大正藏第03册No.0152六度集经

wlxg20130220

敬摘自《大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经




　　六度集经卷第五

　　吴康居国沙门康僧会译

　　忍辱度无极章第三(此有十三章)

　　“忍辱度无极者，厥则云何？菩萨深惟：‘众生识神，以痴自壅，贡高自大，常欲胜彼，官爵国土六情之好，己欲专焉。若睹彼有，愚即贪嫉，贪嫉处内、瞋恚处外，施不觉止，其为狂醉，长处盲冥矣。展转五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量。’菩萨睹之即觉，怅然而叹：‘众生所以有亡国破家、危身灭族，生有斯患，死有三道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。’菩萨觉之，即自誓曰：‘吾宁就汤火之酷、??醢之患，终不恚毒加于众生也。夫忍不可忍者，万福之原矣。’自觉之后，世世行慈，众生加己骂詈捶杖，夺其财宝妻子国土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之福，迮灭毒恚，慈悲愍之追而济护，若其免咎，为之欢喜。”

　　（四二）

　　“昔者菩萨，睹世秽浊，君臣无道，背真向邪，难以导化，故隐明藏影处于冢间，习其忍行。冢间有牛犊子，常取其屎尿以为饮食，连其躯命暴露精思，颜貌丑黑人皆恶焉。国人睹之，更相告曰：‘斯土有鬼。’见者靡不唾骂，土石扑之。菩萨无丝发之恚，慈心愍曰：‘痛夫斯人，不睹佛经而为斯恶。’誓曰：‘吾为如来．无所著．正真觉道者，必度兹焉。’菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四三）

　　“昔者菩萨，厥名曰睒，常怀普慈，润逮众生，悲愍群愚不睹三尊。将其二亲处于山泽，父母年耆两目失明，睒为悲楚，言之泣涕。夜常三兴，消息寒温，至孝之行，德香熏干，地祇海龙国人并知。奉佛十善，不杀众生，道不拾遗，守贞不娶，身祸都息，两舌恶骂，妄言绮语，谮谤邪伪，口过都绝，中心众秽，嫉恚贪餮，心垢都寂。信善有福，为恶有殃。以草茅为庐，蓬蒿为席，清净无欲，志若天金。山有流泉，中生莲华，众果甘美周旋其边，夙兴采果，未尝先甘，其仁远照，禽兽附恃。二亲时渴，睒行汲水，迦夷国王入山田猎，弯弓发矢，射山麋鹿，误中睒胸，矢毒流行，其痛难言。左右顾眄，涕泣大言：‘谁以一矢杀三道士者乎？吾亲年耆，又俱失明，一朝无我，普当殒命。’抗声哀曰：‘象以其牙，犀以其角，翠以其毛，吾无牙角光目之毛，将以何死乎？’王闻哀声，下马问曰：‘尔为深山乎？’答曰：‘吾将二亲处斯山中，除世众秽，学进道志。’

　　“王闻睒言，哽噎流泪，甚痛悼之。曰：‘吾为不仁，残夭物命，又杀至孝。’举哀云：‘奈此何？’群臣巨细莫不哽咽。王重曰：‘吾以一国救子之命，愿示亲所在，吾欲首过。’曰：‘便向小径，去斯不远有小蓬庐，吾亲在中。为吾启亲，自斯长别，幸卒余年，慎无追恋也。’势复举哀，奄忽而绝。王逮士众，重复哀恸，寻所示路到厥亲所。王从众多，草木肃肃有声，二亲闻之，疑其异人，曰：‘行者何人？’王曰：‘吾是迦夷国王。’亲曰：‘王翔兹甚善，斯有草席可以息凉，甘果可食，吾子汲水，今者且还。’王睹其亲以慈待子，重为哽噎。王谓亲曰：‘吾睹两道士以慈待子，吾心切悼甚痛无量。道士子睒者，吾射杀之。’亲惊怛曰：‘吾子何罪而杀之乎？子操仁恻，蹈地常恐地痛，其有何罪而王杀之？’王曰：‘至孝之子，实为上贤，吾射麋鹿误中之耳！’曰：‘子已死，将何恃哉？吾今死矣。惟愿大王牵吾二老，着子尸处，必见穷没，庶同灰土。’王闻亲辞，又重哀恸，自牵其亲，将至尸所。父以首着膝上，母抱其足，呜口吮足，各以一手扪其箭疮，椎胸搏颊仰首呼曰：‘天神地神、树神水神，吾子睒者，奉佛信法，尊贤孝亲，怀无外之弘仁，润逮草木。’又曰：‘若子审奉佛至孝之诚上闻天者，箭当拔出，重毒消灭子获生存，卒其至孝之行；子行不然，吾言不诚，遂当终没，俱为灰土。’天帝释、四天大王、地祇、海龙，闻亲哀声，信如其言，靡不扰动。

　　“帝释身下，谓其亲曰：‘斯至孝之子，吾能活之。’以天神药灌睒口中，忽然得稣。父母及睒，王逮臣从，悲乐交集，普复举哀。王曰：‘奉佛至孝之德，乃至于斯。’遂命群臣：‘自今之后率土人民，皆奉佛十德之善，修睒至孝之行。’一国则焉，然后国丰民康，遂致太平。”

　　佛告诸比丘：“吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天三界独步。时睒者，吾身是。国王者，阿难是。睒父者，今吾父是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四四）

　　“昔者菩萨，时为梵志，名羼提和，处在山泽，树下精思，以果泉水而为饮食。内垢消尽，处在空寂，弘明六通得尽知之。智名香熏闻八方上下，十方诸佛、缘一觉道、应仪圣众靡不咨嗟。释梵四王、海龙地祇，朝夕肃虔叉手稽首，禀化承风拥护其国，风雨顺时，五谷丰熟，毒消灾灭，君臣炽盛。其王名迦梨，入山畋猎，驰逐麋鹿，寻其足迹历菩萨前，王问道士：‘兽迹历兹，其为如行乎？’菩萨默惟：‘众生扰扰，唯为身命，畏死贪生，吾心何异哉？吾傥语王，虐杀不仁，罪与王同；傥云不见，吾为欺矣。’中心恧然低首不云。王即怒曰：‘当死乞人，吾现帝王一国之尊，问不时对而佯低头乎？’其国名揥手爪曰不，菩萨惆怅，揥手爪曰不乎，示王以为不见。曰：‘兽迹历兹而云不见，王势自在，为不能戮尔乎？’菩萨曰：‘吾听王耳。’王曰：‘尔为谁耶？’曰：‘吾忍辱人。’王怒拔剑截其右臂。菩萨念曰：‘吾志上道，与时无诤，斯王尚加吾刃，岂况黎庶乎？愿吾得佛必先度之，无令众生效其为恶也。’王曰：‘若为谁乎？’曰：‘吾忍辱人。’又截其左手，一问一截，截其脚，截其耳，截其鼻，血若流泉，其痛无量，天地为震动，日即无明。

　　“四天大王佥然俱臻，同声恚曰：‘斯王酷烈，其为难齐。’谓道士曰：‘无以污心。吾等诛王及其妻子，并灭一国，以彰其恶。’道士答曰：‘斯何言乎？此殃由吾前世不奉佛教加毒于彼，为恶祸追，犹影之系形矣。昔种之少，而今获多，吾若顺命，祸若天地，累劫受咎，岂可毕哉？’黎民睹变，驰诣首过齐声而曰：‘道士处兹，景祐润国，禳灾灭疫；而斯极愚之君，不知臧否，不明去就，恶加元圣。惟愿圣人，无以吾等报上帝也。’菩萨答曰：‘王以无辜之恶痛加吾身，吾心愍之，犹慈母之哀其赤子也；黎庶何过而怨之乎？假有疑望，尔捉吾断臂以来。’民即捉之，乳湩交流。曰：‘吾有慈母之哀，今其信，现于兹。’民睹弘信，靡不禀化，欣怿而退。

　　“菩萨有弟，亦睹道元，处在异山，以天眼彻视，睹天神鬼龙会议王恶，靡不怀忿。惧兄有损德之心，以神足之兄所。曰：‘有所中伤乎？’答曰：‘不也。尔欲照吾信。取断手足耳鼻着其故处，复者即吾信矣。’弟续之即复，兄曰：‘吾普慈之信于今着矣。’天神地祇靡不悲喜，稽首称善，更相劝导，进志高行，受戒而退。自斯之后日月无光，五星失度，妖怪相属，枯旱谷贵，民困怨其王也。”

　　佛告诸比丘：“时羼提和者，即吾身是。弟者，弥勒是。王者，罗汉拘邻是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四五）

　　“昔者菩萨，生于贫家，贫家不育，以亵裹之，夜无人时，默置四街，并钱一千送着其道。国俗以斯日为吉祥之日，率土野会，君子小人，各以其类盛馔快乐。梵志睹戏，赞会者曰：‘嗟于今日会者！别有如粳米纯白无糅，厥香苾芬。若夫今日产生男女，贵而且贤。’坐中有一理家，独而无嗣，闻之默喜，令人四布索弃子者，使问路人曰：‘睹有弃子者乎？’路人曰：‘有独母取焉。’使人寻之，得其所在，曰：‘吾四姓富而无嗣，尔以儿贡，可获众宝。’母曰：‘可留钱送儿，从欲索货。’母获如志。育儿数月，而妇妊身，曰：‘吾以无嗣故育异姓，天授余祚，今以子为？’以亵裹之夜着汫中。家羊日就而乳，牧人寻察睹儿，即叹曰：‘上帝何缘落其子于兹乎？’取归育之以羊湩乳。四姓觉知，诰曰：‘缘窃湩乎？’对曰：‘吾获天之遗子，以湩育之。’四姓怅悔。还育数月，妇遂产男，恶念更生，又复如前以亵裹之着车辙中，儿心存佛三宝，慈向其亲。

　　“晨有商人数百乘车，径路由兹，牛踬不进，商人察其所以，睹儿惊曰：‘天帝之子，何缘在兹乎？’抱着车中，牛进若流，前二十里息牛亭侧，有独母白商人乞曰：‘以儿相惠济吾老穷。’即惠之矣。母育未几，四姓又闻，怆然而曰：‘吾之不仁残天德乎？’又以众宝请儿归家，哽噎自责，等育二儿。数年之间，睹儿之智奇变纵横，恶念又生曰：‘斯明溢度，吾儿否哉，必虏之矣。’亵裹入山，弃着竹中绝食必殒。儿兴慈念曰：‘吾后得佛，必济众苦矣。’山近溪水，儿自力摇从竹堕地，展转至其水侧。去水二十里，有担死人??，??有人行取樵，遥见小儿，就视叹曰：‘上帝落其子乎？’抱归育焉。四姓又闻，厥恨如前，以众名宝请归悲泣，并教书数仰观俯占，众道之术过目即能，禀性仁孝，言辄导化，国人称圣，儒士云集。父凶念生，厥性恶重，前家有冶师去城七里，欲图杀儿，书敕冶师曰：‘昔育此儿，儿入吾家，疾疫相仍，财耗畜死。太卜占云：“儿致此灾。”书到极摄，投之火中。’讹命儿曰：‘吾年西夕加有重疾，尔到冶师所谛计钱宝，是尔终年之财。’儿受命行，于城门内，睹弟与辈弹胡桃戏，弟曰：‘兄来吾之幸矣，为吾复折。’兄曰：‘父命当行。’弟曰：‘吾请行矣。’夺书之冶师所。冶师承书，投弟于火。父心忪忪而怖，遣使索儿，使睹兄曰：‘弟如之乎？’兄如状对。兄归陈之，父驿马追儿已为灰矣。

　　“父投躬呼天结气内塞，遂成废疾。又生毒念曰：‘吾无嗣已，不以斯子为？必欲杀之。’父有邸阁去国千里，仍遣斯儿曰：‘彼散吾财，尔往计校。今与邸阁书，囊藏蜡封，尔急以行。’书阴敕曰：‘此儿到，急以石缚腰沈之深渊。’儿受命稽首，轻骑进半。道有梵志，与父遥相被服，常相问遗书数往来。梵志有女，女既贤明，深知吉凶天文占候，儿行到梵志所居曰：‘吾父所亲梵志正在斯止。’谓从者曰：‘今欲过修礼之，可乎？’从者曰：‘善！’即过觐礼。梵志喜曰：‘吾兄子来。’便命四邻学士儒生耆德云集，娱宴欢乐，并咨众疑靡不欣怿，终日极夜各疲眠寐。女窃睹男，见其腰带佩囊封之书，默解取还，省读其辞，怅然而叹曰：‘斯何妖厉，贼害仁子乃至斯乎？’裂书更之，其辞曰：‘吾年西垂，重疾日困，彼梵志吾之亲友也，厥女既贤且明，古今任为儿匹，极具宝帛娉礼务好小礼大娉，纳妻之日，案斯敕矣。’为书毕，开关复之。

　　“明晨进路，梵志众儒靡不寻叹。邸阁得书，承命具礼诣梵志家。梵志夫妻议曰：‘夫婚姻之仪，始之于择行问咎占兆，彼善礼备即吾许焉。今现男不媒礼娉便臻，彼岂将慢乎？’又退宴息曰：‘男女为偶，自古然矣。男贤女贞，诚亦难值。’遂纳礼会宗，九族叹曰：‘斯荣传世。’纳妻礼成，邸阁驰启，四姓闻之结疾殊笃。儿闻亲疾，哽咽而言：‘夫命难保，犹幻非真。’梵志欲择良日遣还，菩萨内痛不从其云，室家驰归升堂稽首，妻寻再拜，垂泣而进三步又拜，称名曰‘妾是子男某妻，亲召妾为某，当奉宗嗣箕帚之使，尽礼修孝。惟愿大人疾瘳福臻，永保无终之寿，令其展情获孝妇之德。’四姓结忿内塞而殒。菩萨殡送慈恻哀慕，一国称孝，丧毕修行馨熏十方。”

　　佛告诸比丘：“童子者，吾身是也。妻者，俱夷是。四姓者，调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四六）

　　“昔者菩萨为大国王，常以四等育护众生，声动遐迩靡不叹懿。舅亦为王，处在异国，性贪无耻，以凶为健。开士林叹：‘菩萨怀二仪之仁惠。’虚诬谤讪为造訧端，兴兵欲夺菩萨国。菩萨群僚佥曰：‘宁为天仁贱，不为豺狼贵也。’民曰：‘宁为有道之畜，不为无道民矣。’料选武士陈军振旅，国王登台观军情猥，流泪涕泣交颈曰：‘以吾一躬毁兆民之命，国亡难复，人身难获，吾之遁迈，国境咸康，将谁有患乎？’王与元后俱委国亡。舅入处国，以贪残为政，戮忠贞、进佞蛊，政苛民困，怨泣相属，思咏旧君犹孝子之存慈亲也。

　　“王与元妃处于山林，海有邪龙，好妃光颜，化为梵志，讹叉手箕坐垂首靖思，有似道士惟禅定时。王睹欣然，日采果供养。龙伺王行，盗挟妃去，将还海居。路由两山夹道之径，山有巨鸟，张翼塞径，与龙一战焉。龙为震电击鸟，堕其右翼，遂获还海。

　　“王采果还，不见其妃，怅然而曰：‘吾宿行违，殃咎邻臻乎？’乃执弓持矢，经历诸山寻求元妃。睹有荥流，寻极其原，见巨猕猴而致哀恸，王怆然曰：‘尔复何哀乎？’猕猴曰：‘吾与舅氏并肩为王，舅以势强夺吾众矣，嗟乎无诉。子今何缘翔兹山岨乎？’菩萨答曰：‘吾与尔其忧齐矣！吾又亡妃，未知所之。’猴曰：‘子助吾战，复吾士众；为子寻之，终必获矣。’王然之曰：‘可。’明日猴与舅战，王乃弯弓擩矢，股肱势张，舅遥悚惧，播徊迸驰，猴王众反，遂命众曰：‘人王元妃，迷在斯山，尔等布索。’猴众各行，见鸟病翼，鸟曰：‘尔等奚求乎？’曰：‘人王亡其正妃，吾等寻之。’鸟曰：‘龙盗之矣！吾势无如，今在海中大洲之上。’言毕鸟绝。

　　“猴王率众，由径临海，忧无以渡。天帝释即化为猕猴，身病疥?，来进曰：‘今士众之多，其逾海沙，何忧不达于彼洲乎？今各复负石杜海，可以为高山，何但通洲而已？’猴王即封之为监，众从其谋，负石功成，众得济度，围洲累沓。龙作毒雾，猴众都病无不仆地。二王怅愁，小猴重曰：‘令众病瘳，无劳圣念。’即以天药傅众鼻中，众则奋鼻而兴，力势逾前。龙即兴风云以拥天日，电耀光海，勃怒霹雳震干动地。小猴曰：‘人王妙射，夫电耀者即龙矣。发矢除凶，为民招福，众圣无怨矣。’霆耀电光，王乃放箭，正破龙胸，龙被射死，猴众称善。小猴拔龙门钥，开门出妃，天鬼咸喜。二王俱还本山，更相辞谢，谦光崇让。

　　“会舅王死，无有嗣子，臣民奔驰寻求旧君，于彼山阻君臣相见，哀泣俱还，并获舅国，兆民欢喜称寿万岁，大赦宽政，民心欣欣含笑且行。王曰：‘妇离所天只行一宿，众有疑望，岂况旬朔乎？还于尔宗事合古仪。’妃曰：‘吾虽在秽虫之窟，犹莲华居于污泥。吾言有信，地其坼矣。’言毕地裂，曰：‘吾信现矣。’王曰：‘善哉！夫贞洁者沙门之行。’自斯国内，商人让利，士者辞位，豪能忍贱，强不陵弱，王之化也。淫妇改操，危命守贞，欺者尚信，巧伪守真，元妃之化也。”

　　佛告诸比丘：“时国王者，我身是也。妃者，俱夷是。舅者，调达是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四七）

　　“昔者菩萨，身为猕猴，力干鲜辈，明哲逾人，常怀普慈拯济众生。处在深山，登树采果，睹山谷中有穷陷人，不能自出，数日哀号，呼天乞活。猕猴闻哀，怆为流泪曰：‘吾誓求佛，唯为斯类耳。今不出此人，其必穷死。吾当寻岸下谷，负出之也。’遂入幽谷，使人负己，攀草上山置之平地，示其径路曰：‘在尔所之，别去之后慎无为恶也。’出人疲极，就闲卧息。人曰：‘处谷饥馑，今出亦然，将何异哉？’心念：‘当杀猕猴啖之，以济吾命。不亦可乎！’以石椎首，血流丹地，猴卧惊起，眩倒缘树，心无恚意，慈哀愍伤悲其怀恶，自念曰：‘吾势所不能度者，愿其来世常逢诸佛，信受道教行之得度。世世莫有念恶如斯人也。’”

　　佛告诸比丘：“猕猴者，吾身是也。谷中人者，调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四八）

　　“昔者菩萨与阿难俱毕罪为龙，其一龙曰：‘惟吾与卿共在海中靡所不睹，宁可俱上陆地游戏乎？’答曰：‘陆地人恶，起逢非常，不可出也。’一龙重曰：‘化为小蛇耳。若路无人，

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寻大道戏；逢人则隐。何所忧乎？’于是相可，俱升游观。出水未久。道逢含毒蚖，蚖睹两蛇厥凶念生，志往犯害，则吐毒喣沫两蛇。一蛇起意，将欲以威神杀斯毒蚖；一蛇慈心，忍而谏止曰：‘夫为高士，当赦众愚，忍不可忍者，是乃为佛正真之大戒也。’即说偈曰：

“‘贪欲为狂夫，　　靡有仁义心，
　　嫉妒欲害圣，　　唯默忍为安。
　　非法不轨者，　　内无恻隐心，
　　悭恶害布施，　　唯默忍为安。
　　放逸无戒人，　　酷害怀贼心，
　　不承顺道德，　　唯默忍为安。
　　背恩无反复，　　虚饰行谄伪，
　　是为愚痴极，　　唯默忍为安。’

　　“一蛇遂称颂忍德，说偈陈义，一蛇敬受，遂不害蚖。一蛇曰：‘吾等还海中，可乎？’相然俱去，奋其威神震天动地，兴云降雨变化龙耀，人鬼咸惊，蚖乃惶怖，尸视无知七日绝食。”

　　佛告诸比丘：“尔时，欲害蚖龙者，阿难是也。说忍法龙者吾，身是也。含毒蚖者，调达是也。菩萨所在世世行忍，虽处禽兽不忘其行也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四九）

　　“昔者有国名摩天罗，王名难，学通神明，靡幽不睹，觉世非常，曰：‘吾身当朽为世粪壤，何国之可保？’捐荣弃乐，服大士之法服，一钵食为足，禀沙门戒，山林为居积三十年。树边有坑，坑深三十丈。时，有猎者，驰骋寻鹿堕于坑中。时，有鸟、蛇各一，亦惊俱陨焉，体皆毁伤，俱亦困矣。仰天悲号，有孤穷之音。道士怆然，火照见之，涕泣交颈，临坑告曰：‘汝等无忧，吾拔汝重难。’即作长绳悬以登之，三物或衔或持，遂获全命。俱叩头谢曰：‘吾等命在转烛，道士仁惠弘普无量，令吾等得睹天日。愿终斯身给众所乏，以微报重，万不赛一。’

　　“道士曰：‘吾为国王，国大民多，宫宝婇女诸国为上，愿即响应何求不得？吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念，为六剑截吾身，六箭射吾体，由斯六邪轮转受苦，三涂酷烈难忍难堪，吾甚厌之。捐国为沙门，愿获如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，开化群生令还本元，岂但汝等三人而已乎？各还旧居见汝所亲，令三自归无违佛教矣。’

　　“猎者曰：‘处世有年，虽睹儒士积德为善，岂有若佛弟子恕己济众，隐处而不扬名者乎？若道士有之，愿至吾家乞微供养。’乌曰：‘吾名钵，道士有难，愿呼吾名，吾当驰诣。’蛇曰：‘吾名苌，若道士有患，愿呼吾名，必来报恩。’辞毕各退。

　　“他日，道士之猎者舍，猎者遥见其来，告妻曰：‘彼不祥之人来，吾敕汝为馔。’徐徐设之，彼过日中即不食矣。妻睹道士勃然作色，讹留设食，虚谈过中。道士退矣，还山睹乌，呼名曰：‘钵。’乌问曰：‘自何来耶？’曰：‘猎者所来。’乌曰：‘已食乎？’曰：‘彼设未办而日过中，时不应食故吾退耳。’乌曰：‘凶咎之鬼难以慈济，违仁背恩，凶逆之大也。吾无饮食，无以供养。留心坐斯，吾须臾还。’飞之般遮国，入王后宫，睹王夫人卧，首饰之中有明月珠。乌衔驰还，以奉道士。

　　“夫人寐寤，求之不获，即以上闻。王敕臣民：‘有得之者，赏金银各千斤，牛马各千首；得不贡者，罪重灭宗。’道士惠猎者，猎者缚而白之。王曰：‘汝从何得斯宝乎？’道士深惟：‘以状言之，即一国乌皆死矣；云盗得之，斯非佛弟子也。’默然受拷，杖楚千数，不怨王，不仇彼，弘慈誓曰：‘令吾得佛，度众生诸苦矣。’

　　“王曰：‘取道士埋之，唯出其头，明日戮焉。’道士乃呼蛇曰：‘苌。’蛇曰：‘天下无知我名者，唯有道士耳。扬声相呼，必有以也。’疾迈，见道士若兹，叩头问曰：‘何由致此？’道士具陈厥所由然。蛇流泪曰：‘道士仁如天地，尚与祸会，岂况无道，谁将祐之乎？天仁无怨，斯王唯有太子一人，无他储副，我将入宫咋杀太子，以吾神药傅之即愈。’蛇夜入宫，咋之即绝。停尸三日，令曰：‘有能活太子者，分国而治。’载之山间，当火葬之。行径历道士边，道士曰：‘太子何疾而致丧身乎？且无葬矣！吾能活之。’从者闻说，驰以上闻。王心悲喜，重更哀恸曰：‘吾赦尔罪，分国为王。’道士以药傅身，太子忽然兴曰：‘吾何缘在斯乎？’从者具陈所以。太子还宫，巨细喜舞。

　　“分国惠之，一无所受。王寤曰：‘分国不受，岂当盗哉？’问：‘子何国人？以何见为沙门乎？何从获珠？行高乃然，忽罹斯患，将以何由？’道士本末陈焉，王为怆然泣泪流面。王告猎者曰：‘子有功勋于国，悉呼九亲来，吾欲重赐之。’亲无巨细皆诣宫门，王曰：‘不仁背恩，恶之元首。’尽杀之矣。道士入山学道，精进不惓，命终生天上。”

　　佛告诸比丘：“时道士者，吾身是也。乌者，鹙鹭子是也。蛇者，阿难是，猎者。调达是。其妻者，怀槃女子是也。菩萨弘仁度无极行忍辱如是。”

　　（五○）

　　“昔者拘深国王名抑迦达，其国广大，人民炽盛，治国以正，不枉兆民。王有子二人，一男一女，男名须达，女名安阇难，执行清净，王甚重之。为作金池，二儿入池浴，池中有龟，龟名金，瞽一眼，亦于水戏，触二儿身，儿惊大呼！王则问其所以？云：‘池中有物，触怖我等。’王怒曰：‘池为儿设，何物处之而恐吾儿？’令施罛取之，鬼龙奇怪，趣使得之。罟师得龟，王曰：‘当作何杀之？’群臣或言：‘斩首。’或言：‘生烧。’或言：‘剉之作羹。’一臣曰：‘斯杀不酷，唯以投大海中，斯所谓酷者也。’龟笑曰：‘唯斯酷矣。’王使投之江中。

　　“龟得免，喜驰诣龙王所，自陈曰：‘人王抑迦达有女，端正光华，天女为双。人王乃心区区，大王欲以女结为媛亲。’龙曰：‘汝诚乎？’龟曰：‘唯然。’为龟具设盛馔皆以宝器，龟曰：‘早遣贤臣相寻，吾王欲得其决。’龙遣贤臣十六，从龟至人王城下堑中，龟曰：‘汝等止此！吾往上闻。’龟遂遁迈不复来还。十六臣悁悒俱入城见王，王曰：‘龙等来为？’对曰：‘天王仁惠接臣等，王欲以贵女为吾王妃，故遣臣等来迎。’王怒曰：‘岂有人王之女与蛇龙为偶乎？’龙对曰：‘大王故遣神龟宣命，臣等不虚来。’王不许之。诸龙变化，令宫中众物皆为龙，耀绕王前后。王惧叫呼！群臣惊愕，皆诣殿下质问所以。王具说其状，众臣佥曰：‘岂可以一女之故，而亡国乎？’

　　“王及群臣临水送女，遂为龙妃，生男女二人。男名槃达，龙王死，男袭位为王。欲舍世荣之秽，学高行之志，其妻有万数，皆寻从之，逃避幽隐犹不免焉。登陆地于私梨树下，隐形变为蛇身槃屈而卧。夜则有灯火之明，在彼树下数十枚矣，日日雨若干种华，色曜香美非世所睹。

　　“国人有能厌龙者，名陂图，入山求龙欲以行乞，睹牧牛儿问其有无。儿曰：‘吾见一蛇，槃屈而卧于斯树下，夜树上有数十灯火，光明耀晔，华下若雪，色耀香美其为难喻，吾以身附之，亦无贼害之心。’术士曰：‘善哉！获吾愿矣。’则以毒药涂龙牙齿，牙齿皆落，以杖捶之，皮伤骨折。术士自首至尾以手捋之，其痛无量，亦无怨心，自咎宿行不杇乃致斯祸，誓愿曰：‘令吾得佛，拯济群生都使安隐，莫如我今也。’

　　“术士取龙着小箧中，荷负以行乞丐。每所至国，辄令龙舞，诸国群臣兆民靡不惧之。术士曰：‘乞金银各千斤，奴婢各千人，象马牛车众畜事各千数。’每至诸国，所获皆然。转入龙王祖父之国，其母及龙兄弟，皆于陆地求之，化为飞鸟依偟王宫。术士至，龙王化为五头，适欲出舞而见其母兄妹，羞鄙逆缩不复出舞。术士呼之五六，龙遂顿伏。母复为人形，与王相见，陈其本末。王及臣民莫不兴哀，王欲杀术士，龙请之曰：‘吾宿行所种，今当受报，无宜杀之以益后怨，从其所求以施与之。弘慈如斯，佛道可得也。’王即以异国为例，具其所好悉以赐之。

　　“术士得斯重宝，喜以出国，于他国界逢贼，身见??醢，财物索尽。龙母子与王诀别：‘若大王念我呼名，吾则来，无憔悴矣。’王逮臣民临渚送之，一国哀恸靡不躄踊者也。”

　　佛告诸比丘：“槃达龙王者，吾身是也。抑迦达国王者，阿难是也。母者，今吾母是也。男弟者，鹙鹭子是也。女妹者，青莲华除馑女是也。时，酷龙人者，调达是也。菩萨弘慈度无极行忍辱如是。”

　　（五一）雀王经

　　“昔者菩萨身为雀王，慈心济众有尚慈母，悲彼艰苦情等亲离，睹众禀道喜若己宁，爱育众生犹护身疮。有虎食兽，骨柱其齿，病困将终。雀睹其然，心为悲楚曰：‘诸佛以食为祸，其果然矣。’入口啄骨，日日若兹。雀口生疮，身为瘦疵，骨出虎稣。雀飞登树，说佛经曰：‘杀为凶虐，其恶莫大；若彼杀己，岂悦之乎？当恕己度彼，即有春天之仁。仁者普慈，祐报响应；凶虐残众，祸寻影追。尔思吾言矣。’虎闻雀诫，勃然恚曰：‘尔始离吾口而敢多言乎？’雀睹其不可化，怆然愍之，即速飞去。”

　　佛告诸比丘：“雀王者，吾身是也。虎者，调达是也。开士世世慈心济众，以为惶务犹自忧身。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（五二）之裸国经

　　“昔者菩萨，伯叔二人，各资国货俱之裸乡。叔曰：‘夫福厚者衣食自然，薄祐者展乎筋力。今彼裸乡，无佛、无法、无沙门众，可谓无人之土矣，而吾等往，俯仰取其意，岂不难哉？入国随俗，进退寻仪，柔心言逊，匿明扬愚，大士之虑也。’伯曰：‘礼不可亏，德不可退，岂可裸形毁吾旧仪乎？’叔曰：‘先圣影则陨身不陨行，戒之常也。内金表铜，释仪从时，初讥后叹，权道之大矣！’遂俱之彼。伯曰：‘尔今先入，观其得失，遣使告诚。’叔曰：‘敬诺。’旬日之间使返告伯，曰：‘必从俗仪。’伯勃然曰：‘释人从畜，岂君子行乎？叔为，吾不也！’

　　“其国俗，以月晦十五日夜常为乐，以麻油膏膏首，白土画身，杂骨璎颈，两石相叩，男女携手，逍遥歌舞；菩萨随之，国人欣叹。王爱民敬宾俟相属，王悉取货，十倍雇之。伯车乘入国，言以严法，辄违民心。王忿民慢，夺财挝捶。叔请乃释，俱还本国。送叔者被路，骂伯者聒耳。伯耻怒曰：‘彼与尔何亲？与吾何仇？尔惠吾夺，岂非谗言乎？’结叔带曰：‘自今之后，世世相酷，终不赦尔。’菩萨怆然流泪誓曰：‘令吾世世逢佛见法亲奉沙门，四恩普覆润济众生，奉伯若己，不违斯誓也。’自此之后，伯辄克叔，叔常济之。”

　　佛告诸比丘：“时叔者，吾身是也。伯者，调达是也。菩萨慈柔度无极行忍辱如是。”

　　（五三）六年守饥毕罪经

　　“昔者菩萨为大国王，归命三尊具奉十善，德被遐迩靡不承风，兵刃不施，牢狱无有，风雨时节国丰民富，四表康休，路无怨嗟，华伪小书举国绝口，六度真化靡人不诵。时有梵志，执操清净，闲居山林不豫流俗，唯德是务。夜渴行饮，误得国人所种莲华池水，饮毕意悟曰：‘彼买此池，以华奉佛庙，水果自供；吾饮其水，不告其主，斯即盗矣。夫盗之为祸，先入太山，次为畜生，屠卖于市以偿宿债。若获为人，当为奴婢。吾不如早毕于今，无遗后患矣。’诣阙自告云其犯盗，唯愿大王以法相罪，毕之于今乞后无尤。王告曰：‘斯自然之水，不宝之物，何罪之有乎？’对曰：‘夫买其宅即有其井，占其田则惜其草，汲井刈刍非告不取。吾不告而饮，岂非盗耶？愿王处之。’王曰：‘国事多故，且坐苑中。’太子令之深处苑内，王事总猥忘之六日。忽然悟曰：‘梵志故在乎？疾呼之来。’梵志守戒饥渴六日，之王前立，厥体瘦疵，起而跄地，王睹流泪曰：‘吾过重矣。’王后笑之。王遣人澡浴梵志，具设肴馔，自身供养，叩头悔过曰：‘吾为人君，民饥者吾自饥，寒者即衣单，岂况怀道施德之士乎？一国善士之福，不如高行贤者一人之德，国宁民安，四时顺谷丰穰，非戒之德其谁致之乎？’谓道士曰：‘饮水不告，罪乃若此，岂况真盗不有重咎乎？以斯赦子，必无后患也。’梵志曰：‘大善！受王洪润矣。’

　　“自斯之后，生死轮转无际，至临得佛不食六年，罪毕道成，以俱夷自解，罗云乃生。太子弃国勤于山林，邪见之徒咸谓狂惑，谤声非一。太子闻焉，忍斯辱谤，追以慈济，福隆道成，诸天云集，稽首承风，帝王臣民靡不归命。”

　　佛告诸比丘：“时王者，则吾身是也。夫人者，俱夷是。太子者，罗云是。夫崇恶祸追，施德福归，可不慎哉！王忘道士令饿六日，受罪六年饥馑才息，六日之后王身供养故，今六年殃毕道成。俱夷笑之，今怀罗云六年重病。太子以梵志深着苑内故，六年处于幽冥。愚夫重闇不明去就，以恶心向佛、沙门、梵志，截手拔舌者，斯一世之苦；妄以手捶，虚以口谤，死入太山，太山之鬼拔出其舌，著于热沙，以牛耕上，又以然钉钉其五体，求死不得。殃恶若此，顺行无邪。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（五四）释家毕罪经

　　“昔者菩萨守戒行净，积功累德，遂获如来．无所著．正真道．最正觉，游处舍卫国。天龙鬼神、帝王臣民靡不归宗，蛊道邪术值佛影隆，犹日明盛萤火隐退。贪嫉之兴，不睹亡身之火，邪党构谋，劝女弟子名曰好首，以毁天尊。国人未获真谛者，有沉吟之疑，心疑诸沙门，王亦怪焉。蛊道贪浊，诤财相诉，浊现祸归，即时见废，贞真照现，天人叹善！王诣精舍顿首悔过，由斯王有惭心，因媒启问，求佛女妹，结婚姻之固，以绝释家之怨。众祐曰：‘吾去家为沙门，不豫世业，嫁娶之事，一由父王。’于是遣使者致敬，宣结亲之辞。诸释不许，王曰：‘佛处其国尔由往来，明者无怨，愚夫有仇。女吾贱妾之子，何足以致恨乎？’王许曰：‘可。’遂成婚姻。有男嗣一，请见诸舅，即之释国。

　　“时，佛当还开化诸释，诸释欣欣兴佛精舍，掘土三尺，以栴檀香填之，捡国众宝为佛精舍，焜焜奕奕有若天宫，声闻邻国靡不跃逸。佛未坐之，而彼庶子入观曰：‘斯精舍之巧、众珍之妙，唯天帝宫可为匹矣。’曰：‘佛未翔兹，吾一坐座，没命不恨也。’庶子嬖友，名曰头佉摩，对曰：‘夫亦何失？’即升坐矣。释氏雄士，壮声呵曰：‘众祐尊座，天帝不临，何婢之子敢升座乎？’裂坐更兴。庶子出，谓其友曰：‘斯辱无外矣！吾若为王，尔无忘兹。’友曰：‘俱然。’旋守其母欲为太子，母以妖蛊请如子愿。王曰：‘古来未闻！无设狂言自招耻也。’妖蛊处内，佞臣巧辞，遂立二嫡分民正治。

　　“大王崩，位立两国，民随所悦，仁凶分流，仁即奉兄，凶驰诣叔。友为相国，修治干戈，军用众备，以旧事闻。王曰：‘可。’即宠雄将武士就路，睹佛道边坐乎半枯之树。王进稽首曰：‘佛不坐纯生而处半枯，将有由乎？’众祐曰：‘斯树名释，吾爱其名，以仁道济其难，润其枯惠其生也。’王怅然内耻曰：‘佛仁弘普，惠逮草木，岂况人乎？’于是旋军。相国仰察天文，睹释氏宿福索祸兴，复以闻之。军又出，未至释氏城有数里，城中弓弩矢声犹风雨，幢幡伞盖断竿截斗，裂铠斩控，士马震奔靡不失魄。王又奔归。释人启佛：‘当那贼何？’曰：‘牢关门，废堑桥。’王又出军，目连启言：‘吾欲以罗汉威神化为天网，覆城面四十里，王奈释人何？’众祐曰：‘无奈罪何？’又言：‘跳着他方刹土？’曰：‘无奈罪何？’目连言：‘吾能攘有形，无奈无形罪何？’众祐曰：‘种恶祸生，孰能攘之？取释氏一子置吾钵下，以效其实。’目连如命。

　　“释诸耆旧承教守门，魔化为旧德，呵诸释曰：‘王假涂有所之，尔其绝彼，将益后尤。佛弟子行，可得尔乎？’魔奋势拔钥排门兵入，犹塘决水翻。释摩南为大将军，与王先王同师而学，有死友之誓，谓王曰：‘住尔凶士一餐之顷，令城中人获出全命。’王曰：‘可。’大将军临水向佛，叩头流泪而曰：‘以吾微命请彼少人，愿令十方群生皆奉佛教，恕己济众，润合二仪，无为狼蚖之毒残贼众生，若斯无道之王矣。’入水以发缠树根，有顷命终。王遣使者视之，还如事云。兵入掘地半埋释人。横材象牵，概杀之矣，或马迹，或兵刃。

　　“佛时首疾，其痛难言。梵王帝释、四大天王，皆叉手侍，为之痛心。释人有自归命三尊者，诵经者，起慈心者。释有三城，征事未毕，王忆释摩南杀身请众命，为之怆然，旋师罢军，遣使者致敬曰：‘士众疲劳，还国息师。’异日束修稽首足下。佛教谢，王自爱。使者退，佛视之矣。阿难整法服稽首曰：‘佛不虚视，其必有缘。’众祐曰：‘释罪毕也，王罪兴矣。却后七日，太山鬼以火烧王及其臣民，王罪难救犹释祸难攘矣。’佛使阿难举钵，钵下人亦终。佛将诸沙门至梵志讲堂，道经诸释死地，或有已死或折臂髀胫者，睹佛来，或搏颊呻吟云：‘归命佛、归命法、归命圣众，愿十方群生皆获永康，莫如我等也。’时自然床从地出，其地无间，诸沙门皆坐。佛言：‘斯王勃逆，兴罪弘广矣。’又问沙门：‘若见屠猎鱼网者，获为飞行皇帝乎？’对曰：‘不见。’佛言：‘善哉！吾亦不见，以其无四等心惠彼群生故也。’

　　“王行湖边，众入水浴，神化为毒虫螫其士众，毒行身黑，或于水中死者，或百步一里死者。且半入国，凶鬼云集。宫中夜时人声物鸣，聚居相持，须旦为命，日月薄蚀，星宿失度，怪异首尾，靡不怨王也。王闻佛戒火变之异，内如汤灼，遣使者参其事。佛说如上，使返具闻，国振瓦崩。王会群臣，议言：‘或于山，或于水。’遂乘船入海，强富得从，贫羸留国。王内宫人登船上服，望火解衣，脱阳燧珠着服上。其日云兴，壅壅曀曀，风雨凌凌，笮绝舟漂，臣民佥曰：‘弊王行凶，乃致凶祸。’向中之时日出炙阳燧，阳燧化为火，始自王舟，大山鬼神云集礔礰，率土生入太山地狱。留在岸者，微怖而全。”

　　佛于是日兴慈心定，诸沙门问阿难：“佛不出乎？”答曰：“一国大丧，佛兴慈定，故为不出也。”佛明晨出，诸沙门稽首于地，释梵四王、诸龙鬼神、帝王臣民稽首就座。阿难整服，问二国祸变之元：“愿释众疑，令群生照祸福所由。”佛告阿难：“昔有三国比邻而王，时，佛去世久远，经典不修。菩萨所处之国，致有湖池，获鱼无数。近国闻喜，资财来买，鱼尽惨还。远国不知，亦无买心。渔猎国者，今释三亿人死者是也。其一国喜欲买鱼者，今一城人恐徒亡财者是也。远国不闻得鱼者，今一城中人不知王来者是也。我时见破鱼首，失言可之；今已得佛为三界尊，尚不免首疾之殃，岂况凡庶乎？诸弟子端尔心、兴德惠、安群生，恕己济彼，慎无杀生，盗人财物，淫彼非妻，两舌恶骂，妄言绮语，嫉妒恚痴，诽谤三尊。祸之大莫尚十恶，福荣之尊夫唯十善矣。杀物者为自杀，活物者为自活。策心念恶、口言恶、身行恶，莫若劳心念道、口言道、身行道。施善福追，为恶祸寻，犹响之应声影之追形也。睹斯变者，慎勿违春天之仁，而尚豺狼之凶也。”

　　佛说经竟，四辈弟子、天龙鬼神，皆大欢喜，稽首而去。

　　六度集经卷第五

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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