转帖：行法之间的关系

我要报恩

在简单地介绍了华严五大行法之后，我们会发现，无论修学哪一个法门，都需要具备、掌握的有：人格性要健全，疑情、摸索、解决困难，置心一处（止住识性）。修行首先是要破除我执、我见，所以，任何一个法门不可能用世间那种所谓“爱的教育”，因为修行的本身正是一个千锤百炼的过程。当然，如果我们还是处在建立自我，还没有找到人生价值与方向，人性还有缺失（自卑、掩饰、彷徨）的时候，因为在这个时候要树立我们的信心，当然会给予我们更多的关怀与爱，可是，当我们真正走上菩提道的时候，要破我、法二执的时候，我们是要在法与师父相应，得到师父的指导，而不是让师父在相上与我们肤浅地互动，所以，就不是所谓“爱的教育”所能评判的了。

我们说华严是“一佛乘”的修法，也就是让我们直接达到目标（佛果）的修法，不绕圈子。不绕圈子就是从因地和果地直接翻过来，一般来讲的如：转烦恼成菩提，舍识用根，转识成智，火焰化红莲，即心即佛，非心非佛……这些都属于一佛乘的修法。

以现代话来讲，分别是凡夫的心，圆融统一是佛的心。我们怎样化对立为统一？化对立为统一就是一佛乘直接把凡夫心转为圣人的境界，也就是说“果地觉，因地心”就是一佛乘的修法。

修学华严最重要的一点就是，就是让我们先抓住核心、把握本体，然后“依本起末”而修。这样就避免了“摄末归本”容易出现的图有形式，内涵不存的错误情形发生。那么这个“本”要怎么抓呢？我们以禅、净、律、密四大宗派来讲，它们彼此有互相交集的地方，也就是四者共同存在的区域（黑色，如图）——佛法的核心，其他横线部分不包括四宗，只有三宗或二宗交集，而白色部分是各自的特色，可能是通外道的外道禅或外道密、外道净，外道律。

现在我们要讲的是黑色部分，此部分禅、净、律、密都有，绝对是佛法的核心。从这核心来讲佛法无论怎样讲都对，绝不会偏离佛法的总体，若由这部分扩散运用出去，四个部分都包括在它里面，这叫依本起末。

若从外向内进来，会发现愈近中间重叠愈多，四个重叠的绝对正确，三个重叠大部分对，二重叠小部分对，不重叠不一定对。从末向本也就是摄末归本的时候一定要有很多修正，因为不是佛法的部分，自己一定要一直除去，除到最后是核心部分，若除不尽就可能通外道了，所以整个核心，在学佛的时候就看自己能不能从根本上来（黑色）。

世间法讲科学律，其实就是佛教所讲的因果律，但是佛教所讲的因果律也不是我们一般所理解的“先有因后有果”，而是“因果同时”。即当自己的因种下去之后，果就出现了，何时兑现？则是等着那个“缘”的具足。所以，严格来讲，佛教不是讲因果律，而是讲因缘观。以华严的讲法是“法界无尽重重缘起”。另外很重要的一点就是，佛教不只讲因果律，而真正所要讲的是果因律。换句话说，在改造生命工程，发菩提心的路上，我们有定位，即“果”的部分先立起来，那么因会随着我们的定位而聚集过来。我们有了定位，我们的业力与菩萨的愿业相呼应而转化，我们的命运我们可以自己做主；我们没有定位，我们是被业力所挟持的一份子，轮回三界，漂泊苦海，归期无期。
——节选自《华藏妙海》之华严经教