转帖:“教禅合一”历史第一人 ---纪念华严五祖宗密大师圆寂日

我要报恩

星期日

2019年2月

農曆正月初六

显真体 融事理 光耀遍阎浮

华严五祖宗密大师圆寂日

（公元780～841年）








宗密祖师略传






宗密大师，尝居圭峰，因号圭峰。生于唐德宗建中元年，果州西充县人。



家本豪盛，少通儒书，宪宗元和二年，将赴贡举，偶值遂州大云寺道圆禅师法席，问法契心，遂求披剃，时年仅二十七。



为沙弥时，得《圆觉经》，读之豁然大悟。



继览华严疏钞，欣然说：“我逢圆觉，心地豁然开通；今过此疏何其幸哉！”



其后，礼清凉国师为师，国师曰：“毗卢华严，能从我游者，舍汝其谁！”



元和十一年，于终南山智炬寺，闭关阅藏三年，文宗诏入内殿，问诸法要，赐紫袍，敕号大德。相国裴休，尤加敬仰。



师曾开示于人说：

“一切众生，莫不具有觉性，

灵明空寂，与佛无殊。

但以无始劫来，未曾了悟，

妄执生为我相，故生爱憎等情，

生老病死，长劫轮回。

然身中觉性，未曾生死。

如梦被驱役，身实未动。

若悟此性，即是法身，

本自无主，何有依托。

然理虽顿悟，事须渐修。

勿认妄念为心，临终自不受业，

虽有中阴，天上人间，随意寄托。

若泯爱恶，则不受分段之身。

倘更灭微细心行，则心大觉，

随机现化，名之为佛。”



最初，师在蜀时，读《圆觉经》，即深达其中义趣，于是誓传是经；





＜圓覺經疏鈔＞
＜華嚴經疏鈔＞
＜涅槃經疏鈔＞
＜金剛經疏鈔＞
＜大乘起信論疏鈔＞
「禪藏」
四分律疏五卷



師

之

著

作







后来在襄汉，又读华严等，于是著有＜圆觉＞、＜华严＞、＜涅槃＞、＜金刚＞、＜起信＞等经论的疏钞。



又集诸宗禅言，集为“禅藏”，并为作序。



又有四分律疏五卷。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理。



武帝元年正月六日，坐灭于兴福塔院，俨若平日，容貌益悦。



荼毗（注一）后，得舍利数十粒，明白而润大。世寿六十二，僧腊三十四。



门弟子得度者凡数千人。　



（注一）及火葬之意。行茶毗之火葬场即称为茶毗所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。



—海雲繼夢 弘法網站 | 華嚴列祖












宗密大师对华严宗的影响与贡献




文|海雲繼夢和上





《华严经》具足了佛教的“本体论”与“实践学”而把这个思想理论架构起来了，我们刚才跟各位讲过，贤首国师第一个，李通玄长者第二个，清凉国师是第三个，宗密是第四个。



宗密大师最大的成就，最了不起的就是他在清凉国师的这种华严思想很成熟的基础上，一以贯之，把它再扩大，将一佛乘的华严，融入到儒释道三家，融入到禅教合一，就禅的行法跟教要合一，叫“教禅合一”，这个在历史上是第一人。

　

经过他们三四代人的努力，这个一佛乘的思想在中国成形了，这个是华严宗简史的过程里，很重要的一个关键。



他讲“教禅合一，定慧等持，福慧双修”，同时又强调“儒释道三家合一”，使得华严宗的思想，在中国神州大地普遍的展开。



从他的原人论上来看，他把这个儒释道合汇在一起，你去看那个《原人论》他对于儒释道之间的那个排比讲法，也有他独到的一处。就是说做为一个僧人，他除了饱读诗书以外，三藏十二部都通，又能够排比，对的出来，这个叫“合汇”。



现代人在讲合汇是没依据的，什么禅净双修、什么禅净律密四修，合在一起都胡说八道，只是为了跟人家讲说，把现代的社会资源、佛教社会资源，瓜分一些来用而已，跟修行没有关系。



要禅净合一有禅净的合一的方法，修法一定要有，不然这不可能的。



那么他讲教禅合一，他有理论，所以他写《禅源诸诠集》，失传了，这个集的序还留着，所以我们都叫〈禅源诸诠集都序〉，就是这个序言的这个部分留着。这一部叫作集的东西，是把宗密以前中国禅宗的历史就是禅源诸诠集，它的源流作一个总整理总梳理。



换句话说这是禅宗最重要的一部历史、断代史、专业史，很可惜失传了。



清凉国师的《华严经疏钞》跟《探玄记》都有木刻版，因为他们都是国师，所以有木刻版，后来再流传就很方便不会失传，当你手写的就写一部是一部，叫谁再写第二部？这个就是困难所在。



宗密大师他把这一个教禅合一又儒释道三家合一，所以华严的这个一佛乘思想很简单地就融入了中国佛教社会里面，融入中国佛教社会以后，华严宗的思，就很普遍地散布在整个民间，这个是最可贵的地方。



《华严经》的概念，怎么转变出变成社会的事无碍法界，华严经是理无碍法界，它会转变到事无碍法界来，最主要就是在理论上的架构能够三教合一，儒释道三教合一。



像你说中国传统文化，是儒释道三家的话，关键是宗密大师，因为他提出三教合一。



三教合一的思想提出来以后，在中原，当时来讲在长安朝廷里面，儒释道三家互相斗争跟排挤的情况，从此就消失了。



他在841年入灭，845年有“会昌毁佛”，毁佛以后就没有了，就没有再破坏佛教了，这个就是他的思想，开始传播出去所造的影响。所以我们在研究整个思想的背景过程里，一定要把这个部分给弄清楚，这是很重要一个关键。



所以我们在讲华严宗史的时候，一定要讲到这个重点上来，不是华严宗有多厉害，是华严宗的祖师们贡献很大，他把教禅合一，然后又儒释道三家合一，儒家的人没有做到，儒释道三家合一的道家也都没有人做；儒释道三家合一的只有佛家的人，做了儒释道三家合一的工作，然后在整个历史上，将近一千年、一千三百多年，一直影响着这个神州大地。你就要知道他的影响有多大。





—海雲繼夢和上《普賢心經》講記








华严祖庭 圭峰寺





圭峰兰若







风水龙脉 终南之冠

华严祖庭 千年古刹



千年古刹终南山圭峰古，寺坐落于十三朝古都西安市南三十公里处的终南山北麓，东临祥峪，西傍高冠峪，海拔六百六十七米。



相传周朝开元年间，周太王带兵夜宿此山，忽见一条巨龙由北而来，盘卧此地久留不去，太王急挥剑斩之数次，只累的太王大汗淋漓，总是力不从心……醒来却是一梦。急招百官询问吉凶。众官俱道：“此地非等闲之地，因终南山大部分是火山变质岩石山地，南缓北陡，而祥峪和高冠峪中间的一脉山岭大都是肥沃的黄土，其形如蜿蜒盘踞的巨龙。乃龙脉之气，太王应修太庙以镇之。”从此，此地之庙历朝不衰。



至大唐太平盛世，华严五祖圭峰宗密大师独选此山闭关修行。大师圆寂后又荼毗于此山。早年的太庙易名圭峰寺。



自此，历代祖师大德多选此地修道。自唐之后，不但历代高僧大德会聚于此，文人墨客更是历代都有留墨者。其风景秀丽，风水龙脉之盛，居终南山之首。






宗密祖师塔





圭峰寺历经千六百余年沧海桑田，历史沉浮，如今往日盛况不再，所幸古刹尚在，气脉犹存。



寺院远承华严宗五祖宗密法脉，荷担正法，每年清明前后打华严七二十一日，另常年有盂兰盆会、结夏安居、中秋拜月、重阳祈福、阿弥陀佛圣诞打佛七以及释迦牟尼佛、观世音菩萨圣诞、出家、成道日等佛菩萨纪念法会，法轮常转，香客云集。










春节期间

圭峰寺举行新春供灯祈福活动

1月28日(小年)至2月19日(正月十五)

点灯祈福安太岁

为自己家人和家人 新年祈福



愿佛法的慧灯遣除世间的一切黑暗，

每个众生都能获得智慧的明灯！


详情请与圭峰寺客堂联系：

客堂电话：电话:13347401871 （微信同号）



圭峰寺地址：

地址：西安市长安区东大镇祥峪村圭峰寺

乘车：乘921或乘4-08坐至祥峪口下车.



心系祖庭  日行一善
护持华严正法




“佛寺门中，福田第一”
为什么这么说？因为我们每个人的内心里都有对觉悟的认知，佛寺正是开发每一个人善良、纯洁生命因素的地方，所以说它最殊胜、最清净。


当我们具备了这个认知，便会发觉生命的品质已经和佛寺外的完全不同，这是一个很大的差异。恭敬三宝的福德、功德为什么会那么大，原因就在这里。


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