转帖：地藏菩萨为因地众生圆融道之本尊

我要报恩

文|海雲繼夢和上





1

唯三昧力能化解众生业力






经典有其一贯的语言模式与思惟模式，此一模式之形成，应是印度行者之一贯立场，且此立场亦必出自瑜伽行法中的“定中见”之后而产生的。



一位译经家若无此定中见的经验，必不能以此世间结构中的景象来述说其定中境界与定中生命之情形，而此"定中境"与"定中生命"，即是法界与法身之概况。



定中境与定外境即是法界与世间之别，然欲入定中境，必藉由“入定”之卦限转移的枢要，此云“入定”或“定中境”、“定中见”，亦可称其为“入三昧”或“三昧境”、“三昧见”。



其中的“三昧见”实是三昧力，以三昧力能转业力故，定中见之作用非唯巨大而己，众生业力能深巨海、能敌须弥、能障圣道；唯此三昧力能化解众生业力！唯此三昧力能转化业力！





2

愿力必大于一切众生业力之总和

方为普贤行者






然而，入三昧之触点，是每一行者必备的训练过程！此训练即是圣解脱道的第一功课，欲至此一“  *  修行开始线”，则必需具备“  * 资粮道三要件”，以及前行中的“ * 四项修法”。



若是尚未具足此二条件，即欲入定或入三昧，则是徒托空言，无有是处！此二部分统称为“前行资粮道”，唯有具备此技术面与工程面之要件后，禅观行法方能入三昧。



又，于定中之见，其生命是活的、成长的！是故行者入定后，不可内守幽闲，否则，虽真亦萎，故称焦芽败种！



因此行者必须将其生命定于“永恒的成长”或“无尽的超越”中，唯能具此二要件，方属大乘行者！  此中，必拥有无尽的菩萨愿力，而此愿力必大于一切众生业力之总和，亦唯其如此，方为普贤行者，方为普贤乘之一员。



《地藏经》之所阐释，即在此前提下所开展出来的境界，此一境界，地藏三经统称为“一实境界”，此即《华严经》中的“一真法界”，亦即普贤乘中的“果地觉”。



先提果地，后广陈因地世间结构中的“众生心性”与“六尘五蕴”之相互作用，此行文结构为《地藏经》等性宗经典的语言模式与思惟模式，三部《地藏经》全在解析世间结构以及世间生命所陷入泥沼中的状况。










3

地藏菩萨的生命作用即是

圆融道的直接卦限转移作用






而《地藏经》中所提出的地藏菩萨，则是指──行者生命中，此一生命因素的行径与作用，而此地藏菩萨的生命作用即是圆融道的直接卦限转移作用。



换言之：地藏菩萨乃直示世间众生的生命结构，尤以识性发达之众生依于大脑之作用而法尘飞扬，易于与识、想、行相激荡，故云心识无定，欲修定力，亦以大脑推理之一厢情愿、自以为是、想当然耳的“自定义定”而自以为定，那哪是瑜伽行法中的定!?



故地藏三经直取圆融道之大愿力，以法界结构必须有两项必要条件──即菩萨愿力与众生业力相应！



此相应之情形，即构成圆融道中圆融之定义：“圆融”乃圆融真与妄，圆融世出世间，故于普贤乘中称为世出世间，而不许世与出世间相对立，此一圆融，不只理上圆，事上亦圆；既在事上能圆，是故不仅“理事圆融”，亦许“事事无碍”矣！



故就地藏经而言，圆融道即是圆世间生命以入法界之生命！



此即径由菩萨愿力大于一切众生业力之总和而圆入法界!!  



既无须经由净土而再起圣解脱道之行法；亦可经由此圆融道而圆瑜伽行之禅观，超越中观义学，径登华藏玄门!!  



此不仅圆果，亦圆因。  易言之，圆融道金三角之殊胜行法，乃普贤乘中切中之切，当此末法中，对那些于圣解脱道的瑜伽行、禅观行法失去依学标准的慕道众生而言，圆融道无疑是坚净信菩萨与普贤菩萨等… 一再为后世末法众生请法之根本标的。



圆融道中的“归零功课”即忏悔法门，“行菩萨道”即发广大愿，为自己在法界中定位之标竿，而“对三宝具足信心”则是一切愿力之基础！



所以，地藏菩萨作为生命中（世间生命与法界生命）卦限转移的关键，正说明此一生命因素为──生命中，由世间转入法界的触媒，正是圆融道的总关键。  



以是故，地藏菩萨为因地众生圆融道之本尊，普贤菩萨为果地之本尊，所以，法器表法一头为锡杖、一头为五钴杵，是此之谓也！





-海雲繼夢和上地藏行法開示







名詞解釋


*  修行开始线：
工程面：达到“净识”（单一概念，单一法尘）；

技术面：参禅金三角（置心一处、心身放松、息出入清楚）架构起来。



* 资粮道三要件：

人格：人格性健全

僧格（三缘念）：缘念道场、缘念法门、缘念善知识；

宗教情操：上求阿耨菩提、下化九界众生。


* 四项修法：
1）听经要写笔记；

2）基本教材要全部熟读、熟背

（华严皈依弟子五年内基本功课）；

3）一定要参加华藏工程；

4）必须参加共修及结界。