转帖：恭迎华严菩萨圣诞！

我要报恩

今天是腊月二十九，是华严菩萨圣诞。明天就是农历新年的开始──除夕，华夏儿女喜迎新春的日子。以此文恭迎华严菩萨圣诞，供养普天下所有生灵，喜迎新春佳节，传递真诚祝福！普愿法界诸含识，同证无上道！





▲佛音《大方广佛华严经》



华严菩萨来历



华严菩萨之名，载于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。



在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师（澄观大师），一为元朝正顺法师，皆以专修《华严经》而名。



宣化上人在《华严菩萨化身的七帝之师华严宗第四祖澄观法师》讲到过为什么清凉国师是华严菩萨的原因。上人讲到，大师著作一部《华严疏钞》，专讲《华严经》。等到他圆寂之后，在中国和印度的交界处，有一位阿罗汉，见到有两个很年轻的菩萨，在虚空里头走。这位阿罗汉有神通，他就用神通令这两位青衣的童子，也就是这两位年轻的菩萨，不能走了，问他们：“你们是谁？到中国做什么去啊？”这两位说：“我们是北印度文殊堂神，到中国五台山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养。”这位阿罗汉一听，说：“哦，是这样，那你们可以去了。”



两位青衣童子走了之后，这位罗汉以后也到五台山去，就对着一般人说他见到怎么样的一个境界。这时人们就把清凉国师的棺木打开来，一看，果然他两颗牙齿没有了。这两颗牙齿就是被两位年轻菩萨请去供养了。所以在佛教里，一般人都知道这位澄观法师，是华严菩萨的化身。



宣化上人感叹道：“清凉国师这一位大菩萨，真是不可思议，他的境界不可思议。他生历九个皇帝，做七个皇帝的国师。为什么他能这样呢？因为他修行是认真修行，丝毫也不马虎的，不是像一般人，口说修行，身不修行，口是心非──口里说得很对，心里完全都不是。他在出家受具足戒之后，以‘十事自励’，以十种事情来勉励自己。”



这十种事情是：

体不捐沙门之表

心不违如来之制

坐不背法界之经

性不染情碍之境

足不履尼寺之尘

身不触居士之榻

目不视非仪之彩

舌不味过午之肴

手不释圆明之珠

宿不离衣钵之侧



唐贞元十四年四月，逢帝诞日，当时清凉大师住锡在五台山大华严寺，德宗皇帝诏请入殿，开示《华严》宗旨。皇帝一听龙心大悦，赞叹说：“讲得真是妙啊！”于是赐紫衲方袍，礼为“教授和尚”；言其他是皇帝的教授和尚，常常给皇帝讲经说法。



宣化上人解释，为什么他叫“清凉国师”呢？贞元十五年四月，又逢帝诞日，皇帝再诏请教授和尚入内殿，阐扬《华严》大经。他给皇帝说法，皇帝听了之后，说：“您真是令我得到清凉！现在真是好！真是得到自在清凉了。”所以就赐“清凉”为国师之号，说：“以后就称澄观法师叫‘清凉国师’，不称他的名字”。后人也就称五台山为清凉山。



还有一位华严菩萨是正顺大师。元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后，三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候，门徒乞求开示法语，他说：“历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。”入灭时，灵桌上出现五彩之龙，飞游于烛光庭宇之间。







华严经



《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。



《华严经》是一部大经，汪洋渊博，古德云“不读《华严经》，不知佛家之富贵”。华严境界是尽虚空遍法界，所谓“一花一世界，一叶一如来”。



华严以根本佛乘为宗，以毗卢遮那智慧果德普示众生。成自因位修万行大悲果德，于初发心便成正觉。于体不变移处，入三世而无往来，现十方自在无碍。表法界性相本为真如，一切境界皆是佛界，一切音声皆是陀罗尼，所有分别全是智为，无明体真即是佛故。一念相应一念佛！







华严三圣



华藏世界之三位圣者。



①毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。



②普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。



③文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。









华严境界



很多人说，《华严经》太热闹，不好懂，其实不难，难在我们习惯了向外攀援，而华严境界是专注而入。如果我们只对泡泡感兴趣，就会“失去”整个华严海会。



在华严境界中，世界由花庄严。自在华（花）庄严，不是用花去庄严一个叫“佛”的人，也不是一个叫“佛”的人在用花庄严自己。在华严世界，一切是宝莲，我们与佛皆是宝莲，身体是宝莲组成，世界是宝莲组成，一切是花，一切自在，花即佛，佛即花，一如是也。如是，自在华庄严。



这听起来似乎有点不可思议，其实不然，这才是世界的本来面貌。



假如我们在专注中，只要随意摘取一个花瓣，就拥有了整个华严世界。因为华严境界是完美的宝莲组成的世界，一一宝莲无有分別，当我们专注凝视其中一朵宝莲时，其宝莲千瓣莲叶于不断涌现中层层无尽；



当我们专注凝视其的一瓣莲瓣时，其又是一朵千叶宝莲，而这朵宝莲与前一朵宝莲一如，不比前一朵小，也不比前一朵大，无有分別，其不断涌现的千叶莲瓣，于不断涌现中层层无尽；当我们再专注于其中一瓣莲瓣时，......如是，整体由个体组成，完美的个体组成完美的整体。



每一个花瓣本身就是一朵千叶宝莲，其千叶一一皆各各又是一朵千叶宝莲；不断涌现的如是不可说不可说数宝莲，没有一朵比別的莲瓣变大，也没有一朵比別的莲瓣缩小，一切宝莲皆是一朵宝莲，一朵宝莲涵盖一切宝莲。在华严境界里，没有一，也没有多；没有大，也没有小；没有来，也没有去；没有进，也没有出；没有生，也没有灭；没有增，也没有减；



............



如是，我们只要拥有了一瓣花瓣，就拥有了整个华严境界。入了华严境界，贪嗔痴已经没有意义，自然消融。因为一切烦恼皆因无常而来，当我们向外攀援时，看到的只是花朵的影子，当我们把花朵的影子当做实存而去抓取，希望永远拥有时，其结果是在不断幻化的影子中迷不知返。当我们回过头来专注于当下心相的任何一点，而我们将在安住中拥有整个世界。

以戒为师

随喜赞叹