净土大经科注（第五二０集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页，我们从倒数第六行，从解这里看起：
　　「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足」，重要是这一句，信未具足。「盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也」，具信两个字很重要。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智」，相当于前面所讲的四智。「勉强言之，威德广大不思议智」，相当于前面所说不可称智与不思议智。「普遍智相当于大乘广智。平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也」。无等智应为无等无伦最上胜智之简称。「前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》」，这个交代得很清楚，经文从哪个本子里头节录出来的，都交代清楚。「译者开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异。于上诸智，能知信求，故云希求佛智等」。这是讲这段经文出处，从《唐译》本里头节选出来的。这一类人他求智，你看希求佛智，他对佛智没有疑问，但是他对自己没有信心，这个都是信心不足，信心不圆满，都是生到边地疑城的原因。
　　六种智，我们从蕅益大师《弥陀经要解》里面节录出来，我们学习了。信太重要了，《华严》是大经，《大智度论》称为大论，大经大论上都说「信为道元功德母」。这个道是成佛之道，成佛要具足一切圆满功德，成佛之道、圆满功德从哪里来的？都从信心生出来的，所以信为道元功德之母，能生一切功德，信心要失掉了就一事无成。我们要有真正的信心，不怕艰难、不怕挫折、不怕失败，只要有坚定的信心，最后一定成就。又何况佛法教学当中，决定没有自私、没有自利，我们一无所求。为什么还要这样干？完全是为众生好，为众生得利益，我们自己明白了，有义务、有使命要帮助一切众生觉悟，就这么个道理。一直做下去肯定有三宝加持，祖宗福佑。
　　中国传统文化过去禁得起五千年的历史考验，如果有问题早就会被淘汰掉了，为什么还能传承到今天，今天人为什么也不信？这些理事因果，我们都要把它搞清楚、搞明白，然后我们的信心就坚定。中国文化承传所以不衰，是有历代主持国政的人，他们认识、他们支持、他们拥护，他们不但推广而且自己认真学习，这个原因才能不至于衰灭。最近两百年来，我们国家遇了很不幸的事情，慈禧太后做了国家统治者。慈禧太后是怎么做的？这是因果报应。叶赫那拉氏是东北一个很小的族群，不大。那个时候就是清最早的祖先们，他们兴起来之后把这个小族灭掉了。应该手段是很残酷，他们的酋长对天发誓，我族里头剩一个女人也要报仇。这个在清宫里面有记载，只要是叶赫那拉族的人，决定不能够进入宫廷。清朝每个帝王都遵守，到咸丰，两百年过去了，没事。这个女孩子是叶赫那拉氏，但是因为两百年都没事，不至于出什么问题，咸丰就让她进宫。真的，你看因果报应丝毫不爽，清朝断送在慈禧手上，慈禧进宫就是要把清朝灭亡，这是他们报仇。
　　但是很不幸，慈禧没有武则天高明，武则天文化水平比她高，武则天没有轻视传统文化、更没有轻视佛法，她的文化水平一定不高，对于传统文化不尊重，对于佛也不尊重，自称为老佛爷，把佛菩萨、把圣贤摆在两边。中国人的个性是上行下效，看到国家领导人这样子，于是过去对于传统文化、对于佛法那种尊重的心态就受到打击、就衰退了，正好又遇到外国西方文化侵入中国。西方文化到中国，不是中国请它来的，是在那个时候外国的军舰，所谓洋枪大炮，把他们文化带到这来的。中国人一看到这些新武器，自己没办法抵抗，觉得自己的东西不行，外国的好，这些读书人对于西方的东西逐渐重视、仰慕了，对中国传统的东西，信心逐渐逐渐丧失，造成今天的后果。
　　到外国留学的人，没有一个能像孙中山先生，中山先生也在外国留学的。我们在「民族主义」第四讲里面，里头有几句话。孙先生说，西方的科学技术不过是最近两百年兴起的事情，就是时间很短，他们比我们长处的地方只有一样，就是机器，机器我们不如外国人，除机器制造之外，其他的他们都不行，像政治、哲学这些东西，还得要向中国学习。这种留学生，中国自己传统的底蕴深厚，到外面去一看，哪些人家好，哪些别人不如我们，我们学人之长，不学人之短。可是很多留学生不如是，对自己东西排斥，对外国东西仰慕，实际上也没学好，学得个四不像，回国来把国家搞得这么糟。所以因、缘、果都要搞清楚、搞明白。
　　这两百年来真是一代不如一代，清朝末年传统东西还有人讲，没有人做了；满清灭亡之后，民国建立，讲的人都没有了。民国成立之后，军阀割据，一直都在动乱，才安定，日本人侵略中国。八年抗战，虽然胜利了，最后胜利了，我们的文化受到重大的打击，对我深深感触的印象，就是我们的家没有了。抗战之前有家，就是大家庭，兄弟众多不分家的，这个家有。抗战胜利之后没有了，一个都看不到。中国的家非常重要！所以在《大学》八目里头有齐家，修身、齐家、治国、平天下，那家重要。现在没有家了，所以现在讲家没人懂，以为现在小家庭是家，不是，家亡了，国破家亡。从前家至少五代同堂，自己上头，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，往下有儿子、有孙子、有重孙（曾孙）、玄孙。这个家族的人就多了，都生活在一起，一个村庄就是一家人。现在家没有了，但是在中国地图上还有这个遗迹，我们展开地图，乡下这个地方王村，那个地方李村，那就是从前的一家，现在没有了。
　　家是个社会组织，它要没有规矩，这家就乱了，就会灭亡了，所以家庭教育比什么都重要。家教跟现在学校教育不一样，家教因为什么？关系他这个家的兴衰，所以家里面父亲、祖父辈对于教育就特别重视，人人都知道重要。现在学校没有这个概念，没有这种使命感。所以家一定要把儿孙教好，这个家才会兴旺，家要出人才。人人都教好了，所以社会安定。中国古时候各种行业，只有做官这个行业最令人羡慕。为什么？清闲，工作量很少，现在讲是没有案子可办，社会上人人是好人，事事是好事，一个月有三、五件案子就很多了，跟现在不一样。现在最困难的是做官，办不完的案件，操不完的心，在各行各业里头是最辛苦的一个行业。从前不是的，从前是最快乐的行业。我们展开《四库全书》，你看集部，这里面的文章、诗词都是这些官员写的。这官员读书有学问，没有事做，写文章消遣。这个东西留下来了，这他们的著作，非常丰富。你从这些著作里头，你就能看到当时社会状况，叫国泰民安。真是名符其实称得上盛世，中国人信心特别强。
　　这还有个小故事，我跟方老师学的时候，老师给我讲佛经哲学。我曾经提出一个疑问，我说佛经既然这么好，传到中国来了，从梵文翻成中文，为什么这些梵文原本不见了？传到中国来是大量不是少量，被译出来之后，为什么没有保存下来？方老师听到我的话就笑起来了，我也不知道他是笑什么。笑了之后他告诉我，他说你不知道，你年轻不晓得，这是中国人充满了强烈的自信心，哪像现在中国人。翻译的人自己认为翻的意思决定没有翻错，确实是释迦牟尼佛所说的意思，而且翻的这个文章、文字比梵文还要优美；换句话说，用中文经典就够了，不必再用梵文了，这是什么样的气概！哪像现在中国人？我相信方老师这个话不是偶然说的，这个人是一生做学问，一生读书，真读万卷书。他的大儿子到香港来看我，他住在洛杉矶，告诉我老师留下来的书还有一万多册，保存在台湾，他希望交给我，让我找一个妥当地方来保存，我答应他了。我在安徽大学设立一个方东美先生研究所，老师是桐城人，桐城距离合肥很近，我的建议是，老师这些书籍统统送到安徽大学方老师的研究所，由它那边去保存，给学校、学生做为研究的参考资料。这是一桩好事情。
　　所以信心重要！今天我们没有别的，把信心丧失掉了，认为什么都不如别人。中国古人在这个世界上，别人不如我们；现在我们这一代是，我们不如别人。这么多的宝藏，把它冰冻了，把它尘封了，多么可惜！尘封这两个字，看到古人写的时候，我不懂意思。当我们看到满清亡国之后，国民党政府到清朝皇宫里面去看，看到了乾隆的书房放的一套《四库荟要》，《四库荟要》本子上面的尘土大概有一寸多，那叫尘封。灰尘统统把它盖起来了，就表示没有人看了，大家把灰尘掸一掸，发现是《荟要》，从来没有人听说过，只知道有《四库全书》，不知道有《四库荟要》。再一调查才晓得，原来《荟要》是乾隆下令，纪晓岚特别选编出来给他看的，不是给外人看的，分量是全书三分之一，原文，一个字没有改动。《四库》改动了，《四库》里面有不利于清朝的这些字，他都把它删掉了。但是这套东西一个字没有改，所以它的价值就很高。只有两套，一套，八国联军烧了圆明园，圆明园一套被烧掉了，圆明园有一套《荟要》、一套《四库》，这被烧掉了。《四库》当时写了七套，《荟要》只有两套，那一套烧掉，这一套变成孤本，放在乾隆的书房，摛藻堂，书房。
　　这是说到古人有信心，像康熙、乾隆，到嘉庆还算不错，盛世之余晖。嘉庆以后，真的清朝就没落了，一代不如一代，葬送在慈禧手上，慈禧影响到我们现在的衰微。这是说信心，我们读了蕅益大师这六信，才知道什么叫圆满的信心，六种都具足，这叫圆满的信心，叫真信。
　　本类行人，就是指这段经文，『复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智』，就是这一类的修行人，知道求佛智。把这三种智跟前面所说的四种智对照一下，意思完全相同。翻译的人不一样，前面是《魏译》的，这个地方的经文是《唐译》的，但是意思相同。所以开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。而两种翻译所指的诸智，实际上是相同的，没有两样，这翻译的人不一样。「于上诸智，能知信求」，所以他希求佛智。他的问题在哪里？下面说，「疑自善根」。
　　【于自善根。不能生信。】
　　你看注解里说，「能信他佛，但于自佛，不能生信」。这什么自佛？自己是佛。《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，你不敢承当。我业障深重，我怎么敢成佛？这个不行。业障再重，要知道都不是真的，你只一回头、一忏悔，就没有了。你要不回头、不忏悔，那业障就是真的，会招来果报。一回头、一忏悔，我那个心转了个方向，转到西方极乐世界，业障就没有了，要有自信心。所以蕅益大师讲六信，第一个相信自己，这是非常非常有道理的。你信心具不具足，这第一个是根，你有没有自信，特别是学圣贤、学佛菩萨。圣人也说，「人人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，每个人都可以做得到。所以古人讲「人性本善」，那个善不是善恶的善，那个善就是佛经上所说的本来是佛，具足自性圆满的德行。自性，就是说你自己有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，这个叫善，你没有一样欠缺，你只要把本性找回来，你全都具足了。
　　所以中国的教学跟佛陀的教学目标非常纯正。中国古人教学就是让你从习性回归到本性，习性不善，本性本善，从不善回归到本善，教育就成功了。佛法的教育，你现在是凡夫，你本来是圣人，转凡成圣，佛法的教学就圆满了。这不是普通教学，这不是求知识，不是求技能，不是的。所以中国的教育是成圣、成贤、成君子，它也有三个学位，圣、贤、君子。佛教的教学，成佛、成菩萨、成阿罗汉，跟中国讲圣贤君子的意思相彷佛，不过境界不一样。中国圣贤君子没有佛法里头讲得那么严，佛法这个佛、菩萨、阿罗汉，它是完全讲修行的功夫，断证功夫上说的，与学多少不相干，也就是去掉自性上的障碍，从这说的。
　　佛告诉我们，我们迷了之后起了三种烦恼，三类的，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼，一个比一个严重。见思烦恼断了，证阿罗汉果，只要断见思，学行，不学也行，第二个要断尘沙烦恼，第三个要断无明烦恼，叫不起心不动念。我们看到中国惠能大师，这个人有本事，在一句，《金刚经》上一句话里头，他就有本事把无明、尘沙、见思烦恼一下就断了，这叫顿断、叫顿舍，放下了，同时，立刻放下。顿舍、顿悟、顿超、顿证，那是什么？他证到什么？他证到是佛的位次。所以《坛经》上说，这个与读书不读书没关系，这是中国跟外国学习概念不一样。佛法不重视广学多闻，广学多闻是什么时候？开悟之后，没有开悟之前不重视，开悟之后。开悟之后为什么广学多闻？因为你要度化众生，众生根性不相同，千差万别，你都必须要知道，你才能契机。这个顿悟是契理，理，心性决定讲得不错，但是众生不能接受，他没有这个程度，这个时候广学多闻。
　　你看四弘誓愿那个顺序就很清楚。四弘誓愿第一个是愿，「众生无边誓愿度」，我们在阿弥陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白，法藏比丘发愿度一切众生，十方世界诸佛刹土里面的六道众生，这是最苦的，最值得人同情的，发这么大的愿。要怎么度他？度他要先度自己，自己没有度你怎么能度人？自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行？烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统要断。如果你只断见思烦恼，证阿罗汉，你只能教小学，中学、大学你就教不了。你能够再进一步，把尘沙烦恼断掉，你可以教中学，你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了，这明心见性，你才能教大学，教菩萨。没有说学法门，只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就，你开悟了。烦恼怎么断法？因戒得定，因定开慧，慧一开，烦恼就断了。所以它重视戒定慧，这是佛法专有的。
　　佛在经上讲得很清楚，十方三世一切诸佛，成佛都是走这条路子，没有例外的，全是因戒得定，因定开慧，没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化，持戒重要。持戒就是守规矩，持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」，就是这三种人的果德，阿罗汉的果德是清净心，他真得到了，菩萨的果德是平等心，不平等不是菩萨，不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟，就是觉，用一个字做代表，觉就是佛，佛的意思就是觉，就是大彻大悟，明心见性。所以求这个。
　　许许多多人不晓得，批评中国从前童蒙教学，说小孩什么事都不懂，你给他念那些经叫他背，有什么用？教他学得痴痴呆呆，像个小大人一样，一点活泼都没有了，这是现在人批评古人教学。其实古人教小孩，目的不是叫他背东西，不是叫他懂这个东西，是用这个做一种手段，叫他不要胡思乱想。小孩也会胡思乱想，天天叫他背书，他就不会胡思乱想，保护他什么？保护他的天真烂漫，那才叫真的天真，心地清净，保护这个。至于他背的那些东西能够记下来，这是附带的不是主目标，不是主目的是附带的。附带这个东西也很好，小时候念熟了，记在心上，读的遍数多了，读了几百遍，一辈子都不会忘记，到老年引经据典随手拈来不需要查资料。小的时候念不懂，到以后智慧开了，全懂了。
　　所以智慧没有开不要求懂，那个不要紧，要紧的是用这个方法把你的妄想杂念打掉，保持你的清净心、平等心，这个东西重要。清净平等到一定的程度就开悟了，开悟才是真正目的。这种经验、学问现在人没有，拿着西方价值观去批评中国古人，中国古人冤枉，中国古人这一套比西方人高明太多了，中国世世代代出圣贤君子，这个方法教出来的。今天把这个方法丢掉，圣贤君子没有了，也就是说社会上没有明白人了，乱了。古人有两句话说得好，子不教，

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人心坏了，为什么？全变成习性，本性没有了，完全被障碍住了；家不齐，社会乱了，现在没有家了，我把它改了一下，人不学，社会就乱了。古时候这学是家教出来的，现在家没有了，没人教了。学校里面教的东西跟从前家教的不一样，目的不相同，方法不一样，所以教学的效果跟古时候差别就很大。
　　这些点点滴滴都要知道、都要明了，才能坚定我们自己的信心。要承认自己有善根，要承认本性本善，要承认释迦牟尼佛所说的，本来是佛。知道这桩事实真相，我们惭愧心会生起来，忏悔心会生起来，我怎么会变成这个样子！这是什么？对不起自己。不能说对不起父母，父母不知道。所以这个经上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。不能怪他们，这已两百年下来了，两百年至少七、八代，一代不如一代，这历史演变的。我们知道，要回头，要发愤，希望我们的习性年年能够减少，我们的本性年年能够增长，这就好事情。佛家所说的，烦恼轻，智慧长。智慧是性德，烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年长，从一个地方能够觉察到，你一年比一年快乐，你是真乐。
　　这个乐不是外面的刺激，与名利不相干，这种乐，《论语》所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面所说的，「法喜充满，常生欢喜心」，这个乐！与贫富贵贱没有关系。真正享受到了，对世间这种富贵不去追求，只求什么？只求生活满意就够了，能吃饱穿得暖，有房子遮蔽风雨，快乐无比。出家人如是，古时候在家人亦如是，不求闻达于诸侯，自己生活很简单，种一点田地，种一点蔬菜。一家人有五亩地就能养家，他的生活就能过得去，虽不富裕过得很舒服，自给自足，过的一生非常充实。他的收获是道德、是学问，是境界不断向上提升。有缘教化众生，没有缘著书立说，流传给后世，希望后世能遇到知己，所以他真乐。
　　因此，我们于自佛不能不信。这个地方讲，他们这些人，「但于自佛，不能生信」。我们今天要于自佛不能不信，学圣贤要这个学法，学佛菩萨也得这个学法，首先要建立强烈的自信心。自信心要谦虚不能傲慢，自信心要老实，自信心要真干。「于是心是佛之旨」，他还有疑情，「是为大失」。我们看了这一句，现在学佛的人，学圣贤教育的人，这一句应该多读读，三遍不够。佛说「是心是佛」，我们老祖宗说「人性本善」，这个意思是相通的，本善就是佛。我们没有怀疑，我们努力去求恢复，从我们的习染，染是染污，习气、染污回过头来，把这种染污、习气淘汰干净，佛家讲一切放下。大智慧、大福德怎么具体落实？我们现在终于明白了，就在这一句佛号。你每天念这句佛号，不知不觉，这叫潜通道妙，自然大智慧、大福德会现前。
　　现在我们相信了，我们学了这么多年，我们知道名号功德不可思议。名号功德在世出世间一切法里头第一殊胜，没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》，你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号，心里头什么都掏得干干净净，只装一尊阿弥陀佛，一般来讲，三年、五年你就开悟了。人家开悟了，看看跟这个众生没有缘分，什么叫没有缘分？你讲他不听，他不能接受，那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满，然后再到这个世间来，教化众生方便了。他有种种不可思议的神变，随众生心，应所知量。再来教化众生，他不是不慈悲，那是真正慈悲。能力没有具足，智慧没有具足，教不好，我先到极乐世界成就自己，等于说到极乐世界去拿学位去。这个学位，阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位，方便有余土里头有阿罗汉的学位，实报庄严土里头有菩萨学位，到等觉的时候，会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的，拿学位的目的是为了普度众生，圆满我们当初的愿望，「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑，怀疑对我们的损失太大太大了。
　　下面经文，这科题「意志犹豫」。因为他信心不足，他有犹豫。
　　【故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】
　　这个话说得好！注解里面，「《无量寿起信论》论此甚详」，这句经文，他讲得很详细。《无量寿经起信论》，彭际清居士作的，这是个在家居士，讲经教学，应该都是再来人。很年轻，他考中进士，一生没做官，学佛、学道，今天讲中国传统文化儒释道都精通，很了不起。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在国防部长，用现在的话，这是**，彭际清。所以他不必要做官，家庭生活非常好，专心搞儒释道做学问，非常成功。给《无量寿经》做了个注解，这个注解叫《起信论》。这里头说，这段经文，「须了佛智乃至胜智，方名真信」。把真信的定义说出来，一定要明了佛智，佛智就是一切种智，乃至胜智，就是前面所讲的转八识成四智。「以一切智不离自心」，这个一切智就是经上讲的五种智，五种智不离自心。
　　「无我，无我所」。这个我与我所，参考资料里头，这是《佛学大辞典》的术语。我所是我所有的略称，自身是我，自身外面的万物叫我所有。「有我之情者」，这情是什么？情执，「以为自身外之事物」，皆我所有也。《肇论》里头有两句话说得好，「我为万物主，万物为我所」。这个意思说得很清楚，一切众生执著身是我，执著能够思惟想象的是我的心，身有生灭，这个能思惟想象的东西没有生灭。这个就讲的色法跟心法，身是色法，物质有生灭，心是灵性不是物质，不会随着物质消灭。《楞严》对这个道理讲得很清楚。色法是从心法生的，色从心生，全体是心。执著有我，这是末那识，末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的？四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见，我见就是有我的这个念头，这心法；有我这个念头，跟着这个念头生起来就有我爱，我爱是贪；有我痴，这是愚痴；有我慢，慢是傲慢，是属于瞋恚里头的一分，也就是瞋恚里头的心，中心点，就是傲慢。所以这就是贪瞋痴，贪瞋痴叫俱生烦恼，迷的时候它就有了，迷的时候有我。
　　《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用，正报起来的时候就是我，换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断，与生俱来的烦恼。它的根是什么？实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴，也就是让贪瞋痴回头，贪瞋痴回头就是戒定慧，戒定慧是自己性德，不是外头来的。我们自己想想看，中国人讲的这个德是不是戒律？五伦、五常、四维、八德，这老祖宗讲的。佛说的，我们今天修学归纳的纲领，三福算不算戒律？六和、三学、六度，我们也这么简单，很容易记，这些就是戒。能持好了，心就清净，心就平等，清净平等是定，清净平等心就能生智慧。所以你不持戒，你就不能得定，没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破，看破是什么？无我。什么是我？身是我，我的念头是我，除这个之外，所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的，这太阳系是我所有的，银河系是我所有的，太空是我所有的。我所有，不一定是说你现在身上所需要的衣食住行，不是，太大了。我所有的是依报，我是正报，这个就是贤首国师《还源观》上的起二用。二用一个是我，一个是我所，这就把整个宇宙统统包括在其中，一样都不漏。西方极乐世界是我所有的，阿弥陀佛是我所有的，这个世间，天堂、地狱是我所有的，统统是业力变现的。一切法不离自心，心现识变，你一定要把它看破，这全是假的。
　　一切智不离自心，前面说的五种智是自己真心起用，这里头无我、无我所，依报、正报都是假的。真的是什么？自性清净圆明体，这是真的，我跟我所都是从这变现出来的。自性能生能现，我跟我所是所生所现。能生能现，什么都没有，这三种现象全没有；所生所现，有，虽有这三种现象，但是都是假的都不是真的，这个一定要知道。为什么不是真的？就现在科学家告诉我们，我们明白了，它是刹那刹那随着波动变现的现象，每一个波动就是一个生灭。所以，世尊在楞严会上说这桩事情，也就是说我跟我所，我跟我所是什么？代表一切万物，当处出生，随处灭尽。所以佛说，当体即空，了不可得。这了不可得就没有，在哪里？就在眼前，我们看到这现象，你以为存在，不是，我们眼睛看花了。我们看到是一种相似相续相，不是真的。真的，像我们看电影，在银幕上看到的现象是相似相续相，我们以为它是真的。电影银幕上的画面，它的频率多快？一秒钟二十四个生灭。一秒钟二十四个生灭就是二十四个画面，我们眼看花了，以为它好像是真的。色相如是，音声亦如是，电影里头的人在说话，它的频率也是二十四分之一秒，这是我们看电影。我们现实境界，这诸位都知道，要记住一秒钟一千六百兆次。我们所看的、所听的、所闻的、所尝的、所接触到的，乃至于心里头所念的，这个频率统统是一千六百兆分之一秒。每一个念头都是独立的，它产生的幻相有我、有我所，是圆满的，整个虚空法界是圆满的，这是事实真相，《般若经》上讲的诸法实相。
　　释迦牟尼佛详细说明这种事实真相，是在他教学二十年之后。前面给你打底子，十二年阿含，八年方等，二十年之后讲般若，才把事实真相告诉我们。你初学给你讲不相信，我们听到之后还是半信半疑，我们得力于现代科学，现代这些量子力学家发现了。德国普朗克博士一生专门研究物质，物质到底是什么？他这一生没有白过，中国人讲，皇天不负苦心人，他把物质的底牌揭开了，这秘密揭开了。在他的报告当中，他说根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，完全否定掉了。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相。大乘经上佛早就说过，色由心生，心就是念头，色就是物质，物质现象是由念头生的。我们看到这个科学报告才知道，这佛真高明、真了不起，三千年前他怎么知道的？说得这么详细。后头还有个结论，整个宇宙全体是心，这个心是真心，也就是自性，全体是自性。自性没有分别，自性是一体的，自性没有分佛的自性、众生的自性、动物的自性、植物的自性，它是一个性，连山河大地、连虚空全是一个性。我们看到科学报告，我们也是差一点，没有办法悟入，这个疑情不断。看到这个报告，无量的欢喜，几十年的疑情破了，不再疑惑了，对释迦牟尼佛五体投地，承认他真了不起。
　　这佛在经上讲，佛是用什么方法知道的？用禅定，而且要很深的禅定，佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级，就是五十一种深浅不同的禅定，要到最高的第四层，你看八地、九地、十地、等觉，上面是妙觉，妙觉是回常寂光了，到这个层次才看见，八地以上。那是什么样的功夫，那个心清净平等到极处了，这宇宙奥秘被他看穿了。今天科学家，我们知道他是用数学来推演有此可能，然后用精密仪器去观察、去求证，最后把这个秘密揭穿。物质这桩事情，科学解释清楚了，但是念头发现了，不清楚。念头今天所发现的，经上讲的当处出生，随处灭尽，他看到这个。这个念头的波才起来立刻就没有了，第二个波又起来又没有了，频率是一秒钟一千六百兆。这样微细的东西被他看到，所以他看到是非常快速，现前立刻就消失掉，速度非常快速。不知道从哪来的，现在还找不到原因。我们相信再过个一、二十年，他会找到。这个找到是什么？能量。能量是属于自然现象，就是阿赖耶的业相，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。
　　佛经里头告诉我们，阿赖耶的业相就是一念不觉，这是业相。从一念不觉里面，就变现出第七跟第六识。执著有个身体的时候，身体就加上前五识，前五识是属于身体，身体没有了，前五识就没有了。所以心相，心相就是阿赖耶、末那、意识，这叫阿赖耶三细相。所以这个东西科学家现在发现，刚刚发现，讲得不清楚。但是我们的意识能缘的境界，佛说得很清楚，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘虚空法界。今天的物理学确实是向这两个方向发展的，一个研究太空物理，一个研究量子力学，量子力学就是阿赖耶。科学发现，发现的人不得受用，为什么？他没有定功。真正从禅定里面发现的，那个作用太大了，他有无量的神通、无量的智慧，他有自受用，他有他受用。科学家、哲学家虽发现了，他得不到受用，他所知还是很有限。这个就是科学这种方法，跟佛用的方法不一样，佛不需要数学，不需要这些科学仪器，不需要，所以他是现量；科学家发现也是属于现量，但是受用不一样。
　　所以一定要晓得，我跟我所都不可得，都是属于一千六百兆分之一秒的波动所产生的。我跟我所就是《还源观》上所说的起二用，我正报，我所依报。依报跟正报都不是真的，为什么？刹那生灭，这个刹那就是一千六百兆分之一秒。一秒钟里头一千六百兆次的生灭，每一个生灭现象都是独立的，与前后都不相干，所以它不是相续相，相续是相同的，它不相同。所以它相似不完全相同，叫相似相续相。这桩事情，日本江本博士实验出来了，他用水做实验，水结晶做实验。他告诉我，他做了十几万次的实验，没有找到两个图案是完全相同的。我告诉他，你永远找不到相同的。他问，为什么？我告诉他这个原因，念念不相同，你怎么会找到相同的？同样我们对水说，「我爱你」，我前一秒钟跟后一秒钟的爱分量不一样，不是完全相同的，他就明白了。他现在对佛教有兴趣了，以前怕，说这个是宗教，怕人家说他是迷信。佛教不迷信，你这套东西，佛经上早就讲过。
　　「凡圣一如，共同此智」，这句话非常重要！凡，我们六道凡夫，十法界的凡夫，圣是诸佛如来，我们完全相同，没有一丝毫差别。佛有这五种智，我们个个都有，只是现在怎么样？只是现在你不相信，你现在有障碍。这五种智，也就是《华严》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，这五种智，具足德行、具足相好。换句话说，五伦、五常、四维、八德本有的，不是外头来的，自性具足的。我们学了佛，净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿，全都是自性的性德。再说多一点，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是性德。他有，我们统统都有，没有一个没有，只是障碍障住，让我们完全不知道，迷惑到这个程度，还自以为很聪明，还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧，我怎么变成这样子！
　　所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，你没看破，你看破自然就放下了。看破是什么？了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上，观察一切人事物；也是经上讲的，这个五个字好，无我、无我所，这五个字太好了，用弥勒菩萨这一句话去对照，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是假的，这就不是真的。你看念，念成形，念是意念，形是物质现象，物质现象是念头生的。形里面？形里头有识，就是有精神现象，不能把它分割，分割成物理跟心理，错了，这就带来很大的麻烦。
　　现在量子力学家提出来，这个世间四百年的科学走上了一个误区，这个误区就是二分法，把它分作心理、分作物理，错了。物理跟心理分不开，物里头有心，心里头有物，决定分不开。而且物质的基础完全是念头，所以提出以心控物，就是控制物质，念头来控制物质，这是最新科学提出来的。那心能控制物质，整个科学起了大革命，以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学，还没有得到所有科学家的承认，他们在搜集证据。搜集证据特别偏重在治疗，对疾病的治疗，在这个里头找证据。找那些医院，医生对这个病人放弃治疗，没得救了，得的重病，告诉这个人，你存活期间大概只有一、二个月，等于说宣告死刑。这些人也无可奈何，没有办法了，这回家。这里面有一些宗教徒，宗教徒自己知道活在世间不久了，他一切放下，天天做祈祷，希望死了之后神接他到天堂去。所以他不想病，也不想病好、不想病坏，他统统不想了，一天到晚都想上帝、想天堂，念头转变了。这一转变，二、三个月他没事，再到医院检查病没有了，完全恢复正常了，这医院认为是奇迹。这种事情很多，他们这案例非常非常丰富，这就证明，念头把你身上带着病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病，你想病好、想病不好，统统都是增长病，都是长病，你不是消灭病；你根本不理它，你念头转到上帝那里去，转到天堂那里去，不想这个身体了，它就恢复健康。那个病得不到养分，我们的念头念它，它得到养分，它增长；不理它，它没有养分，等于说它就死掉了，这病菌就死掉了，人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
　　我们的意念可以改变外面的物质世界，江本博士实验了一次，做得很成功。好像他找的是有三百多人，在琵琶湖做了一个实验，一个小时，找了一个老和尚，九十多岁的老和尚，现在可能不在了，这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾，死水，二十多年，这个水肮脏，气味很难闻，他就选定这个地方。三百多个人，一个小时万缘放下，就是告诉他们什么都不要想，大家想一桩事情，「湖水干净了」，口里就念这个，就念这一句「湖水干净了」，口念心想，不夹杂、不怀疑，就这样念，念一个小时。三天之后这个湖水真干净了，气味没有了，保持了半年。所以我跟他讲，你要能每三个月去做一次，这湖水不就永远干净了吗？真有效果！
　　你明白这个道理，现在很多灾害，地震、海啸，这个很多所谓自然灾害，不是的，它都是物质现象，风灾、水灾都可以用意念把它化解。科学家说过一句话，意念的能量，他说大到什么程度？可以让太空当中的星球改变轨道，有这么大的能量。这个事情佛说过，大小乘经典都讲过，「制心一处，无事不办」。你把心的念头集中在一个地方，这个能量太大了，办什么都成功。我们今天念头就像光一样，往四面八方发射，不集中，所以能量你看不到。像光四面八方发射，一张纸都把它遮住，它都透不过。如果这个光集中起来变成激光，钢板都能穿过。这是光，有这么大的力量，那个念的力量比光可大多了。
　　所以对于二０一二马雅的灾难预言，美国布莱登博士说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这些灾难统统可以化解，而且地球会愈来愈好。极乐世界为什么那么好？没听说极乐世界有一点灾难，极乐世界人心好，没有邪念。为什么？阿弥陀佛天天在教，大家天天在学，所闻的是纯正之法，所以那个世界就好，依报随着正报转。我们这个地球不例外，跟极乐世界没有两样，但是我们今天世界人心是什么？贪瞋痴慢疑；干的是什么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
　　我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福（净业三福）、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
　　所以这一类的众生，他对于自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够认错，只要能够忏悔后不再造，你念佛求生净土，阿弥陀佛还是摄受你，他还是来接引你。这些道理讲给她听，她明了佛的心量太大了，不会计较你这些过失。你迷惑没有人教你，犯的这些过失，佛不计较。只要你听闻正法，只要你肯回头，经上讲的五逆十恶，临命终时，十念必生。我们相信阿弥陀佛愿愿都是真实，没有一愿是假的，所以求生净土不难。
　　这本经书太好了！这本书能救世尊末法九千年一切众生，确确实实末法一切众生决定因此而得度。我们先做个榜样给别人看，人家就更相信了。所贵的，经上教训要做到，要认真把它做到，你愈做到愈快乐、愈欢喜。不会说我做的时候会有难处，不会，愈做愈快乐，法喜充满，真正是常生欢喜心。今天我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。