[魏德东教授]法衣与《坛经》

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[魏德东教授]法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程


法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程
魏德东  黄德远
在中国禅宗史上，传宗制度是一个十分重要的问题。佛法以心传心，这是禅宗的根本特点。但作为正宗传替的标志，在传心的同时，还要伴以一定的信物，这便是禅宗的传宗形式。就目前见到的文献看，禅宗先是有法衣传宗，后来又有《坛经》传宗。这种演变的原因何在?它对禅宗的发展有什么影响?对此，学术界、佛教界很少有专门的研究。本文认为，法衣传宗继承了印度佛教的传统，满足了一代一人的传宗要求；《坛经》传宗则是禅宗独创的中国佛教传宗方式，适应了分头并弘的历史需要。禅宗传宗形式的演变，从一个侧面反映了佛教的中国化历程。
一
在佛教史上，付法传衣的说法古已有之。《杂阿含经》卷41中，即有佛付法衣于迦叶的记载：“佛告迦叶，汝当受我粪扫衣。……若有正问，谁是世尊法子，……付以法财?……应答我(迦叶)是。“在禅宗史上，法衣也曾是正宗传承的标志。敦煌本《坛经》中即明确记载五祖弘忍曾想在房廊下画楞伽变相和“五祖大师传授衣法”图，据惠昕等本，该图均为“五祖血脉图”，指禅宗自中土初祖达摩，至慧可，至僧璨，至道信，至弘忍，一代一人，代代单传的法衣传承图。
法衣，是师父向择为继承人的弟子付属佛法，授传正宗的凭信。在《坛经》中，五祖弘忍付法传衣的经过写得一波三折，扣人心弦。先是弘忍令诸弟子“各作一偈呈吾，吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代”。高徒神秀辗转反偶，思维良久，将心偈写到南廊壁上后，弘忍将神秀唤人堂内，诱说若是汝作，应得我法。神秀坦然承认，没想到五祖立刻变了卦，认为神秀对佛法的理解只到门前，尚未深入堂奥，遂让他且去，“一两日来思维，更作一偈来呈吾，若入得门，见自本性，当付汝衣法。”神秀终于作不出。而不识字的猖獠慧能的一首偈却打动了弘忍，于是“五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。是夜受法，人尽不知，便传顿法及衣：汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传，法以心传心，当令自悟”。“能得衣法，三更发去”。但还是走漏了风声，引来数百和尚追逐，其中有一僧追上，“慧能即还法衣，又不肯取：我故远来求法，不要其衣”。这些记叙，诸本《坛经》完全相同。契嵩本和宗宝本还增添了慧能在广州法性寺遇印宗法师，印宗曾请传来衣钵，出示大众，验明慧能身份的情节。
《坛经》之外，禅宗的许多着作都涉及到法衣，如在神会的《南宗定是非论》中，即有盗衣的传说：景龙三年(709)，普寂禅师的同学、西京清禅寺广济，到韶州来，夜半进六祖居，欲偷传法袈裟，被慧能喝了出去。《圆觉经大疏钞》中也说“法信衣服，数被潜谋”。慧能生前围绕传法袈裟展开的争斗就是很激烈的。
应该说，禅宗史上曾经存在过付法传衣的传宗制度，而且慧能也拥有过法衣，这是可信的。慧能受弘忍付法传衣，绝不是门人为争夺正统编造出来的，关于这一点，我们还可以举出以下旁证：
1、神龙三年(705)，唐中宗征召慧能人京，现存《召曹溪慧能人京御札》中记载：“朕请安、秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问”。“安”是道安(约581—709)，“秀”即神秀，与慧能同为弘忍弟子，都承认慧能密受法衣。
2、开元二十年(732)，神会在河南滑台召开论定禅宗宗旨的大会，声称“经今六代，内传法契以印证心，外传袈裟以定宗旨。从上相传，——皆与达摩袈裟为信，其袈裟今见在韶州，更不与人”。
3、《别传》中提到，慧能死后法衣曾被请人宫内供养。上元三年(761)，“敕曹溪山六祖传(法)袈裟，及僧行，及俗弟子(五人)，韦利见令水陆给公乘，随中使刘楚江赴上都”。“袈裟在京总持寺安置，经七年”。永泰元年(765)“敕杨镒；卿久在炎方，得好在否?朕感梦送能禅师传法袈裟，归曹溪。寻遣中使镇国大将军杨崇景，顶戴而送。传法袈裟，是国之宝，卿可与能大师本寺如法安置”。值得注意的是，在神令北上为慧能争六祖正统时代，关于禅宗正宗争夺是很激烈的。慧能后传法袈裟的去向一直众说纷纭，但对于慧能承法受衣之事，却未曾在禅宗经典、特别是北宗经典中见到任何异议。这说明，慧能接受弘忍的法衣是禅宗各派的共识。
二
作为禅宗传承的标志，为什么法衣自慧能以后就不再传了呢?这确是禅宗史上一个饶有趣味的问题。一般资料显示，停止法衣传宗的主要原因是避免争执。敦煌本《坛经》中，慧能在寂灭前明确告诉门人“衣不合传”，契嵩本和宗宝本则直接增添了弘传衣慧能时的郑重嘱咐：“衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝!”神会在《南宗定是非论》中说“因此袈裟，南北僧俗极甚纷纭，常有刀棒相向”。贾悼撰《扬州华林寺大悲(灵坦)禅师碑铭并序》：“及曹溪将老，神会曰：衣所以传信也，信苟在，衣何有焉!他日请秘于师之塔庙。以熄心竞。传衣繇是遂绝”。圭峰《圆觉经大疏钞》说：“缘达摩悬记，六代后命如悬丝，遂不将法衣出山。”
避免争端无疑是法衣停传的重要原因，但我们认为，这只是形式原因，外在原因。一代一人的法衣传宗制度的消亡还有深刻的思想背景，这个过程是与佛教的中国化分不开的。一脉单传的传宗制度的主要作用是维护禅法的纯正性和持久性，使之不致变质、断灭。每一代都有一位大师作为佛法的表率和准绳，具有解释经典的权威性，担负着摄守和护持佛法的责任，代表着佛法的正统。禅宗在中国创立。从达摩到弘忍都采用了这种传宗制度，没有引起太大争议。但自慧能始，佛教与中国传统文化内在地融合起来了，固有的禅宗思想已不能满足当时中国社会发展的需要，传统的禅宗思想发生变质，这集中体现在中国化的佛学经典慧能《坛经》中。作为佛教中国化的结果，慧能以后的禅宗成了真正的中国佛教，在基本精神上它尤重主体佛性自觉，与印度佛学的主旨颇为不同。对佛教思想的创造性发展，必使信徒由思想认识的不同引出宗派的分化。对于何种诠释更符合佛祖本意的问题，自慧能时代始便成为禅宗的一个争论焦点。当年五祖弘忍传佛法时，选择了慧能，认为慧能的偈更合佛法大意，然从神秀后来成为“二京法主，三帝国师”，雄峙北方的局面看，神秀对佛法的理解无疑也得到了广泛的认同。再往后，禅宗出现五家七宗，对禅法的理解也就更加见仁见智了。到底谁的思想真正合乎正统呢?合乎正统便是最高的追求吗?这些问题从慧能开始便不断受到禅门信徒的挑战。弘忍极其敏锐地直觉到了这一点，所以他才嘱付慧能不再传衣，也就是说，自慧能开始，一代一人、单脉相传的传承制度由于思想认识上的多样化，已经不再适合时代的要求了。禅宗已进入百花齐放的时代。这样，禅宗的传法制度便由法衣单传改变为分头并弘，这就有了禅宗的《坛经》传宗。从历史上看，神会后来被敕定为七祖，已起不到摄导大众、统领禅宗的实际意义，而后来的南岳、青原诸门就更无人称什么八祖、九祖了。可以说，一代一人的法衣传宗制度自慧能以后便在中国寿终正寝了。这是佛教思想中国化的必然结果。
三
从慧能开始，禅宗在向弟子们传法的同时，并传一卷《坛经》，并注明去处年月日、姓名，作为正统的依约。没有《坛经》，即无禅宗禀承。这样，《坛经》就不仅仅是代表慧能思想的着作，而且是禅宗正宗的仿据，具有和法衣一样的象征功能。这便是代替法衣传宗的《坛经》传宗制度。法衣只有一件，只能单传，而《坛经》则可以大量抄写，《坛经》传宗适应了禅宗分头弘化的需要。
从敦煌本《坛经》的格局看，该本即明显具有传宗依约的功能，而绝不仅仅是慧能的大梵寺讲经纪录。该本在一开头介绍全经基本情况时，即写明：“刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承”。全经的最后一句是：“如根性不堪，材量不得须求此法，达立不得者，不得妄付《坛经》，告诸同道者，令识蜜意。”在经的结尾部分，还注明了该经当时的传承血脉：“此《坛经》，法海上座集，上座无常，付同学道际，道际无常，付门人悟真，悟真在岭南曹溪山法兴寺，见今传授此法。如付此经，须得上根知，心信佛法，立大悲，持此经，以为传承，于今不绝”。这些内容说明敦煌本《坛经》具有传宗标志的性质。
敦煌本《坛经》对于《坛经》传宗的内含、形式、作用以及当时的实践都有明确的界定和记述。经中写道：“若论宗旨，传授《坛经》，以此为依约，若不得《坛经》，即无禀受。须知去处年月日姓名，递相付嘱，无《坛经》禀承，非南宗第子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。”这为我们生动地描绘了一幅《坛经》传宗图；众弟子在曹溪修禅，至某弟子开悟了，师父赠其一部《坛经》，同时在经上写明该弟子的弘法去向，离开的年月日，以及弟子姓名，或许还可以盖上曹溪的印章。弟子拥有此经，便证明自己为禅宗正统。以后有了自己的寺院，亦可以如法炮制，递向下传。慧能灭度前，已将《坛经》分头弘传，敦煌本载：“大师言：十弟子，以后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀授《坛经》，非我宗旨，如今得了，递代流行，得遇《坛经》者，如见吾亲授。拾僧得数授已，写为《坛经》，递代流得，得者必当见性”。
从敦煌本《坛经》看，当时禅宗诸门实际上已经接受分灯接席的《坛经》传宗制度。慧能临终前向门人法海等解释说：“若据第一祖达摩颂意，即不合传衣，听吾与汝颂。颂曰：……吾本来唐国，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。”“叶”者，世也，“五叶”即五世。五祖在此说“一花开五叶”，即标志禅宗由初祖达摩至六祖慧能共五传，以后百实皆成，不必一代一人地传承了。敦煌本《坛经》还明确记载了慧能灭度前分灯传席的情景：“大师(指慧能)遂唤门人法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法汝、神会，大师言：汝等十弟子，近前，汝等不同余人，吾灭度后，汝各为一方头，吾数汝说法不失本宗。”后来的诸本《坛经》都延续了这种说法，表明新的传宗制度已被认同。
神会一系对《坛经》传宗的实施起了积极的推动作用。当年神会北上中原责难北宗、确立慧能的六祖地位时，最有力的工具就是法衣。神会可以用法衣确立慧能的六祖地位，但他的门下却无力以之为神会争得七祖的地位，因为神会没有法衣。怎样才能确定神会的法统呢?神会门人自然会想到《坛经》的传宗制。一般认为，目前所见的敦煌本《坛经》是经过神会一系纂编的，神会一系手中有一册曹溪正传的《坛经》应该说没有问题。也正是由于此原因，神会一系竭力鼓吹慧能衣不再传、《坛经》传宗的思想。这从客观上推动了禅宗新的传宗制度的确立。当然，法衣传宗和《坛经》传宗的最大区别是单传和分传，禅宗门人可以为其争得七祖的地位，但争不来惟一正统的地位。神会死后被敕为七祖，主要是政治原因，而无前六祖那样的宗教意义了。
《坛经》传宗是禅宗思想发展的结果，它为禅宗在中国社会的生存、流传和普及起了极其重要的作用。在印刷术产生以前，佛教经典的保存和传播主要靠抄经，礼敬佛法的最重要方式之一也是抄经，这作为佛教日常生活的一种风气一直延续至今。在禅宗的发展史上，付嘱一部《坛经》作为正统依约的方式，无疑有助于该经的保护和流播。即对一般佛教徒抄经求福而言，《坛经》的这种特殊地位也会刺激人们的抄写欲望。作为一部中国和尚富于独创性的经典，如果不能在较短的时间内迅速扩散、赢得大众，那么在汗牛充栋的印度原典面前，它是很难产生它后来那样大的影响的。
《坛经》传宗制度的确立，还为后代信徒损益增减提供了方便，成为禅宗后来百花齐放的一个条件。一代一代的高僧大德在传承《坛经》的过程中，自然会根据时代的需要和自己的理解不断改编它，并因此构成自己宗派的特色。如果没有《坛经》传宗的制度，我们很难设想今天能看到数以十计的《坛经》版本。《坛经》版本的发展是禅宗思想史发展的一个重要侧面。《坛经》传宗制客观上激发了历代禅宗信徒的理论创造欲望。
《坛经》传宗是具有中国风格的宗教传宗制度，是中国僧人聪明智慧的体现。它后来演变为禅宗的“法卷”传法，一直沿用至今。法卷传法的仪式是：法师——传法者登高座，法子——受法者礼拜、长跑、合掌。传法者宣读法卷，然后将法卷交给受法者。法卷的内容是：先称列七佛，次从西天初祖大迦叶，到二十八祖菩提达摩，即东土初祖，再到六祖慧能。每祖之后或有付法偈。下面属于某宗，便又从其第一世列起，直至当今。如传法者为临济宗，那就从南岳怀让到“临济正宗第一世临济义玄法师”，这样的二世、三世，一直列到当前的传法者——“临济正宗X X世X X X禅师”。法卷付与法子，说一付法偈，然后记上年月日。显然，这种传宗方式与《坛经》中记载的传宗方式是极为相似的。这说明了《坛经》传宗制的深远影响。
当然，《坛经》传宗的宗旨仍是心法相传。佛法以心传心，是内容，《坛经》付法是形式。如果过分强调传法的形式，就难免鱼目混珠，泥沙俱下。这一点在神会一系采用《坛经》传宗不久，便受到时人的批评。韦处厚在《兴福寺内供奉大德大义禅师碑铭》中，就说：“洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。习徒迷真，橘枳变体，竟成《坛经》传宗，优劣禅矣。”这恐怕是神会的弟子为扩大影响，放松了标准，忽视了密传心印，专注于《坛经》付法的形式，而引起不满了。就禅宗的发展而言，这或许是一个难以消除的矛盾：对学法者要求过严，或会曲高和寡，影响发展；反之则又可能南郭云集，

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成了通向佛国的廉价门票。
(原载《云南民族学院学报》1993年第3期)





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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