用。
　　慈悲是真实的他受用，慈悲就是爱，这爱里面有真实、有清净、有平等、有正觉，所以我们把这爱换一个名称叫慈悲。世间人讲爱，这爱里头有情，有妄想、有分别、有执著。慈悲要是爱，但是慈悲里面没有妄想、没有分别、没有执著，它有真诚清净平等觉。换句话说，从真诚清净平等觉里面生的爱，就叫做慈悲；如果是从妄想分别执著里面生出来的，那我们就叫**。所以爱形象完全相同，骨子里头不一样；一个是从真心流出来的，一个是从妄心流出来的；一个里头有情，一个里头是有智。
　　正觉是智，所以依情跟依智不相同，依情，它会变！我们常常看到男女相爱，真的相爱！但是他那个爱是妄想分别执著，情执；到彼此意见不同，闹分裂了，演变，一方就杀害一方。他为什么要杀他？爱他。他现在不爱我了，我把他杀掉。这就是世间情执的爱，它有这后遗症，所以爱会变成恨，会变成冤仇，那个爱是假的，不是真的。
　　慈悲，这爱是真的，佛对一切众生慈悲，真爱！众生毁谤佛，众生侮辱佛，众生要把佛菩萨消灭，佛菩萨对他还是慈悲，一丝毫怨恨没有，一丝毫报复没有，见到众生有苦有难，他马上来帮助。那就是说，佛菩萨那个爱是永恒不变的。为什么？他是真心流露，真心不会变。世间人爱是虚情假意里头流出来的，所以变幻莫测，这不是真的，这道理我们要懂。
　　我们学佛了，学佛我们学真的。没有学佛之前，我们也是虚情假意，朝三暮四。我们看世缘不稳定，自己又何尝不如此？所以学佛之后才恍然大悟，我们回头，从虚假回归到真实。这真实，头一个，不是对别人，对自己！对自己要真实，你才真的回头了，这就是说回归到自性，真实是自性，回归到本性。儒家讲的「人性本善」，那个善是真的，不是假的。真的回归了，这个人在佛法里面，宗门就称为某人明心见性，大彻大悟明心见性，他回归了自性。教下讲：某人大开圆解了。念佛人说：某人得理一心不乱。各个宗派里头用的术语、名词不一样，一个境界，这些不同的名相说的是一桩事情。怎样回头？尽量回头，处事待人接物诚诚恳恳，这不是说对别人好处，对别人当然是有好处。人家得的好处很小很小，百分之一二，自己得到的好处，百分之九十九。自己怎么得这么多的好处？自己会明心见性，回归自性。
　　然后你才真正明了，古人所谓的害人不是害人，是害自己；你害人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三一卷）　　2003/11/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1131》)


...视，好办事。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132
　　诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方，经文第三段苦灭圣谛，第四句看起：
　　【或名覆护。】
　　这是出世间果德的名称，在如来究竟果地。『覆护』，覆是盖覆，也是保护的意思，保护自性，保护性德，这地方是讲到究竟圆满，比十地、等觉还要殊胜。大乘教里面的「覆护」，到什么时候才能够真正的现前？我想许多同修都知道，要到明心见性才真正覆护。圆教初住菩萨，这明心见性，破一品无明，见一分真性，证三种不退，位不退、行不退、念不退；证三不退，这才真正把自性护住，再也不会迷，再也不会失掉。由此可知，没有明心见性之前，甚至於在我们现在这博地凡夫位子上，经论里头也常常教我们「善护三业」；善是用善巧方便，护就是「覆护」。不能让身口意三业偏邪，不能让身语意三业造不善业。
　　我们净宗同学，《无量寿经》第二品，佛就把修学最重要的纲领传授给我们，善护三业。首先我们要懂得，决定不能造恶业。造恶业，如果是没有觉悟的人，你以恶意对他，恶言恶行对他，他肯定记恨在心，他有怨恨。这怨恨的种子藏在阿赖耶识里面，它不会坏，什么时候遇到缘，它就起现行。现行就是报复，这报复很复杂，有有形的，有无形的，有有意的，有无意的。我们在这一生当中的遭遇，这是每一个人一生当中都常常遇到的，也可以说是天天遇到的。你遇到的这个事很多，境很复杂，总不外顺境、逆境、善缘、恶缘，归纳起来总不外乎这些。这些什么？念念当中都是冤冤相报。你给人身语意是善业，那就是报恩；如果是不善业对待的，那是报怨，菩提路上的障碍，魔障。
　　我们日常生活当中，每天的际遇决定不是没有原因，无一不是因果报应。九法界里头，世尊在《法华经》上讲的十如是，如是因、如是缘、如是果、如是报，到如是本末究竟，佛这十句话说得太好太好了。由此可知，因果的道理、因果的事实真相，不能不知道，不能不明了。因果的教育，是大圣大贤教化众生主要的一个科目。对於还没有彻底觉悟，还没有彻底回头，你用什么帮助他？就是用这方法帮助他。帮助他的目的，那是教他得到幸福美满的生活，是利他，不是自利。他明白了、懂得了，自自然然不造恶业、不起恶念，这就断恶了。因缘断了，恶的果报就没有了，真的是消灾免难，这是消极方面；积极方面，他会修善，善因善缘成熟善的果报，带给他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132》)


...教导我的，上上根人学什么？教理。我在台中十年，诸位晓得，老师不让我写笔记！我听经、读经，他说你要著重教理，教理通了，一经通一切经通，这个秘诀。他说如果没有这个能力，不得已而求其次，要明教义。义也是理，不是完全的，通一部分的。譬如佛教十个宗，教理通了，十宗都通；教义通了，一宗通，你的一宗能通，其他的宗也能旁通。这是不得已而求其次，决不是学一部经就懂一部经，那你就没有法子成就了，这叫寻枝摘叶。老师教我这个诀窍，所以学的是活活泼泼，不是死呆板的。这就是世出世法里面常讲的「悟处」，你学，你要悟！要悟，你就得要断烦恼，烦恼轻智慧才长。
　　跟一切人事相处，这里头有烦恼，这就是炼心，就是你自己修行的地方。你能够把世缘看淡，你能把找麻烦的人都是我的恩人、老师，来帮助我消业障的。你这个念头一转，凡是来找麻烦的，你都会合掌，那是大善知识。为什么？我的业障就从这里消除的。没有这些人，我的业障到哪里消！他处处指责我、毁谤我，我处处赞叹他、感恩他。这个样子怎么？一年、两年之后，他不再毁谤我了，他对我很好了，我心里明白，我业障消了。如果别人毁谤你、侮辱你，你放在心上，你自己在生气，那你是业障上又加业障。你还有怨恨、还有报复的念头，那就变成冤冤相报，没完没了，错了！所有冤业一现前要一笔勾销，了了！化敌为友，化怨为亲，这叫修行，这叫功夫，这是真实智慧，这样才能「得光明」！光明是本有的，恢复了，业障除掉了。
　　所以讲修行功夫，我这五十二年，年年去业障。真的业障一年比一年少，智慧一年比一年增长，方方面面一年比一年圆融，这是你们跟我时间长的人，你们亲眼看到的。可惜怎么样？你们没有学到，要紧是要学到。但是要真正学，从哪里学起？我是得力於章嘉大师的教诲，从「看破、放下」学起，你们没有在这上面下功夫。「看破、放下」，我又讲得好清楚、好明白，最初方便，入门，从什么地方入门？对世出世间一切人一切事一切物，没有控制的念头，没有占有的念头，从这里起。你还有控制的念头，你还有占有的念头，就难了，你的业障不容易消除。虽然你自性里头有圆满的智慧德能，不容易现前，你障碍去不掉。所以聪明人要在这里克服自己的烦恼习气，中国古人讲「克念作圣」，能够克服自己烦恼习气的，你才能超凡入圣。
　　所以外缘，我说的很多，都是善缘。为什么？帮助你提升境界，那不是善缘是什么？但是你要记住，善缘、顺境，不能有贪恋。人在这个境界里头容易...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...生结善缘，不结恶缘。为什么？你不是要度他吗？你要度他，跟他结善缘才能度他，结恶缘不能度他。
　　众生最看不惯的，人造恶业，恶业里头严重的，贪瞋痴慢。贪财的，这是最普通的现象，滥用常住的、侵损常住的，菩萨看得很清楚，他要堕地狱。要不要教他？教他，轻描淡写，点到为止，并不是很严厉的来管教他。为什么？他不是那个根性。他业障烦恼习气很重，你要跟他认真，他就跟你结怨仇；跟你结怨仇，换句话说，你度他的时间要延后。所以菩萨有智慧，不如随他！随他怎么样？他感恩，他跟你处得很好。处得很好，到时节因缘成熟的时候，你一点，他觉悟了，他得度的时间提前了，这是真实智慧，普通人做不到。已经觉悟的人，可以严厉教他，他感激你；完全没有觉悟，迷得很深的人，你就要用柔和的手段对他。
　　从前我们跟李老师学教，我们体会到。经学班，台中莲社有十几个班，经学班是学讲经的，我参加经学班。我们班上二十几个同学，老师对待每个同学态度不一样。我们班上年龄最大的，林看治居士，那时候她七十岁。她的孙女都做小学教师了，她跟我们在一起学经，学讲经，她的程度只有小学毕业。但是人非常诚恳，老师打她，有打、有骂。打她、骂她，她还感激老师，她没有怨恨，这样的人就可以打、可以骂了。如果你骂他，他就生气，你打他就怀恨，这个决定不能打，决定不能骂。班上有这个同学，所以老师对他非常客气。我们也觉得很奇怪，那时候我也初学，老师有一天叫我到他房间，把这些事情教给我。我才明了，原来对每个人不同的方法是有原因的，那个方法都是正确的，对待林看治方法正确，对待另外同学非常客气，也正确。
　　有同学听讲、听教的时候，全心全力在写笔记，他看到，正确；我当年跟他学，也写笔记，他不准我写笔记，也正确。各人根性不一样，这个叫观机。你看看十几个、二十几个学生，对待学生的态度方法不相同！这种老师真不容易，不是一个方法对这个班上这几个学生。我过去念书虽然不多，我只念到初中毕业，但是我在小学、在初中三年，这九年教育当中，也有很多老师教我，没有像李老师这个 教法。我们才看出这老师高明，真的有智慧、有善巧方便，能令每个同学都得利益，这给我们很大的启示。我们应当把它应用在哪里？应用在平常处事待人接物。总的原则，中国古圣先贤教导我们「恩威并施」，这是总纲领、总原则。那你也得看什么人，你也得看什么时候、看什么事，该用威，还是该用恩？运用得非常巧妙，那叫善巧方便，那是真实智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...还是老样子，没有改变，禁不起丝毫考验，受不了一点点的委屈。也都知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他也会念，他也会说，不管用。顺境起贪爱，逆境起瞋恚，常常生嫉妒烦恼。这是什么？这就是业障习气很重！善根又薄，业障习气重。如果有善根，行，他还是有救。有善根就怎么样？他的学习，他能够坚持。「我烦恼习气厚，我不断的学，我改不了，我还是要学。」假以时日，这就是我们常讲「一门深入，长时薰修」，他薰修的时间长，薰修就产生力量了，这个力量就可以能够克服烦恼妄想习气，他就能转过来了。慢慢的他觉得现在这个经可以听懂，听得有味道、有兴趣了，那就是他的业障消了。当然没有消干净，如果消干净，那一、两句经文他就大彻大悟，他就入佛境界了，就这么个道理。
　　所以，世出世间无论干什么事情，「有恒为成功之本」。这是抗战期间，政府提出来的青年守则十二条最后一条，「有恒为成功之本」。你要有毅力、要有恒心，「一门深入，长时薰修」，决不放松，就有成就。我自己就是得力於这么一点善根，其实我的业障烦恼习气小时候很重。年轻的时候，在外面做事情吃很多亏！这是什么？不会做人！做事比人做得多，考绩不如人，升迁没有我的分，当时心里也怨恨不平。学佛之后才晓得，不会做人。就是了凡先生年轻那种习气，喜欢信口开河，喜欢批评人，刻薄！别人表面对你很好，暗中都想办法障碍你。所以我读《了凡四训》之后，我自己感触非常深！《了凡四训》的了凡先生的缺点，我统统具足，有过之而无不及；了凡先生的好处，我自己想想，不如他。这样一反省、检点，恐惧！自己的前途一片黑暗、一片渺茫，自己一个人在海外，举目无亲，没有依靠。所以这个小册子给我很大的警惕，我不能不找著方向。这就是实在是非常难得，我好学，也好德好善，习气重。
　　佛菩萨保佑，方老师把佛法介绍给我，章嘉大师替我选定这个行业。他老人家教导我，不要去搞政治，

wlxg20130220

不要去搞其他的。我那时候还有意思想去搞教育，到学校教书。章嘉大师想想，你还是学经教，将来走弘法利生的路子好，他说这也是教书。我接受他的指导，一门深入，走这条路子，这个路是章嘉大师给我选择的，在李老师会下完成的。你的学业完成了，你要通过考验，如果不能够通过考验，你所学的东西不踏实。好像农夫一样，章嘉大师教我去开垦、去种植，我明白了；我在李老师会下，得到这些树苗；然后遇到韩馆长，韩馆长三十年帮助我培育，这个树才生根，茁壮，开花结果，统统是善缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...干了，否则的话，你拿到这个树苗几天枯死了，你不知道怎么种，不知道怎么样培植。真正修行，《华严经》上善财童子五十三参，那叫真正修行。真正修行是什么？清凉大师科判上他所判的，历事炼心！你要经历一切人事环境、一切物质环境，无论是顺、是逆，是善、是恶，统统要经历。在这里头练什么？你把所学到的通过这个试验，才是你真正的学问，你真实的功德。在这里头练真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就练这个。
　　佛菩萨，我以真诚心对待他；造作五逆十恶堕地狱的人，我也用真诚心对待他，就练这功夫。诸佛菩萨，大善！我亲近他、恭敬他，向他学习，我没有染污，我对他不生贪恋，心清净。对待造作极恶业的众生，无恶不作的，我也是用清净心对他，我不被他染污；就是对待他的时候，决定不生烦恼，生烦恼心染污了。清净心要在境界里头练，那叫真清净，在境界里头练，才叫真平等。我对佛是什么心？对蚊虫蚂蚁是什么心？对树木花草是什么心？要平等心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真心！大乘佛法里面讲的大菩提心，那就是佛心，我们有，各个人都有。但是你现在迷失了，真诚变成了虚伪，迷了就是虚伪；清净，本来清净，迷了就变成染污。顺心，顺著自己，贪爱；不顺心，怨恨，这染污了，心不清净；平等心变成了傲慢心，嫉妒、傲慢；正觉心变成了愚痴；慈悲心变成了自私自利，迷了就成这个样子。
　　现在我们道理明白了，在经典上读到，佛给我们开示，我们晓得，我们真的有没有得到？没有得到，我们所得到的叫解悟。我明白了，要怎么样变成事实？落实在自己生活里头，落实在自己思想里头，那就变成自己的。这要通过考验的，这叫真修，在一切人、一切事、一切物。所以你要记住，善财童子修学只有一个人，善财没有同参道友。为什么？有个同参道友，他就不能成就。你跟我同学，我们两个差不多，他就迷了。善财怎么成就的？所有一切人事物都是菩萨示现的，凡夫就是我一个。善人是菩萨示现的，恶人也是菩萨示现的，做种种示现，看我能不能受得了！我在这里头是不是还能真正保持著「清净平等觉」！在一切境界当中，依旧是清净平等觉，成功了。菩提道上只有一个人，你会吗！
　　你看看五十三参，这不很明显吗？那五十三个是代表，代表什么？代表我们现前社会男女老少、各行各业，善财眼睛里面都是佛、都是菩萨；大人是菩萨，小孩也是菩萨，积功累德的是菩萨，造作五逆十恶的也是菩萨。所以他一生圆满成就，他不要三大阿僧只劫，一生就成功了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...，还是要把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，依照这些理论方法来学习，「学而时习之」，你就「有安隐」了。有安稳，换句话说，就是你有把握得安稳，你有把握得自在，你有把握超越三界六道，你有把握往生极乐世界亲近阿弥陀佛。
　　在现在的社会里头修行，也大非易事！为什么？一个人总要明了，无量劫来造作的恶业很多很多，与一切众生结的些恩怨无量无边，菩提道上遇到了，就产生障碍。恩、怨都会造成障碍，有恩的，所谓知恩报恩，会造成贪恋的障碍，生起贪心、生起留恋，这个问题严重，你就不能往生；是怨家债主就起瞋恨，瞋恨也是障碍。换句话说，这些境界会引发你阿赖耶识里头的烦恼习气、贪瞋痴慢，他把你这个东西勾引出来，让你天天生在烦恼当中，天天在闹情绪，你的道业不能成就。纵然是你的福德也天天在打折扣、在折损，这是今天社会现象，普遍的现象，严重的现象。
　　真正修道人要有慧眼，要能看得很清楚、很明白。怎么样把宿世的怨亲把他化解，这是智慧、这是功夫。能不能化解？能！用什么？般若智慧，真诚、慈悲就能化解。中国古人常说「精诚所至，金石为开」，怕的是你真诚心不够，你没有办法化解，你已经努力在做了，做得还不够，为什么？冤亲债主他对你的怨恨还没有化解掉，你做得不够！真的功夫做到家，他自然就化解了。这一生不够，来生再来，生生世世不能间断，冤家宜解不宜结。但是真修行人懂得这个道理，无论是顺境、逆境统统能把自己境界提升。顺境不生贪爱，这境界上升；逆境里面不生瞋恚，这个境界大幅度上升。
　　菩萨修行，有没有人害他？有！大家读《涅盘经》的人不多，读《金刚经》的人很多，你们在《金刚经》里看到，世尊引用歌利王割截身体的故事，来讲忍辱波罗蜜。这段故事很详细的说明在《涅盘经》，《金刚经》上只是带这么一句，故事的原委在《大涅盘经》里头。这是菩萨，修六度的菩萨，什么人？释迦牟尼佛前生，没有成佛之前修六度、修菩萨行的时候，遇到这么一桩事情。叫歌利王，歌利是梵语，翻成中国就叫暴君，歌利是不善，恶！歌利王就是恶王，我们中国人讲暴君。这是无缘无故，没有正当理由就把这个修行人杀了。杀了，还不是叫他好好的死，凌迟处死。这个刑罚很恐怖，用刀把你身上肉一片一片的割，把你割死，不是很痛快的杀了你就好了，这样处死。这个修行人一丝毫瞋恚心都没有，没有瞋恚、没有报复的心，这样子他忍辱波罗蜜圆满了。
　　歌利王干这个事情有没有罪？给诸位说，他干这个事情，他有罪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1139》)


...　　韩馆长往生第二年，我们在华藏图书馆给她做周年，往生周年纪念。我们离开了台湾，接受李木源居士的邀请，我到新加坡，写了六条「生活在感恩的世界」。这些年来有挫折，最大的挫折是一般人反对《无量寿经》会集本。他们不知道利害，我知道！反对会集本是对我来的，我清清楚楚、明明白白。我怎么知道？李老师生前的时候告诉过我。我要能招架得住！能招架得住，境界就提升；招架不了，我就全盘毁灭了。我能招架得了，那些造作一切不善的人都有功德；我要招架不了，他们都有罪过。「境缘无好丑，好丑在於心」，你懂得吗？所以我们用一个纯净纯善之心，宇宙之间所有一切人都是纯净纯善之人。他们每一个都是在帮助我，帮助我消业障，帮助我提升境界，我当然生活在感恩的世界里。这个道理你要不参透，你就不可能落实；你不参透，你不会有安隐。参透之后，你才晓得真正安隐。
　　世间人不知道，来跟我说：法师，某人来毁谤你，你要怎么样去辩驳？我笑笑，我欢喜接受。为什么？我知道他替我消业障。他做的这个工作是消我的业障，我的重罪就轻报，报掉了，我要接受，要接受这个果报。我要不接受，将来我这个果报是要在三途地狱去受。所以，我对於这些人感恩，我没有毁谤，我没有怨恨，我没有报复；我念念感谢他，他将来遇到有困难的时候，我有义务全心全力帮助他。这些事、这些道理，同学们如果常常听我讲经，常常接近我，你们应该能看得出！你要能看出，我相信你就会学到了。很明显，一个挫折，我有一次很大的进步。你们可以从我讲经地方明了，你可以看我平常待人接物处事的地方，你能看出来。你要是看不出来，那你是粗心大意；你要是细心观察，你能看得出来。
　　所以，毁谤我的人、陷害我的人，我老老实实告诉你，罪过不大。他的福德很大，我不说功德，福德很大，帮助我向上提升，帮助我消除业障，福德很大，我给你说真话。如果我要是有怨恨心、有报复心，那他们的罪过就严重了，我没有这个念头。等於说我在修行路上，他们给我种种这些待遇是来考试我的，我很幸运，关关通过。
　　你们如果禁不起考验，通不过这个关口，你们就被淘汰掉了。顺境、善缘在招手诱惑你，你禁不起诱惑，心就动了，错了，心动是定失掉了；契入那个境界，迷惑了，慧失掉了。你是想成就自己的福慧？还是想得眼前那一点点的名利？这两者你要有能力辨别、有能力选择。你是要成就定慧？还是要现前的名闻利养？你如果说是放不下眼前的名闻利养，你就要知道，你这一生所修所学、所做所为，充其量，三界有漏福报，你这一生不能脱离三界六道；换句话说，你念佛也不能往生，你不能不知道！如果不能往生，你就决定免不了长劫流转。这从前李老师说的，长劫流转就是轮回，生死轮回！生死轮回肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。所以，聪明人、有智慧的人，这个帐要算清楚。
　　学院成立了，现在是民主自由开放的时代，我不敢称老师，我跟你们大家不是师生关系。今天这个世界没有师生，我们都是朋友，朋友只能劝告，听不听由你，我不会怪你。你听，我很欢喜；你不听，决不责怪你。为什么？能不能成就是你的事情，不是我的事情。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1139》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！