净公上人讲众戒集第七九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...决问题，为什么？研究用心意识，是用妄心。参究用真心，真心才能见真理，真心才能见诸法真相，用妄心是决定见不到诸法实相的。佛这种教学，我们仔细去思惟、去体会，合情合理合法，没有人能够驳倒，这就是世间一般人所讲的真理。
　　如来的境界落实在现实的人生上，我们用最简单的言语来说，就是菩提心与菩萨道。一个是存心，你存的是什么心？你行的是什么事？心是「菩提心」：「直心、深心、大悲心」，这个名词不好懂；换句话说，四弘誓愿是菩提心。度众生的心，断烦恼的心，学法门的心，成佛道的心，是菩提心。我们是不是常存这个心？这四个心缺一条，就不是菩提心。「菩萨行」是什么？「四摄六度」，四摄是手段，六度是自行化他。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨行。我们能这样存心、这样行事，这是真菩萨，没有受菩萨戒，诸佛如来看到你，你是真菩萨，你真的受了戒。受了菩萨戒，没有这么做的，诸佛看到摇头，冒充的，冒充菩萨，假的，连鬼神都瞧不起。
　　我们帮助净宗初学的同修，实在讲我们自己也是初学，感觉到这个修学纲领依然不足；其实这六个纲领每一个纲领都是圆满的，我们凡夫，我们智慧达不到，理解不够；所以净宗学会成立，我们将修行的纲领定为五个科目，比较上清楚，使我们有个很清晰的概念。「净业三福」，这是第一个科目。世尊在《观无量寿佛经》里面所说的，这是世尊教人的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，《十善业道经》就是说这一条，详细说。中国同修有不少喜欢念《地藏菩萨本愿经》，这一部经也是讲这四句话，这四句话的详细讲解，这是三福的第一条。第二条「受持三皈，具足众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四二卷）　　2000/8/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0342》)


...，没有这么做的，诸佛看到摇头，冒充的，冒充菩萨，假的，连鬼神都瞧不起。
　　我们帮助净宗初学的同修，实在讲我们自己也是初学，感觉到这个修学纲领依然不足；其实这六个纲领每一个纲领都是圆满的，我们凡夫，我们智慧达不到，理解不够；所以净宗学会成立，我们将修行的纲领定为五个科目，比较上清楚，使我们有个很清晰的概念。「净业三福」，这是第一个科目。世尊在《观无量寿佛经》里面所说的，这是世尊教人的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，《十善业道经》就是说这一条，详细说。中国同修有不少喜欢念《地藏菩萨本愿经》，这一部经也是讲这四句话，这四句话的详细讲解，这是三福的第一条。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，世尊与他的弟子表演给我们看，我们常常在经典上，一翻开，第一面念到的，佛的常随弟子一千二百五十人，都是做榜样给我们看的。第三句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，在家、出家菩萨做榜样给我们看，出家的历代一些高僧大德，在家的许许多多的长者居士，在家菩萨做给我们看，是我们修行的好榜样。过去的，现在《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，这都是大乘菩萨示现的。这是根本，第一个科目。
　　第二个科目「六和」，非常重要的戒条，我们跟大众相处，和睦相处。佛教导我们，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，我们要去做才行，不做怎么成功？第三个科目「三学」，这是佛陀教化众生的总纲领，戒学、定学、慧学，因戒得定，因定开慧，戒定是手段，目的是要开智慧。第四个科目，我们选择「菩萨六度」；第五个科目，我们选「普贤十愿」。这五个科目，大概就把佛陀教导我们的行门包括尽了。我们要怎样把这五个科目，落实在我们生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物，我们是行菩萨行。心是菩提心，行是菩萨行，哪有不成就的道理？这叫真正学佛。
　　佛说的法门太多了，真的是无量无边，《华严经》上讲了两千多个法门。我们在这些法门里头只取这五个科目，好记，记得很牢，日常生活当中，起心动念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四二卷）　　2000/8/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0342》)


...衣吃饭、保养身体是利益一切众生，这个东西是为众生服务的工具，不是为自己。为自己，一真法界、极乐世界比这环境好太多，何必在这儿受苦？换句话说，不是为自己活著的，是为一切苦难众生活在这个世间，这叫利行。「同事」，用今天的话来说，与一切众生共甘苦、同患难。以身作则做出一个样子来，什么样子？断恶修善，转迷为悟，超凡入圣，要做这个样子给大家看。念念如是，行行如是，这是你学佛真的回头，你真的在学习，诸佛菩萨就是这个样子。
　　实际的生活，佛给我们指出六个纲领，菩萨六波罗蜜。波罗蜜是梵语，它的意思就是圆满，六波罗蜜就是六种圆满。「布施」，舍己为人，为人服务，服务的方方面面就太多太广了，都在这一条。第二「持戒」，持戒是守法。对自己来说基本法五戒十善，对社会、对国家来说，《梵网经》里面佛教给我们「不做国贼」，中国人常讲的不做汉奸；「不谤国主」，国家的领导人不可以毁谤，他做错事情，我们可以谏诤，但是不能毁谤。为什么？他是一个国家领导的核心，你毁谤他，让国人对他失去信仰，社会会动乱，国家伤害太大。他纵有错误，我们可以建议，可以直接告诉他，但是不能够公开说。
　　规劝的道理要懂得，劝人、教训人不能有第三者在场。有第三者在场，不言人过；没有第三人在场，这规劝他。连一般人都要顾全面子，何况国主？大家在一起说过失的只有什么？父母教儿女，自己儿女那没有话说的，一个犯错了，几个儿女同时教训，行；老师教学生，行！学生犯过错，同学在一起可以说；决定不是外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四三卷）　　2000/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0343》)


...规劝他。连一般人都要顾全面子，何况国主？大家在一起说过失的只有什么？父母教儿女，自己儿女那没有话说的，一个犯错了，几个儿女同时教训，行；老师教学生，行！学生犯过错，同学在一起可以说；决定不是外人，有外人在不行。像我们现在上课，你们有许多同学都参加，在过去我在台中跟李老师求学的时候，决定不许可。上课只有学生在教室，外面都有人巡回把守，远远的就把你赶走，这里讲话不可以听的。为什么？说话很难听，都要顾全大家面子。我们要懂这个道理，国家领导人也欢喜，你看到我的过失跟我说，你还能顾全我的面子，还对我还能尊重，这是个好人，这是个懂礼的人。这《梵网经》上佛教给我们的。
　　《璎珞经》，《璎珞经》是在家菩萨戒，也有重要的两条开示。一个是「不漏国税」，我们常常讲怎么样逃税，这个不可以的，这是违背佛法的。国税是国家的税收，是社会建设的费用，我们有义务去支援，怎么可以逃税？如果这个税收还有贪官污吏他们拿去享受，那个罪是他的，我们不能说他做非法我们就不纳税，不可以。我们做的是正的，我们是善因善果，他是恶因有恶报，业因果报要搞得清清楚楚。第二条「不犯国制」，这个制就是法律，绝不犯国家法律，守法。我们人人能够守这四个戒条，社会安定，世界和平。
　　持戒是守法，对於个人来讲决定要遵守五戒十善，这是身修，身修而后家齐。夫妻之间为什么不和，原因在哪里？妄语，不老实。先生骗太太，太太骗先生，这怎么会和？彼此互相不信任，这个家庭坏了，不懂得夫妇是一体，不能有丝毫隐瞒。佛在《十善业道经》上教给我们，菩萨怎么样成了菩萨？昼夜常念善法，昼夜是不间断的，看人家的好处，不看人家的缺点。尤其是夫妇，大概在没有结婚的时候，专看对方的好处，所以很可爱；一结婚之后，专看对方的坏处，那完了！如果你一生永远都看对方的好处，不看对方的坏处，夫妻好和。佛的话讲得对，教你常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂，我们的身才能够修，家才能齐。这是大根大本，五戒十善。五戒十善是治国平天下的大根大本，怎么能忽略？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四三卷）　　2000/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0343》)


...平。
　　持戒是守法，对於个人来讲决定要遵守五戒十善，这是身修，身修而后家齐。夫妻之间为什么不和，原因在哪里？妄语，不老实。先生骗太太，太太骗先生，这怎么会和？彼此互相不信任，这个家庭坏了，不懂得夫妇是一体，不能有丝毫隐瞒。佛在《十善业道经》上教给我们，菩萨怎么样成了菩萨？昼夜常念善法，昼夜是不间断的，看人家的好处，不看人家的缺点。尤其是夫妇，大概在没有结婚的时候，专看对方的好处，所以很可爱；一结婚之后，专看对方的坏处，那完了！如果你一生永远都看对方的好处，不看对方的坏处，夫妻好和。佛的话讲得对，教你常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂，我们的身才能够修，家才能齐。这是大根大本，五戒十善。五戒十善是治国平天下的大根大本，怎么能忽略？儒家讲五常：仁、义、礼、智、信，内容跟五戒完全相同，那我们再看看其他宗教的经典都说。我们得到一个结论，五戒十善是所有宗教教人修行的根本，这个我们要懂得。
　　真有智慧观察世间，观察之后还要帮助这个世间解决问题，诱导世人断恶向善。要把这六种圆满首先落实在自己生活上，守法、守规矩，每一条里面境界都无尽的深广。现在交通便捷，出国观光旅游的机会很多，要懂得入境随俗。每一个地区他们的法令规章不相同，到哪一个地方要遵守哪一个地方的法令规章，要随顺他们的风俗习惯，那一边人就欢迎我们。这就是佛家常讲的「恒顺众生，随喜功德」，绝不坚持自己的成见，到别人国家顺从他们的风俗习惯、法律制度，这才能行得通。
　　要有耐心，「忍辱波罗蜜」就是耐心。「精进波罗蜜」就是求进步。进步从什么地方求得的？广学多闻。我们接触的人事愈广...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四三卷）　　2000/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0343》)


...住法界，你才有能力『教化众生』，为什么？智慧现前了，德能现前了，自自然然现前，不需要学习的，性德，它不是修德。我们今天修的是什么？不是别的，就是把障碍性德的业障：烦恼障、所知障，把这个修掉。智慧、德能、相好是现成的，不需要修的，障碍去掉了，自然就现前，就这么回事情。所谓「修」，除障碍而已。而障碍头一关是自私自利，自私自利不能够放下，其他就免谈了；换句话说，什么障碍你都破不了，这是破坏障碍的头一关。这一关应该如何破？起心动念为众生，为正法久住，为利益一切众生，决不要想利益自己，自己什么都没有。
　　印光大师在近代给我们做了一个榜样。老和尚一生没有道场，住别人道场；老和尚一生没有收徒弟；一生不传戒，他只给人传授皈依，三皈、五戒，绝不传大戒。所以他常常讲：「我印光上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死。」为什么？他没有生死，他活在世间是为别人，不是为自己，自己没有生死。这是祖师在这一个时代，示现一个榜样给我们看。老人家德望、学问都是大众所尊敬的，皈依的信徒多，供养多，他一分钱没用过，把这些供养全部拿来做印经，流通法宝。他在苏州报国寺设立一个「弘化社」，四众弟子的供养全部做弘化社的基金，社会有一些慈善救济事业他不做。其实他做的是真正慈善救济事业，救人慧命，比救人身命还要重要。救人身命，世间有一些慈善家都在做，救人慧命的没有人做，慧命比身命重要。这是他老人家示现给我们看，全心全力做弘法的工作，弘法就是流通经典，这给我们很大的启示。我在他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四四卷）　　2000/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0344》)


...别人，不是为自己，自己没有生死。这是祖师在这一个时代，示现一个榜样给我们看。老人家德望、学问都是大众所尊敬的，皈依的信徒多，供养多，他一分钱没用过，把这些供养全部拿来做印经，流通法宝。他在苏州报国寺设立一个「弘化社」，四众弟子的供养全部做弘化社的基金，社会有一些慈善救济事业他不做。其实他做的是真正慈善救济事业，救人慧命，比救人身命还要重要。救人身命，世间有一些慈善家都在做，救人慧命的没有人做，慧命比身命重要。这是他老人家示现给我们看，全心全力做弘法的工作，弘法就是流通经典，这给我们很大的启示。我在他一个小册子里面看到，就是《上海护国息灾法会法语》，这个法会做了八天，前面七天法会，后面一天三皈五戒，传授三皈五戒，八天。头一天，在他老人家讲开示的时候就提到，那个时候北方有灾难，很严重，老和尚从印经的款项里面提出三千大洋去赈灾。我在这里面才真正体会到，救灾的钱是临时的，是从印经里面拨出来一点，主要的就是在流通经教。我明白这个道理了，我知道这个事情重要。
　　我学佛、出家，李炳南老居士劝导我，以印光大师作老师。他是印光大师的学生，他不敢以老师自居，他把我看成同学，我们都学印光大师，我接受他的教诲。印光大师在哪里？《文钞》就是，天天读《文钞》是亲近老师。明白老师的教诲，依教奉行，这就是印祖的学生。李老师谦虚，我是他的学生，我把他看作我的老师，但是他把我看成同学，这是真正觉悟人的大德大能。
　　我一生也是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四四卷）　　2000/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0344》)


...点都不错。
　　为一个地球的利益都不行，为什么？许多科学家都想到了，有星际战争，你这个地球跟其他的星球会发生战争。如何能避免星际战争？这个心量还要扩大，利益还要扩大，尽虚空、遍法界所有一切众生平等的利益，这个战争就完全没有了，和平才能真正实现，这是佛法教导的中心。心量不大，可见得不能解决问题，只能解决局部，只能解决现前，不能解决永久。永久的和平，只有诸佛菩萨、法身大士，他们那个世界里头才有。这是给我们一个很大的启示，我们要想世界和平，要想社会安定，要想一切众生真正能过幸福美满的生活，必须要学佛。
　　「成就波罗蜜」，前面讲得很多，可以不需要重复。四摄是布施、爱语、利行、同事；六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。往年，我在美国曾经讲过，六度怎样落实在家庭主妇。家庭主妇，你要能落实四摄六度，你是主妇菩萨。去年我们在马来西亚吉隆坡，弘法大会惜别会上讲了一个小时，如何将四摄六度落实在经营酒店这个行业上。果然能落实，这个酒店老板、员工都是菩萨，凡是来住酒店的这些人都是你度脱的对象。佛家常讲「佛不度无缘之人」，到你这个酒店来住宿的都是有缘之人，你就要度他。佛法广大，无论从事哪个行业都用得上，不是学了没用的，真有用。落实在国家领导人，你看看佛所说的《仁王般若波罗蜜经》，那个王是国家领导人。将四摄六度法，落实在他的岗位上、他的工作上，这个王是菩萨，就是诸佛如来的化身。要落实在学生这个身分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四五卷）　　2000/8/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0345》)


...恼习气有没有断？没有断，确实没断。如果断，刚才讲的，你就入佛境界了。我们不能入佛境界，就是烦恼习气没断；没断，能信净土，能信净土经教里面所有的教训，你信你就会做。从哪里做起？佛讲得很清楚，从净业三福做起，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，

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修十善业」。所以《十善业道经》是我们修行的根本，你没有这个基础，你就决定不能往生，一天念十万声佛号也枉然，古人讲「喊破喉咙也枉然」！为什么？你的心行不善。人家极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你不善的人，你怎么能进得去？你进去跟人家格格不入，不是别人不能容你，是你自己不让别人容纳，那有什么法子？
　　十善业道修得很好，往生是凡圣同居土。往上去，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这种人往生生方便有余土。我们有没有受持三皈？没有，受的三皈是假的，形式，不是实质。佛法重实质不重形式，形式上皈依受戒，佛菩萨未必承认这是真的；你要真正做到，虽然没有形式，佛菩萨都承认。皈是回头，依是依靠，依靠经典的教训。我真的回头了，从什么地方知道真回头？我起心动念、言语造作都依靠经典教训。就像善导大师教导我们的，他的话说得非常恳切，在《观无量寿佛经注疏》里头，「上品上生章」，诸位去念念你就晓得。这里面最重要的一句话：佛教给我们做的，认真努力去做；佛不准我们做的，决定不可以违犯。像十善业道，十善佛教导我们，我们一定要去做到；十恶，佛不许我们做的，我们决定不能做。从这里开始，这叫修行。我们天天念经、天天念佛，行为、观念丝毫没有改变，这有什么用处？你每天念再多的佛、念再多的经、磕再多的响头，都没用处，该怎么轮回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四六卷）　　2000/8/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0346》)


...头改过来，把行为改正过来，才管用。
　　《坛经》里面讲「三皈依」讲得那么清楚，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，觉正净是自性三宝，我们从迷惑颠倒回过头来依觉。什么是「觉」？佛经上讲的都是觉。我们现在没有见性，不知道什么是正，不知道什么是邪，经本是标准，对於经教有坚定不移的信心，绝对标准。所以从自己妄想分别执著回过头来，一心一意依经典的教训，这叫皈依佛、皈依觉；从错误的想法、错误的看法回过头来，依经典教诲，这叫正知正见；从名闻利养、五欲六尘，社会上种种诱惑回过头来，一心向佛，这是皈依净；我们真的回头了，真的有依靠了。所以现在佛菩萨面前传授的那个三皈，假的不是真的，我们一定要觉悟，假的不作数。传戒也是假的，也不是真的。真的，懂一条做到一条，你就得一条戒。得戒有少分、有多分、有满分，五戒里面你做到一条，你得一条戒，你做到两条得两条戒。是要你认真去做到，决不是在戒坛里头搞形式。我学佛算是比很多人幸运一点，遇到好老师跟我讲真话，章嘉大师教我的，受戒决定不是形式。有很多人重视那些形式，那是妄想分别执著，真正有智慧的人重视实质，我真做到了。你真做到了，十方三世一切诸佛承认，你是受戒了。世间的戒牒，哪个道场开戒你都去受戒，你搞了几百张戒牒，佛菩萨都不承认，废纸，这要懂！
　　这是真正「具足众戒，不犯威仪」，不犯威仪是不犯过失，事相上不犯过失，日常生活当中不犯过失，生西方净土生方便有余土。菩提心发出来了，净业三福第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，「劝进行者」是弘法利生，这样的人往生净土生实报庄严土，不一样。净业三福三条是净土：同居土、方便土、实报土，三种业因。所以我们自己要想想有没有信？想想同居土的业因我们有没有具足？什么叫「孝养父母」？什么叫「奉事师长」？这个意思也很深，要搞清楚、要搞明白。我们过去「净业三福」这三条，做过专题介绍，好像留著有录音带。
　　下个月份，马来西亚槟城邀请我去做两天的讲演，四个小时，题目就是「净业三福」。净业三福用四个小时来讲，不能细说，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四六卷）　　2000/8/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0346》)


...把它记录下来就是戒律，哪里是制定的？换句话说，真正觉悟的人，他的生活行为就是这样的，不加丝毫造作，也没有丝毫意思在里头，自自然然的就是这样的。那我们起心动念、所作所为，好像跟释迦牟尼佛完全相反，我们是违背了性德，他的生活行为是性德的流露，所以戒律不是人制定的。我们迷失自性的人，模仿释迦牟尼佛的生活方法，慢慢的心就能定下来，因戒得定，因定开慧，所以戒定慧三学都叫做住真实慧。
　　戒学里面，这一次你们中国来的许多同修，有问到求受菩萨戒的事情。大家对於这个很执著，认为不受菩萨戒，念佛决定不能往生。这个话对不对？对！完全肯定；因为西方世界是大乘，大乘一定受菩萨戒才能往生。可是你要知道，不是哪个地方开戒，去受个菩萨戒，你就能往生，那是假的，那不是真的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，「你要学菩萨戒，学一条你就受一条」。戒坛里面传戒师承认你，给你做证明，那都是假的，都靠不住。要诸佛菩萨承认，你是真的，你不是假的。做到一条，你受了一条；你没有做到，你没有受。你戒坛里面受个三坛大戒，一条都做不到，不要说是佛菩萨，鬼神都笑话你、都耻笑你，你运衰的时候他都来欺负你，你是假的，你不是真的，冒充的。所以戒在哪里受？在自己心头里头受。菩萨戒的精神，舍己为人，我们能不能牺牲自己、帮助别人？别人有苦难的时候，我舍性命都可以帮助他。能帮助他解决危困的时候，牺牲生命也在所不惜，这是菩萨，真菩萨！你没有受过戒，甚至於你连三皈都没有受过，诸佛菩萨看到你是三皈弟子，你是持戒弟子。我们要佛菩萨承认才行，不必要世间人承认，世间人靠不住，佛菩萨靠得住。不发菩提心，不守菩萨戒，确实不能往生。
　　但是所有一切戒律的基础是十善业道，十善业道是根，十善业道都没有了，你怎么能往生？所以我讲经的时候，我讲得很详细、讲得很明白，求生西方极乐世界，真正的基础是「净业三福」，我们要重视这一点。佛在经上说，这三条是一切诸佛净业的根本，净业的正因，你要是把这一句话疏忽，你的佛就白学了。三条做到第一条，你求生西方净土生凡圣同居土，第一条里头四句，四句戒定慧都具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。想想我们这四条有没有做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四七卷）　　2000/8/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0347》)


...初学佛的时候，章嘉大师告诉我，「你要学菩萨戒，学一条你就受一条」。戒坛里面传戒师承认你，给你做证明，那都是假的，都靠不住。要诸佛菩萨承认，你是真的，你不是假的。做到一条，你受了一条；你没有做到，你没有受。你戒坛里面受个三坛大戒，一条都做不到，不要说是佛菩萨，鬼神都笑话你、都耻笑你，你运衰的时候他都来欺负你，你是假的，你不是真的，冒充的。所以戒在哪里受？在自己心头里头受。菩萨戒的精神，舍己为人，我们能不能牺牲自己、帮助别人？别人有苦难的时候，我舍性命都可以帮助他。能帮助他解决危困的时候，牺牲生命也在所不惜，这是菩萨，真菩萨！你没有受过戒，甚至於你连三皈都没有受过，诸佛菩萨看到你是三皈弟子，你是持戒弟子。我们要佛菩萨承认才行，不必要世间人承认，世间人靠不住，佛菩萨靠得住。不发菩提心，不守菩萨戒，确实不能往生。
　　但是所有一切戒律的基础是十善业道，十善业道是根，十善业道都没有了，你怎么能往生？所以我讲经的时候，我讲得很详细、讲得很明白，求生西方极乐世界，真正的基础是「净业三福」，我们要重视这一点。佛在经上说，这三条是一切诸佛净业的根本，净业的正因，你要是把这一句话疏忽，你的佛就白学了。三条做到第一条，你求生西方净土生凡圣同居土，第一条里头四句，四句戒定慧都具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。想想我们这四条有没有做到？如果没有做到，念佛靠不住往生。古大德常讲「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号、念二十万声佛号，不能往生。为什么？这四条你没做到。要晓得，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你把这四条做到你是善人，你有资格往生。再能做到第二条，两条做到了，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能做到两条，你往生西方极乐世界生方便有余土。三条都做到，第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条都做到，你生极乐世界是生实报庄严土。这个样子具足信愿行，你才有把握往生。现在就超越六道，就超越十法界，这事是真的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四七卷）　　2000/8/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0347》)


...经的时候，我讲得很详细、讲得很明白，求生西方极乐世界，真正的基础是「净业三福」，我们要重视这一点。佛在经上说，这三条是一切诸佛净业的根本，净业的正因，你要是把这一句话疏忽，你的佛就白学了。三条做到第一条，你求生西方净土生凡圣同居土，第一条里头四句，四句戒定慧都具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。想想我们这四条有没有做到？如果没有做到，念佛靠不住往生。古大德常讲「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号、念二十万声佛号，不能往生。为什么？这四条你没做到。要晓得，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你把这四条做到你是善人，你有资格往生。再能做到第二条，两条做到了，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能做到两条，你往生西方极乐世界生方便有余土。三条都做到，第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条都做到，你生极乐世界是生实报庄严土。这个样子具足信愿行，你才有把握往生。现在就超越六道，就超越十法界，这事是真的不是假的。所以想想看「孝养父母」多重要！
　　世尊在《大集经》上告诉我们，世间没有佛，佛不住世的时候，现在佛不住世，「善事父母，即是事佛」，你能够孝养父母，你就是奉事如来，这话说得这么重。所以佛法彻始彻终是孝道、是师道。这是中国古代，中国文化跟印度佛教文化接触，水乳交融，没有发生冲突，道理在哪里？中国人讲孝道、讲师道，佛法也是孝道、也是师道，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四七卷）　　2000/8/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0347》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。