净公上人关于有情的讲记敬摘点滴2019352015

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于有情的讲记敬摘点滴


...。如果不着相就没有，不着相你所见到的就是诸法实相。譬如我手上拿这个，你们诸位见了，当你没有起分别、执着的时候，你见的是实相，真实相。「扇子」，你就见到虚妄相，诸位懂得吗？你说扇子，你见到妄相，为什么？这就是这样子，它没有名字，名字是人给它加上去的，加上一个名字就是加上一层虚妄，你要执着一定叫扇子，那就加上两层虚妄了。

　　老子说过：「道可道，非常道。名可名，非常名」。离开一切名相，名字相、心缘相，就是心里面对它攀缘的这个相，分别相、执着相，这就是实相。认为实相在哪里？你六根所接触的统统是实相，三种实相都具足。无相的实相那看到的是非常深刻，这一看，这个相马上就了解，当体皆空，不是实在。为什么当体皆空？因缘所生法，它本来没有，种种因缘聚合起来才有。

　　扇骨，竹子的、纸做的，这上面是绢裱的，再加上人工制造，种种因缘所生，它没有自体，这就是「无相的实相」。虽然无自体，它有一个现相在，这个现相就是「无不相的实相」，它不是没有相，它是有相。虽然有相，这个相是虚妄的，为什么说有相，相是虚妄的？佛法里头常常讲，要是真实的就永远不变，那是真实的，凡是会变的就是虚妄。我们想想这个东西会不会变？会变。你把它放在那个地方放上几十年，放上一百年，纸就变成灰，它会变灭的，所以这个东西有成、住、坏、空。它会变，它不是常住的，所以这个相是虚妄。我们再想想我们人，人有生、老、病、死，所以我们这个相也不是真实的，这个相就是无不相之实相。

　　我们人虽然有生、老、病、死，它有一个不死，有一个永远不生不灭，那是什么？是我们的佛性。佛性在哪里？六根的根性。这个道理佛在《楞严经》里面给我们讲得很详细，波斯匿王听到都悟入了。他的一悟入，他很开心，晓得肉身有生死，真我没有生死。假我有生死，真我没有生死。真我虽然没有生死，你要是不肯好好的修，它有轮回，也是个很苦恼的事情。如果你要好好的修，把真我修到脱离了轮回，没有轮回了，这就得大自在了。佛法教人最殊胜之处、最究竟之处，就是在此地。叫我们真正的体认，自己有一个真我。只要依照这个理论方法去修行，确实能够超越六道轮回，如果再到六道里面来，乘愿再来，乘愿再来是自在的。第二十九页第一行讲：

　　讲【次讲无不相之实相。无不相者。不是没有真实相也。】

　　像我刚才举扇子作例子，诸位从这个地方细心去体会，就能够明白经论里面这两种名词的定义。下面批注上说：

　　讲【诸法虽妄。妄中有真。】

　　有情众生相是妄的，妄中有真，是真性、是佛性。无情的众生，我们今天讲植物、矿物，无情的，它也有个妄相，像扇子是无情的，它有法性，法性是真的。

　　讲【诸法生灭。生灭之中。有个不生灭性。】

　　刚才所说的，佛性与法性是一个性，一心无二性。

　　讲【凡虚妄生灭者。皆差别相。真实不生灭者。乃平等相。】

　　我们读《华严经》，《华严经》的五周因果里面先说差别因果，再说平等因果。《华严经》经文长，字数多，说理特别的详细。我们一想，「差别因果」是讲无不相的实相，「平等因果」是讲无相之实相，可见得一切大乘经实在是离不开实相。底下，不但是圆瑛法师，世尊在世的时候，以及历代的祖师、菩萨们，根性利的，一听就能够悟入。中下根性的人，悟入比较上要困难，所以离不开比喻。经论当中用比喻的非常之多，这个地方也举比喻给我们说，就像经里面常说的一样，「依金作器，器器皆金」。二十九页，倒数第四行第三句，诸位看：

　　讲【依金作器。器器皆金。诸器差别相上。】

　　『差别相』就是无不相之实相。

　　讲【不是没有金之平等相。】

　　任何一法，哪怕是一微尘，一粒微尘，乃至我们肉眼看不见的，这么一个小的东西，它都具足了平等性、差别相。差别相就叫做无不相的实相，平等性就是无相的实相。末后一行很重要：

　　讲【吾人现前一念心性。】

　　这就是指我们现前「念佛的一念心性」，重要的就是『一念』，二念就落在妄想里面。「一念」是心性，二念就变成心意识，就变成八识。所以诸位要明了，一念就是真心，二念的时候就变成妄想，真心变成妄想。如果我们能够永远保持一念，就叫一心不乱，那与诸佛菩萨没有两样，菩萨有大菩萨，小菩萨还做不到。所以怎样学着在境界里头保持着一念，在境界里不分别、不执着、不起心、不动念，一切境界都能够任运成就，任运的造作，「作而无作，无作而作」。这个意思我们在过去《六祖坛经》里面说得很多、很详细，也说了很多遍，我们应当要学习的。

　　讲【心有灵知之用。性乃不变之体。用不离体。故合称心性。】

　　『心』与『性』就是讲的实相，无不相的实相。这个两字在佛经里面，我们一定要看它的上下文，有的时候是一个意思，有的时候是两个意思。此地，从体用上来说，两个意思，也有经论从真妄两个意思。性是真的，心是妄的。所以一定要从上下文句当中去看它，它是怎么个说法。不过有一个原则，一定不变的，那就是它是一不是二。体用是一，真妄也是一...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...大众都能得到利益，是为社会开的，不为个人，个人的心永远住在清净无为上，这是菩萨，菩萨商人。我只举这一个例子。

　　菩萨弘法，如果里头要有名利，要有求人于恭敬，那不是菩萨，为什么？心不寂。虽然有照，但是不寂，不是菩萨。照就是智慧，我们今天讲的是「寂照」，就是以清净心将我们的智慧、能力奉献于社会，贡献于一切众生，就叫做照，所以这个字你要懂得。照，什么照？拿着灯去照？大错特错了。什么叫「寂」？寂是清净心，这个心里面没有分别、没有执着、没有妄想，这叫寂。好，今天时间到了，我们就讲到这里。你们想想看，这部经的味道，要好好的学，我们这个星期五还有一会。


阿弥陀经要解　　（第六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0006

　　请掀开经本第三十五页，第五行，我们看《要解》这一段文字：

　　解【寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。】

　　这一段文字相当难懂，相当的难懂。在前面蕅益大师给我们说明实相，从三身、四土、性修、真应、理具、事造每一个角度上，来观察什么叫实相，面面观照之后，我们是不是就能够契入实相？很难。难在哪里？难在我们无始劫以来的妄想、分别、执着放不下。给你说身，你就执着有个身，执着三身，有法身、报身、应化身。给你说土，你就执着有实报庄严土、有方便有余土、有常寂光土，你就会有执着，只要起这么一念分别，实相就变成妄相了。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，变成妄相，这不是实相。

　　什么时候才能见到经上所讲的诸法实相？即是你在境界里面不起心、不动念、不打妄想，你就见到了。好，我们在境界里不要起心、不要动念、不打妄想，我问你，你有没有起心动念打妄想，那个不起心、不动念、不打妄想就是妄想，就是起心动念，这个难，难在这儿，这一段文不好懂的地方就在此地。如果你把这个境界突破了，说这么一大堆就是一句话，「一念无二念，一念就是正念」。寂跟照是一，身土是一，性修是一，所以总结起来说，万法归一，就是这么个道理，万法归一。那一是什么？一就是真如本性。如果这个再不容易体会，我们还从比喻上说。前面跟大家讲，祖师用金与器做比喻，「依金作器，器器皆金」，你到银楼里面去看，看那个金器，那个花样很多，几千样几万样，它归一，归什么？黄金，统统是金的，再多也离不开金。

　　从这个比喻我们就能够推想十法界依正庄严森罗万象，只有一桩事情是真的，就是真性，在有情众生的分上叫佛性。我们讲动物，动物它的分上，我们叫它做佛性。植物与矿物我们叫它做法性。但是你不要把性也分成两个，性，一个叫佛性，一个法性，那就错了。佛性跟法性不二，是一，万法归一，一就是真如本性。到这个时候我们要问，你有没有见性？禅家所说的「明心见性」，你这个心放光明了，见性了。

　　我们现前凡夫为什么不见性？这个性摆在面前，佛性、法性摆在我们面前，为什么见不到？因为你的心不明，经论上常讲「一念不觉而有无明」，你这个心上起无明，起无明就不见性。好像我们白天，空中起了很多云彩，厚厚的云层，我们见不到太阳，太阳被云层遮盖了。我们心里面起了无明，无明就把我们的佛性盖住了，不是佛性没有了，是被无明障碍住了。无明是二，真性不二。这个几句非常的重要，我们如果想得一心不乱，这是比什么都重要。

　　今天松山寺毛凌云居士供养诸位《念佛法要》，你们等一下可以带回去，他那本书写得很好。过去几版，封面都是我给他写的，这一次打了个电话给我，说有位居士发心重新排版，字放大了，印得很清楚，告诉我印了一万本，问我要多少，我说你送一千本来结缘好了，他就送来了。这里面我记得有一段，好像是清朝时候，有一位老太太，她的外号叫「百不管」，百是一百、二百的百，不管，什么事她都不管，一心念佛。这是有一位法师教给她的，你放下万缘，一心念佛了，才能离苦得乐，因为她自己感觉生活逼迫太苦了，怎么样能够离苦？这位法师教她，妳什么都不要管，一心念佛，妳就能够念到一心不乱。

　　她念的好像大概是念了二、三年，没有念到一心，她就去请教法师，法师说「妳这一切事不管，还得要心里放下来」。她心里想想，「对，我事是放下了，心里还有牵挂，所以不能得一心。好，从今以后，我心也放下了，心也不管了」。又念了三年，念到一心不乱，临命终时，预知时至，给她家里的人讲，哪一天我要走了。你们看看，无疾而终，好像这位老太太只念了几年，时间不多，这个是念到不二。稍稍有个妄念就是二。

　　所以念佛法门，这些祖师善知识常常开导我们，「放下身心世界，放下万缘，提起正念」。什么叫正念？无念就叫正念，无念是无一切妄念，不是无正念，无一切妄念。什么叫妄念？凡是为自己的，给诸位说，这是大的妄念，这是妄念。我不为自己，我为一切众生，算不算妄念？还算妄念。为什么说妄念？因为你有所为，你有能有所，到几时才不叫妄念，到不二就妄念没有了。有没有能所？有能有所，能所不二。

　　你想释迦牟尼佛当年示现在我...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...真正才发现《阿弥陀经》是一切经里面第一经，在《华严》之上，《华严》可以帮助它，帮助什么？帮助修行。《阿弥陀经》里的理论，这些方法、这些境界，如何运用在我们现前实际的生活上，如何帮助我们将来往生提高品位，那《华严经》有功德。所以《华严经》你看五十三参，五十三参所主修的就是修念佛法门，自始至终「十大愿王导归极乐」。

　　『较彼顿悟正因』，这句是对禅宗讲的，禅宗比不上。禅宗顿悟正因，『仅为出尘阶渐』。所以禅家的大彻大悟、明心见性是什么地位？是大乘的见道位，见道了，如果见道要不修，还是要退转，还是不管用。你见了道不修怎么行？所以必须『生生不退』。你要修，你要修道，见道而后修道，修道而后证道，『始可期于佛阶』，才能够与诸佛一鼻孔出气，这是禅比不上，诸位一定要明了，禅比不上。你在我们中国历史上去看，你看《禅宗语录》里面，多少大彻大悟的还是要投胎，这一投胎有隔阴之迷，比比皆是，所以说是不可同日而语。旁边小注这是点睛。前面小注「从来未经道彻如此」，这个话是真话，意思就是说从来没有说得这么透彻过。这个地方要晓得，铁案，这是永远不能推翻的真理，禅比不上。

　　底下说，『宗教之士』，「宗」是指宗门，「教」是指教下，换句话说，除净土之外，包括了各宗各派。『如何勿思』，你们为什么不多想一想？八万四千法门，念佛第一，这句话有几个人能够相信？真正是难信之法。

　　我前面跟诸位说过，讲《阿弥陀经》的道场很多，法师也很多，讲《要解》的不多，讲《疏钞演义》的更少。《疏钞演义》的第二遍，你们没有听到不要紧，希望这第三遍要认真，一次都不要缺。第三遍跟第二遍的境界不一样。第二遍是徐居士启请的，他没来听。他找我，第一遍讲完了之后，他说「太好了，师父，你再讲第二遍」，「好」。我讲第二遍了，他不晓得来了几次？第二遍我们一共是讲了三百三十五次，讲圆满。第三遍那就更精彩了，希望大家千万不要放过这个机会。听录音带那是不得已，总没有现场得受用。不能到现场来，不得已才听录音带。这是第四段，「力用」介绍完了。

　　下面是第五段，「明教相」。「教相」是什么？要拿现在的话来讲，就是这个课程应该编排在学佛过程当中是哪个阶段，好像我们排课一样，把它排在什么样的学校？排在第几年级？就是这个意思。所以在此地首先说明。

　　解【第五教相。】

　　这是五重玄义里面第五段，也是最后一段。

　　解【此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。】

　　这个『教相』讲得就特别了，真是特别法门，所有的言词都特别。佛说法，说这一切法，可以把它分为两大类，就是大乘跟小乘，这两大类是显然不同。因为小乘的教学只断见思，只破人我执，没破法我执；只讲到第六意识，不讲七、八，这是对于小根性人所说的，所以他的果只到阿罗汉果。大乘菩萨心量就大了，志向也大，他的目标是成佛，叫他证得阿罗汉果，他不满意。这部经在大小乘里面就是二藏，声闻藏跟『菩萨藏』，它是属于「菩萨藏」，不但是菩萨藏，前面说过了，说「大乘圆顿教所摄」。圆极了，顿极了，你看看，七天能成功。顿是快，哪个法门能比这个更快？

　　密宗说「即身成佛」，理论不错，几个人能做到？这部经七天往生，真能做到，每个人都能做到。前面大家看过了，一往生就圆证三不退，就能够得到实报、方便土的待遇和享受，这不是极圆极顿是什么？这一往生就是寂光净土、实报土的待遇跟享受，那就成佛了，那不叫成佛叫什么？完全是佛的享受、佛的待遇，真正的即生成佛。经的圆满、经的顿超，在一切法门里头没有能够跟它相比的。

　　『无问自说』，因为这样圆、这样顿、这么样的特殊，所以没有人能够问。佛不要等待别人问，自己就说了，所以在十二种体裁里面是属于「无问自说」。佛为什么要说？底下说出所以然的道理，是『彻底大慈之所加持』。如果佛在四十九年说法当中要不说这部经，佛的慈悲不够圆满，为什么？一切法门当中，无上的法门、最圆最顿的法门，他没说出来。佛要说出这个法门，其它的法门统统不说，佛法就是圆满的。说一切法门，这个法门不说就不圆满。诸位要晓得这个意思，这才真正是彻底的慈悲心。这个慈悲所加持，拿现在的话来说就是慈悲心的流露，它的作用是『能令末法多障有情』，「有情」是指众生，特别是指末法时期，因为蕅益大师那个时候已经就是末法时期了。末法时期的有情众生，烦恼业障太重了，换句话说，修什么样的法门都有障碍，都不容易成就。不管你修哪个法门，说得好听，其实都是不得其门而入，唯独这个法门能成就，这个法门的功德不可思议。

　　「至心称念一句佛号，灭八十亿劫生死重罪」，要紧的在「至心」，至心就是诚心。心地清净，一个妄念都没有，这种清净心、至诚心念一声佛号，就能够消灭八十亿劫生死重罪。为什么有这么大的力量？到后来经里面还说到，还要来讨论，

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为什么这句佛号有这么大的力量？我们今天念这个佛号为什么不得力？不是至心，佛号是念了，心不一样，所以它作用不相等。我们一面念佛，一面打妄想，不是用至心念，是用妄想心、杂乱心在念，所以我们成就才有限。这就是我们修行是不如理、不如法，没有依照理论，没有依照方法，虽然这句佛号六个字没念错，可是这个力量很有限。

　　『依斯』，就是依照这部经典，可是依照这部经典，诸位要晓得，依照这部经典里面所讲的理论、方法、境界去修学，才能够『径登不退』，「径」就是道路，快捷方式。持名念佛，古人所谓是「径中径又径」，「径」是近路，最近的一条道路。整个佛法教学，大乘是近路，小乘是迂回。大乘法门里面，禅是近路，禅要跟净土比，净土是更近，比禅还要近，所以它是近路里面的近路。只要带业往生，必证三不退。再看底下一段：

　　解【故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。】

　　这是大师引用《无量寿经》里面几句话，说明，也是证明，这部经的不可思议。佛也有法运，我们每个人在这个世间都有运气。每个人在一生当中有五年最好的运，也有五年最坏的运。希望是好运在晚年享好，年轻的时候运气不好能扛得住，好运要是早享掉了，晚年享坏运那就很悲惨，所以福报要留到晚年享，就是真正会享福的。也许说好运来了怎么办？好运来了可以不要，可以不享受，给别人去享受。不享受，你这个好运会转到后面去，这是我们自己要懂得。

　　譬如年轻的时候发财了，要记住这是你一生当中可能最好的运，发财了。可是你要知道，那个财会散掉的，保不住，经上讲「财为五家所有」。这个时候来了怎么办？来的时候你做布施，一个都不要。除了我自己像平常一样的，我这个粗衣淡饭，我的生活能过得去，所有的钱财来的时候，统统布施，统统做好事，把它散掉，散掉，你永远存在那个地方。不是说你这个运气一走掉，五年之后，你以后就不会再有发财的机会。你要是能把它散掉之后，以后又来了，为什么？你没享受到。这个道理...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...讲国土是「依报」，依报就是讲他生活的环境。这个地方我们注意到，有佛、有世界是真有不是假有，这是我们特别要留意的。

　　解【竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。】

　　这是解释『世界』这两个字。「世」这个字是指时间来说的，我们中国人称三十年叫一世，所以这个世字的写法就是三个十，这三十年叫一世，从时间上说的。「界」是从方位上讲的，讲的是空间。我们今天一些术语，称之为时空，时间与空间，在古时候人讲世界，「世」就是今天人讲的时间，「界」就是我们现在讲的空间，这个世界就是讲的时间与空间。

　　解【极乐国。梵语须摩提。亦云赡养。安乐。清泰等。乃永离众苦。第一安稳之谓。如下广释。】

　　『极乐国，梵语须摩提』，翻成中国的话就叫做「极乐国」，向下还有详细的解释，又翻作『赡养』，也翻作『安乐』，亦翻作『清泰』。这些名称意思都相当的接近，都是说的『永离众苦，第一安稳之谓』。十方世界一切众生造业不相同，所以果报也不一样，唯独这个世界很特别，它只有乐没有苦受，所以称之极乐世界，如果我们仔细研究这个经典，你就明了了。这个世界往生的人，他有特别的条件，换句话说，他不是业力往生的，他都是愿力往生的，所以才能自在。

　　经典里面说得很清楚，信、愿、行为往生极乐世界三个必要的条件，少一个都不行，是这三资粮。西方极乐世界的众生没有业力往生的。六道轮回是什么力量在推动？业力推动。你造善业，果报在三善道；你造恶业，果报在三恶道，不是愿力来的。西方极乐世界不是业力推动的，是愿力推动的。这个世界在十方一切诸佛世界里头很特别，而且所修的都是修一心不乱，换句话说，都是修清净心的，那他怎么不乐？当然安乐。

　　所以学佛，诸位一定要记住，佛法所求的就是无上菩提。我们读《华严经》，你看善财童子五十三参，他去参访善知识，首先提出他的要求，他说「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心」，佛法所追求的就是阿耨多罗三藐三菩提，这是一句梵语，翻成中国的意思就是「无上正等正觉」，学佛所追求的是无上正等正觉。修学的方法，一个是菩萨道，一个是菩萨行。所以善财每遇到一位善知识，他就问，我已经发阿耨多罗三藐三菩提了，不知道如何去学菩萨行？不晓得如何去修菩萨道？请这些善知识大慈大悲来教给我。你从他请教的语气当中就能够把整个佛法的纲领一下抓住，佛法的目的是什么？学的是什么？修的是什么？菩萨行。菩萨是印度话，翻成中国的意思是觉悟的众生，玄奘大师翻「菩萨」为「觉有情」，觉悟的有情众生。觉悟有情众生的行为就叫菩萨行，觉悟有情众生的诚心就叫菩萨道。道是讲诚心，行是讲行为。换句话说，我们如何去学一个觉悟的行为，如何去修一个觉悟的心，才能证得无上正等正觉。

　　西方极乐世界的众生各个都是修菩萨行、修菩萨道，这是他的业因。所以他的业，我们实在不得已称它作净业，它不染。人家真正是觉而不迷，正而不邪，净而不染，所以那个地方叫净土，那个地方只有乐没有苦，道理是在此地。什么样的因一定有什么样的果报，如果我们都能修觉、正、净，果报不在西方世界还会在哪里？太虚空无量无边世界，独一无二的觉正净的果报就是西方极乐世界，怎么晓得？《阿弥陀经》里面告诉我们，你看后面在蕅益大师所判的流通分里头，那个六方诸佛就是十方诸佛，十方诸佛在无量无边剎土里头教化一切众生，都劝这些众生求生西方极乐世界，由此可知，在太虚空里面真正讲觉正净的世界只有这一个，所以连华藏世界四十一位法身大士还要求生西方净土。

　　诸位要是真正明白这个道理，你选择这个法门，你就是现前最大智慧、最大福德之人。好像你选宝一样，你一下选，最好的宝贝就被你拿到了，不容易。像爱国奖券，你一买就第一特奖，哪有那么便宜的事情？西方净土就是第一特奖，没有比这个更殊胜。「永离众苦，第一安稳」，这两句是千真万确的事实，这个法门我们怎么能不修！

　　解【然佛土有四。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。】

　　以下一段经文一共有四个小段，这是第一个小段，也是破除我们的迷惑。因为佛土有四种，这是大家都很熟悉的，有『凡圣同居土』、「方便有余土、实报庄严土、常寂光净土」这四种。这四种要是细细的去比较，各有净秽不同，比较起来就不一样。这些我们都要把它搞清楚，不搞清楚你就有疑惑，有疑惑就障碍了你的清净信心，换句话说，障碍你一心不乱。你念佛为什么不能念到功夫成片？为什么不能念到一心不乱？你有很多的疑惑，甚至这些疑惑你自己都不晓得，一碰到这个境界，疑惑就现前。断疑生信，不简单，所以《阿弥陀经》我们要细细的在一起讨论，道理也在此地。还得要在境界里面认真的去学菩萨行，修菩萨道。

　　我们讲堂可以说在大乘了义佛法里面是做得非常的圆满。无上正等正觉是《阿弥陀经》，云何学菩萨行，云何修菩萨道，是《梵网经》。《梵网经》前半部就是答复云何修菩萨道，后半部就是答复你云何学菩萨行，你们想想还有什么话好说？善财童子所求的都在我们图书馆，没错。《阿弥陀经》跟《梵网经》就是《大方广佛华严经》的纲要。《大方广佛华严经》讲到最后就是《...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...居净土。亦即横具上三净土也。】

　　诸位要是读这段文你就明了了，这是西方世界殊胜之处，是他方净土所不能够比拟的地方。因为西方世界的特色是凡圣同居土里面的大众，他同样的能够得到方便土、实报土、寂光土的那种享受，这是其它世界没有的。像我们现在娑婆世界，我们现在生的世界，我们现前世界是凡圣同居土，我们只有凡圣同居里面的享受，我们没有方便土的享受，更没有实报土的享受，寂光土那不用说了。这叫做难信之法，在他方世界是根本都不可能的，为什么西方世界可能？这就说明了如来果地上所享受的常寂光净土，凡圣同居土的人也沾了光，也能够得到这个享受，虽然没证得，但是他有这个享受，这真正是不可思议。你要问为什么？因为他天天跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛住常寂光净土，他一天到晚跟佛在一起，虽然他是个凡夫，他是同居土的凡夫，能跟佛在一起，佛那种清净庄严，那个气氛无意当中他也染到了，他也染着了，也得到这个气氛了。如同香光一样，我本身虽然没有香，可是香燃在旁边，住久了无意当中身体衣服都染了香了，是这么个意思。这是那边世界的好处。

　　这小注里头讲「以经中是同居境故，以上善俱会故」，这说明它为什么有『横具上三净土』，道理在此地。上善就是指同居土以上的，同居土以上的是方便土的菩萨、实报土的菩萨、寂光土的菩萨，这叫上善。经里面讲「常与诸上善人俱会一处」，不知不觉的也得了诸上善人的享受待遇，这是他方世界所没有的，我们明了之后怎么能不修？晓得这个世界我们怎么能不去？再看底下这一段：

　　解【此论修德。不论性德。性德。则一切微尘。法尔具足四种净秽佛土。】

　　我们先说这一段。『修德』是你修成的，『性德』是你本有的。佛在经中常常讲「一切众生皆有佛性」，佛性是「性德」。如果从本性来讲，哪一个人本性里头不具足四种净土？各个具足。虽然具足，到今天这个情形怎么样？以我们凡夫来说，一现三隐。四种净土，现在我们是凡圣同居土现前，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土统统不见了，只露出这一面，而不是露出四面，只露出一面。好像一个物体有四面，现在只露出一面，其它的三面看不见了。为什么看不见？心染污了，心染着了，看不见。如果心清净了，这个物体虽然是四面，但透明的，好像玻璃一样透明的，无论从哪一面，那三面统统看见，统统清楚，那就像《阿弥陀经》的境界了。我们今天心理染污了，看一面就一面，那个三面都看不到了，这是我们应当要明了的。这个地方是讲修德不讲性德。

　　性德，不但是有情众生，一切无情众生皆有法性，法性跟佛性是同一个性，所以此地才讲『一切微尘』，『法尔』就是自自然然，统统『具足四种净秽佛土』。现在我们从修德上来说：

　　解【今约信愿行三。】

　　『今约』翻成现在的话来讲，现在我们就信愿行这三个条目来看。

　　解【弥陀名号。不可思议故。】

　　不可思议，弥陀名号为什么不可思议？它是佛法的总纲，佛法的总纲领，不但是释迦牟尼佛所讲佛法的总纲，而且是十方三世一切诸佛所讲的总纲领。我们学佛人之所求不就是阿耨多罗三藐三菩提？阿耨多罗三藐三菩提翻成中国的话是无上正等正觉。阿弥陀是什么意思？阿弥陀是无量觉，无量觉就是无上正等正觉，岂不是阿弥陀佛是整个佛法的总纲领？这个名号不可思议。念这一声佛号就是念无上正等正觉，念念不忘无上正等正觉，我们在境界里就不会迷惑颠倒了，所以这句佛号不可思议。底下就说明为什么不可思议：

　　解【能令凡夫所感。同居极乐。最极清净也。】

　　这就是它的妙处，它不可思议之处。凡夫果然能够时时执持名号，执持名号最重要是心里面要有这个佛号，就是心里面要有无量觉。无量是指一切事、一切物，我们六根接触六尘境界，无论是什么时候、无论什么处所、无论什么境界，都能够觉而不迷，这就叫无量觉。所以一句佛号提醒我们自己，境界里决定不迷。什么叫不迷？所以这个迷要搞清楚，什么叫迷？我们不晓得什么叫觉、什么叫迷，你要晓得觉的现象跟迷的现象，从相上来看就比较容易体会。迷的相就是什么？最重的相是生烦恼，烦恼是迷，烦恼决定不是觉，觉心里头没烦恼，那我们在境界里头起了烦恼了。烦恼，诸位一定要去念念唯识，唯识的东西很多，不要搞得太麻烦，念个《百法明门论》、《唯识三十颂》就可以了。《三十颂》、《二十颂》、《百法明门》、《广五蕴论》，就够用了，就可以了。

　　《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六种叫根本烦恼，二十种随烦恼，如果我们有这个东西现行了，晓得自己迷了。除这个之外，《金刚经》的标准，《金刚经》上说「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，这是个标准。菩萨就是觉悟的人，觉有情，不是菩萨就是迷惑颠倒的众生。所以你要是有这种四相，我们六根接触外面六尘境界有我相、人相、众生相、寿者相，这是迷不是觉。要用我见、人见、众生见、寿者见，这也是迷不是觉。所以我们的心在境界里面有受用，不是没有受用，如果要没有受用，谁学佛？有受用，这个受用是正受。正受是什么意思？正受就是没有烦恼、没有四相，这个受用是正受。虽有受用，你的心是觉悟的、是清净的，这就是正受。我们这句佛号要声声唤醒自己，要把四相灭掉，要把烦恼离开，要真正的修到觉而不迷、正而不邪、净而不染，你看，虽然在同居土也『最极清净』。

　　修别的法门不容易得到这么清净，这是真的，千真万确的事实，修别的法门不容易，这个法门容易。修别的法门也能得到清净，但是这个清净比较一下，没有比修这个法门纯清净，这是这个法门的不可思议。像这些道理、这些事实，我们修这个法门、研究这部经典好不容易才发现，换句话说，好不容易我们自己才能够体会到。以往祖师这个批注摆在我们面前，看不出来，不入这个境界无法体会，真正体会到之后，才知道这个法门真正不可思议。这部《阿弥陀经》在一切经之上，没有任何一部经能够跟这部经来比拟。古来大德有一生专讲《阿弥陀经》的，有道理。不是说他别的经不会讲，他专讲这部。以前我还以为恐怕那些大经大论他不会讲，他只好讲《阿弥陀经》，现在我想我们那个观念、想法都错了。底下说：

　　解【此则十方佛土所无。极乐同居独擅。方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。】

　　这是说明十方净土要跟极乐世界做一个比较，极乐世界的净土比十方诸佛的净土还要显得清净，真正是十方世界中，阿弥陀第一，独一无二，这才是真正的极乐世界净土的宗旨。释迦牟尼佛给我们说出「有世界名曰极乐」，这句话就是发起西方世界依报庄严的序文。再告诉我们「有佛号阿弥陀」，这正是发起西方世界正报庄严的序文。

　　我们再看底下这一段，「有佛」着重「有」，前面讲「有世界」，这都是真实不虚，确实有，不是假的，是真实的。

　　解【有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下广释。】

　　『阿弥陀』，这是印度话，下面再来解释。先说：

　　解【佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。】

　　到这个地方，这是一个小段，先说明佛的『三身』，「三身」里面有两个意思，就是『单复』两层的意思。所谓「单」，专从理上说，『法身』是讲的本体，所证之理体。在这以前我们略略的...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...标，我们真正能够体会到这个意思，『从此起信愿行』，这个宗旨了不得。「此」是指一体三宝。换句话说，信愿行从什么地方生的？从你自性清净心里面生的，不是从意识上生的。实相就是真如本性，就是真心理体。是从真心里面生的信愿行，不是从妄心里头生的信愿行。妄心里面的信愿行靠不住，会退转的，会变卦的。真心里面生的信愿行决定不退，这一生当中决定成就。你看信愿行从什么心里头起的，我们要搞清楚。

　　信愿行这三个条件具足了，成就了，成就是具足了，『必得往生』，这个词句多么的肯定，一丝毫的怀疑都没有。『必得往生，见佛闻法』，往生没有不见佛的，见佛没有不听法的，所以这个地方最要紧的一条，就是信愿行要从真心里面建立，决定不是从妄心里面生的，是从真心里面生起来的，这是本经的宗旨。

　　『唯一佛界为所缘』，二六时中我们这个心里头攀缘什么？只攀缘阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么境界都不攀缘。『不杂余事』，这是净土教的样子，『相』就是个样子。这种教学是什么样子？二六时中不缘余事，念念只有一句阿弥陀佛。『言略意周矣，初序分竟』。向下的经文是本经的正宗分：

　　经【舍利弗。彼土何故名为极乐。】

　　这一段是正宗分的开始，一开始世尊就叫着『舍利弗』尊者，先用征问的语气来问他。『彼土』是讲的西方世界，什么缘故叫做『极乐』？叫极乐世界？当然「舍利弗」尊者没有法子答复。可是这一问把舍利弗提醒了，舍利弗是代表我们这些听众，我们被佛这一问，也把全部的精神贯注在这个地方。

　　正宗分里面一共分为三个大段落，这三个大段落就是依信愿行所分的。「信愿持名」是本经最重要的修学方法，你能信、你肯发愿，这是你有善根、你有福德，你能够依照这个方法去修行，换句话说，二六时中这句佛号不断，那你才是真正有福报。古德说「得生与否，全由信愿之有无」，信愿要是具足，决定往生；「品位高下，全在持名的深浅」，所以天天努力去念佛为的什么？为的在西方世界增高品位，专修净业。

　　佛既然提出了这个问题，舍利弗不能解答，佛自己来说明，说明这个世界没有苦只有受乐，这在十方一切剎土里面找不到的。请看经文：

　　经【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　佛不是讲那一边的罗汉菩萨们『无有众苦』，他说『众生』，「众生」当然是指人天，也包括了诸菩萨们，我们在经典里面常说的九界众生。「众生」的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。所以众生的意义是非常的广泛，不但九法界有情是众生，无情的像植物、矿物还是众生，众缘和合而现的相，所以都叫做众生。在众生当中，佛所教化的叫有情众生，那就是讲的动物，是有情识的众生。无情的众生是依报，我们今天讲的植物、矿物，是无情的众生。九法界，上从菩萨，菩萨、声闻、缘觉，到六道，都叫做众生。

　　西方世界，经典里面跟我们讲得很清楚，它没有三恶道。没有三恶道，再跟诸位说明，它当然也没有阿修罗道。所以六道里面在西方极乐世界只有两道，人天两道，它有声闻、缘觉、菩萨。声闻、缘觉怎么会到那里去？声闻、缘觉回小向大，发愿往生的。这是极乐世界跟他方世界不相同的地方，没有恶道的众生。人天到西方世界都「无有众苦」，『但受诸乐』，真不可思议。请看下面蕅益大师的批注：

　　解【众生是能受用人。等觉以还皆可名。】

　　这是刚才跟诸位说了，九法界的众生。

　　解【今且约人民言。以下下例上上也。】

　　这是西方极乐世界人道的众生，最低级的了，他都「无有众苦，但受诸乐」，何况比人更高的？诸天、诸菩萨们，那更不必说了。旁边这个批注说「净宗不可思议在此」，这句话很有意义，因为经里面所讲的境界是凡圣同居土，凡圣同居土已经是离苦得乐了，何况上三土？大师又跟我们说：

　　解【娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。偪身心故。】

　　我们一段一段的来说明。『娑婆』是梵语，翻成中国的意思是「堪忍」的意思。这个环境太恶劣、太苦了，他真能够忍受得了。这是指这个世界的众生，他能忍受得了，他还不想出离。不但是苦，而且是真正的愚痴。聪明人知道苦了，才想方法离开，这是聪明人。甘心情愿在这里受苦，又不肯离开，这是愚人。『苦苦』就是我们平常讲的八苦。生老病死，这四种苦是任何一个人都无法避免的。刚才说过了，就是诸佛菩萨示现在我们世间，这个生老病死他也不能避免。求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这四种苦也是人不能避免的。这个八苦是「苦苦」，逼迫身心，我们应当要觉悟。

　　解【乐是坏苦。不久住故。】

　　我们这个人世间也有乐的时候，乐怎么呢？乐是无常的，是短暂的，很快就过去了，一过去就变坏了，所以这个世间没有乐，要明白『乐是坏苦』。所以在三界之中，你看色界天人，色界天他欲断了，财色名食睡，五欲他断了，他没有苦苦。五欲断了以后怎么样？生老病死，怨憎会、爱别离、求不得，他没有这些。但是他有色身，既有色身，色身会变坏的。色界天人有坏苦、有行苦，欲界是三类苦都要受。所以要记住一切的乐都不长久，换句话说，这种乐就不是真正的乐。唯有西方世界永离诸苦，他那个乐是很长的，那是真乐。

　　解【非苦非乐是行苦。】

　　这...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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