[传道法师]法句经讲记(三十六)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[传道法师]法句经讲记(三十六)


法句经讲记(三十六)
释传道主讲
北传〈双要品第九〉二十有二章
南传〈双品第一〉二十章
贰、释颂义及因缘
【北传】
3.随乱意行 拘愚入冥 自大无法 何解善言
4.随正意行 开解清明 不为妬嫉 愍达善言
行，音(形)heng5喜停切
拘，音【龟】ku1求居切
愚，音【牛】gu5语渠切
冥，音(明)beng5文擎切
妒，音(斗)to3地故切
嫉，音【一】chit8精直切
愍，音(悯)bin2文谨切
【南传】
3.『彼骂我打我 败我劫夺我』若人怀此念 怨恨不能息
4.『彼骂我打我 败我劫夺我』若人舍此念 怨恨自平息
骂，音(禡)ma7暮亚切
打，音(顶)teng2地景切
第三、四偈这一对，依偈意看来，南传与北传其实是有些许差异的，北传是说：身、语、意三业「随」散「乱」心(「意」)而「行」之人，因为在对境之时，不能觉知自心，所以每为贪、瞋、「愚」痴等烦恼「拘」碍牵引，造作恶业，而堕「入冥」暗的苦海。尤其在无明、我慢的交互作用下，他迷妄「自大」，又「无」心于佛「法」真理的信解，以致所言所行，率以自我观点作出发，如是之人，「何」能领「解」世间，乃至出世间的「善言」呢？只怕别人的善意善言，听入他耳里，都要被曲解呢！
反之，身、语、意三业能「随」端「正」静定之心(「意」)而「行」的人，因为在对境之时，常能保持「开」阔「解」了的态度，以「清」楚「明」白地觉知外境与自心，所以能「不为」贪、瞋、痴、慢、「涅嫉」等烦恼所娆扰，而能在悲「愍」一切、了「达」一切中，应用佛法「善言」来表达自我、化解一切。
此二偈，南传则说：「彼」人咒「骂我」、殴「打我」，击「败我」、「劫夺我」所有──「若人」常「怀此」一「念」心，那「怨恨」就如滚雪球一般，在无止尽的冤冤相报中，永「不能」得到止「息」。
反之，「彼」人咒「骂我」、殴「打我」，击「败我」、「劫夺我」所有──若人能透过缘起正观，而舍一分的怨念，那内心就可得一分的平静；「若人」能尽「舍此」怨恨之「念」念心，那末，此「怨恨自」能得到「平息」。
南传这二首偈颂，是出于如下的这段因缘：佛的表弟帝沙，直到晚年才在佛陀座下出家，但他却喜欢假装自己是长老比丘，并以接受其他比丘服务为乐；然而对于真正的长老比丘，他非但不知尊敬，也与青年比丘合不来。每当有人指出他的行为不如法，他就非常生气，甚至以哭闹或向佛抱怨来表达抗议。这一点，固然与他宿世的性习有关，但根据佛世释族比丘的行径推敲起来，应与他出身释族，怀有凌驾其他比丘的优越感有密切的关联。
对于帝沙的怨言，佛当然是了然于心的，所以总慈示他要改变自己的行为，而不要记恨其他比丘：
「『彼骂我、打我，败我、劫夺我』──若人怀此念，怨恨不能息。
『彼骂我、打我，败我、劫夺我』──若人舍此念，怨恨自平息。」
佛陀同时也告诉诸比丘说：帝沙不是今生才如此冥顽不灵的，而是累世以来的习气所使然。他在过去世的某一生，就生为一名顽固的苦行者──提婆喇，提婆喇究竟顽固到何等地步呢？他因为误会，而诅咒了一位十分神圣的宗教师；但即连国王劝他向那位宗教师请求原谅，他都断然而予拒绝。后来迫得国王只得以武力来逼他就范，所以这一生他为自己的性习所限而桀骜不逊，也就不足为奇了！众比丘！当注意自己或善或恶的每一念心、每一个思惟，皆会久而成习、习以成性，而影响我们的现生与来世！
【北传】
5.愠于怨者 未尝无怨 不愠自除 是道可宗
6.不好责彼 务自省身 如有知此 永灭无患
愠，音(搵)un3英棍切
好，音(耗)hon3
【南传】
5.于此世界中 从非怨止怨 唯以忍止怨 此古(圣常)法
6.彼人不了悟：『我等将毁灭』若彼等知此则诤论自息
第五、六偈，北传说：「于」与己有「怨」的敌对「者」生起「愠」怒(「愠」，即恼怒之意；「愠于怨者」，在此解释为「于怨者愠」)，这「未尝」能化解彼此的宿怼而「无」复「怨」恼；倒不如「不」生「愠」怒，而平心静气地去探求自己招来怨恼的因缘，并以佛法的智慧与真诚、耐性去化解它，假以时日，此怨「自」能得到解「除」──如「是」的弭怨之「道」，才是「可」尊崇、「宗」奉，而又切实可行的。
人际之间，是免不了摩擦与诤执的，世俗人为名、为利、为情而诤，宗教师、学者还可以为见解、为思想而诤。诤论的双方(或多方)为取得胜利而彼此攻讦，但在胜负分明之后，一切诤执就得以应时终止吗？不！诤胜的一方，依然要继续贬黜一切，以巩固自己既得的所有；而落败的一方，也不免要在怨恼中大派对方的不是……，凡夫众生就在这无止尽的诤胜中勾缠不已。
「不好」呵「责」于「彼」，又能「务」(「务」，可解释作致力，也可解释为必须)求「自省」其「身」──「如」吾人在佛法的修学中，能「有知」于「此」道理、又实践于此道理，那就可以从诤竞的苦恼中超脱。以此基础，若能再加以戒、定、慧的熏修，进而悟证无生，即得「永灭」贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，成为无诤阿罗汉，彼时，才真正「无」复诤胜的过恶与恼「患」。
南传第五偈说：「于此世界中」，「非从怨」恨报复可以「止」息「怨」恨(「从非怨止怨」，乃「非从怨止怨」之倒装，意即「非以怨止怨」1)，「唯」有透过真理的解了，「以」智慧来安「忍」一切，才能「止」息以怨报怨、有增无已的「怨」恨，「此」乃「古(圣)」诸佛恒「(常)」不易的真理「法」则。
这一偈的因缘故事是说到有一位患了不孕症的太太，因为害怕受到丈夫与婆婆的冷落与鄙视，所以主动帮丈夫纳了妾；但是等小妾怀了孕，她内心却又妒火中烧，而难以平衡。于是她就起了恶心，在饭菜中下药，害得小妾前后二次的怀孕都告流产。之后，虽然小妾对她已有了警觉心，而在第三次怀孕时刻意的隐瞒，然而此事还是没能瞒过大太太；大太太就又如法泡制，下药害她。这一次，不仅小妾腹中的胎儿流产了，就连小妾也丧命于她的毒手。临命终的小妾，想起自己无缘相见的三个孩子，内心的悲恨真是无以复加！因而立下诅誓：生生世世必报此仇！
因缘是如此的不可思议，之后的数世，大太太与小妾分别转世为母鸡与猫、母鹿与母豹……，而小妾也果真如愿地报复了大太太在前世所加诸她的苦痛；但是，这似海深仇何时才有了期？
幸而这二人在过去生中宿植善根，因此得以与佛同世，聆佛教诲。这一次，大太太转世为舍卫城的一名贵族之女，小妾则转世为食人怪。这天，食人怪向贵族之女与她新生未久的婴孩寻仇来了，贵族之女知道：此时唯有佛才救得了自己与婴孩，所以在得知佛正于祇树给孤独园说法之后，就带着孩子逃到佛陀身边，并将婴孩置于佛陀脚下，受佛庇护，食人怪因而暂被阻挡在外。
佛以神通力，知道二人累世所结的怨仇，遂将二人同时唤至跟前，对她们说了过去生中结怨的原委。因为怀此仇恨报复之心，所以数世以来，彼此一直不断地在迫害对方的子女，佛陀于是慈示她们：
「于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古(圣常)法。」
听完佛陀的慈谕，二人终于明白自己过去生所造的怨结与罪孽，就在佛前忏悔，并请求对方的原谅。接着，佛就要贵族女将自己的婴孩交给食人怪，虽然贵族女此刻仍心有疑虑，但为着对佛无比虔敬的信心，她也就依言将婴孩交到食人怪手上。没想到此举竟意外引发了食人怪的母性，她怜爱地看着怀中无辜的婴孩，忍不住将他当作自己的孩子般轻轻地呵抚、亲吻起来。贵族女看到这一幕情景，不禁流下感动与悔恨的泪水，自此，二人尽释前怨，并双双从憎恨的深渊中超拔出来，成为佛的在家弟子。
第六偈说：「彼」诤论之「人不」能「了悟」：「我等」若再诤执不休，「将」走向自我「毁灭」之路；「若彼等」诤论之人，能有「知」于「此」，「则诤论自」可得到平「息」。
这一偈也有一个因缘故事2是说到：拘睒弥比丘因为对戒律持犯的认定不同而诤论不休，有些比丘认为这样做犯戒，有些则认为不犯，僧团因此一分为二，各自羯磨(会议、办事)；而二派人马也互相骂詈毁谤，闹得不可开交，甚至连佛陀的教诫都听不进去。佛于是召集僧众，藉长生王子的因缘(略)，开示大众：『以怨除怨仇，怨仇终不除，无怨怨自息，其法勇健乐。』等等道理；然而比丘们共诤的情况，却未因此得到改善，佛陀悲愍而默摈之，也就不再对僧众及供养人有所教说，径自带着衣钵到舍卫国去了。
拘睒弥的优婆塞们在知道佛已离此去舍卫国，以及比丘共相诤斗之事以后，就彼此达成默契：凡见拘睒弥比丘来，都不起身相迎、恭敬礼拜问讯，也不再对他们作衣服、饮食、医药、卧具等四事供养，更拒绝与他们交谈。这些诤斗的比丘顿失供养，实在无以为生，于是也相偕来到了舍卫国。
但是当他们到了舍卫国，同样地也在舍卫国引起了不小的波澜，比丘、比丘尼，以及优婆塞、优婆夷们，在听闻了他们的诤事以后，都不知如何对待他们是好，因而先后来到佛所请益。
佛陀的默然离去，加上眼前不堪的境遇，终于迫使这位引起诤事的比丘作了自我反省：事由我起，而今却使得僧团分裂，彼此对立、不共羯磨，我实在是一个罪人啊！现在到底该怎么办才好呢？颇有悔意的这一位比丘，后来就在共诤比丘的陪同下来到佛前，向佛请示自己的做法是否犯戒？又该如何忏悔灭罪？其后，也就遵从佛的教诫，作了如法的忏悔，佛陀因此告诫诸比丘说：「彼人不了悟：『我等将毁灭』；若彼等知此，则诤论自息。」
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诤，是世间常态，这在前面的品章已多所阐说；而怨，该就是诤而不得胜的副产品了──怨由诤起，所以哪里有诤胜，哪里就有怨恨。有怨而能不以怨报怨，难；有怨而又能从怨怼中超脱，更是难能可贵！
还记得自己在读佛学院时，有一次，同学某甲气呼呼地去向院长贤顿老和尚告状说：每次课诵，某乙老是荒腔走板，还故意唱得很大声，叫同学们都唱不下去！贤顿老和尚就气定神闲地对他说：没有关系啦！他唱得大声，你们就正好可以休息嘛！……这样的回答，很有意思！这种无诤的处世哲学，很值得人深思！
然而凡夫的心，不单时刻不离诤竞，还有强烈的领域感，这种领域感表现出来，就是势力范围的画分──这是我所有、非是你所有；这是我该有、非是你该有；这属于我、非是属于你……。既是我所有、我该有、属于我的，那旁人就无由置喙、不得插手、不该介入；否则的话，就是侵犯我的势力范围，挑战我的所有权，那当然，我就要以种种方法来悍卫我的所有权了！
看：我们凡夫不就是这样，常常在打着自己一个人的战争吗？这才会常怀『彼骂我、打我，败我、劫夺我』的恨心，而有着被觊觎、被掠夺的怖畏。佛说世间一切皆依因缘而成，我们今日所有的学问、修养、事业、名利、地位……一切一切，亦由众多因缘来助成，也许我们并未察觉，但这众多因缘确乎是随时在无常变异的。一旦助成的因缘一一变异或消散，那末，所成就的一切一切，自然也终归于坏灭。所以，即使是现在拥有的一切，我们都仅能暂时的保有，而不会是永远；我们如此，别人又何尝不如此？诤个什么？怨个什么？
看看路边的行道树吧！尽管是同一树种，但每一棵树开花的先后有别，花朵的繁茂有别，花期的长短也有别，它们难道真的是在暗中较劲，比比看谁花开得早、开得灿烂、开得久吗？不！『争艳』，那是好诤胜的人类想出来的名词，它何尝如此？它只是老老实实地吸收阳光、空气、水和养分，然后在适当的时节因缘，将它生命的花朵尽情地绽放，以回应滋养它的阳光、空气、水和养分而已，它哪里想把别棵树花给比下去呢！
尽情绽放，不为取悦人类，也不为吸引路人的驻足流连与称叹，它只是本本分分地在该开花的季节里，做着它应当做的事！一旦用尽了最后的一分力气，它也就自然萎谢，而不强挂枝头。花开、花谢，一切只是随顺着因缘法则，它不在意阳光的强弱，不在意水分的寡足，也不在意养分的有无。它不在意别棵树是否太高大，以致遮去了阳光；也不在意别棵树是否比它多吸收了水和养分；更不在意别棵树开的花是否比它灿烂，或花期比它长；它只是有什么、就接受什么，它只是把握住它仅有的。
它知道：再怎么璀璨的花朵、再怎么长的花期，终有繁花落尽时，所以当那一刻来临，它就再蛰伏、再蓄备、再酝酿，因为待时节因缘一来，它又将开展它的生命力，拥有一树的璨然！这一切，在它来讲，只是随顺因缘的必然，何来怨尤？既无怨尤，又何须止怨！(待续)
【注释】：
1.请参见印顺导师，〈法句序〉(《华雨香云》，页218)。
2.此段因缘的叙述，乃融合《四分律》卷四三『拘睒弥犍度第九』(大正22．879～885)、《五分律》卷二四(大正22．158～163)、《十诵律》卷三○『俱舍弥法』(大正23．214～217)及南传法句经故事集，取其近情理且富含教育意义而写出。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！