转帖：有遵守道德跟法律的能力，这个才叫人格健全

我要报恩

“一切所有.悉无贪惜。渐次尚能以头目.手足.血肉.身分施来求者.况余财物。”

余生皆欢喜
这整个思维跟行为模式是完全改变，跟前半段是不一样。这个是你曾经跟药师佛结缘。我跟你讲，以印刷来讲，这个印上去是永不褪色，你念其他的佛号，可能太阳光一晒就褪掉了，他是永远会留着，会起作用，这是药师佛本愿他的殊胜处。

你就看到曼殊师利菩萨，为什么要出来请这个法门给我们，今天你要是能听到药师佛，你要感恩曼殊师利菩萨。意思就是说，你也是有智慧的，你才会听得到药师佛的名号。这个是真的很难得。

我们看第三段佛告诉曼殊师利的，因为曼殊师利请法。这是第三段，佛告诉曼殊师利的。

“复次.曼殊室利。若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗.有虽不破尸罗而破轨则.有于尸罗轨则虽得不坏.然毁正见.有虽不毁正见而弃多闻.于佛所说契经深义不能解了.有虽多闻而增上慢.由增上慢覆蔽心故.自是非他.嫌谤正法.为魔伴党。如是愚人.自行邪见.复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情应于地狱.傍生.鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号.便舍恶行.修诸善法.不堕恶趣。设有不能舍诸恶行.修行善法.堕恶趣者.以彼如来本愿威力.令其现前暂闻名号.从彼命终.还生人趣.得正见精进.善调意乐。便能舍家.趣于非家.如来法中.受持学处.无有毁犯.正见多闻.解甚深义.离增上慢.不谤正法.不为魔伴.渐次修行诸菩萨行.速得圆满。”

余生皆欢喜
第三个是讲尸罗，就是我们讲的戒。尸罗是戒。我们是很简单讲，按照这个一个一个讲起来，这个行法是相当长的。

我们简单的讲，这种人是散乱心，对自己的约束力不够，对族群公约，经常会犯。跟大众相处，常常犯忌就对了 。也不太守交通规则，你说大家的约束，公约怎么样，他经常在破坏，有这种人。这种人，他其实心是很散乱的。他约束自己的能力不太够。

我们说什么叫道德律？什么叫人格？所谓人格是指，你有遵守道德跟法律的能力，这个才叫人格健全。假如这个人对于道德跟法律遵守的能力不够，我们说这个人人格有问题。人格是指这个。他不是不愿意守，因为他的性向习气就是散乱。他认为不要紧，他才会去冲撞，他认为很重要的，他就不会去了。这个问题就是，他这个人遵守法律跟遵守道德能力有所不足。是指这种状况。稍微他做的，也可能是巧合做的，得到一种表扬，人家一赞叹，他就傲慢起来，这个都是属于散乱的情况。人有这种情况，实在是人格有缺陷。就是这一条，这个地方所讲的。

他从这个地方，他也要在这个团体里，可是他会破尸罗，就是破戒，犯戒，有时候不犯戒，但是破轨则，种种的，像这一类的，都属于这种状况。这也是一种我们叫族群公约，与人相处的一些规矩，他不能够坚持。怎么样转？转这个染，这个破就是染，个性，性格要怎么样转过来成为能够遵守族群公约，戒律等等的这种情况，要怎么转？这一段是讲这个部分。

“如是愚人.自行邪见.复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情应于地狱.傍生.鬼趣流转无穷。”

余生皆欢喜
在这个时代，所谓言论自由的时代更糟糕，言论自由嘛，你都讲一堆，你会令“无量俱胝有情堕大险坑”言论自由，你都可以讲，而你一讲呢，你就引人走入歧途了，这个是很麻烦。尤其常常在写文章发表高论的人，那更要留意。但是你不争奇斗艳，没人爱看，你写的平平稳稳的，都是八股文一样，谁看啊？你就各出奇招，写一些哗众取宠的，你就可能出问题了。就犯了这一条。

“此诸有情应于地狱.傍生.鬼趣流转无穷。”还是三恶道，一直在那边轮回，那还得了。为了多赚几个钱，结果害的自己在因果律中，三恶道轮转。那怎么办？那是非常不好的后果。

但是，即使这些人啊，“若得闻此药师琉璃光如来名号.便舍恶行.修诸善法.不堕恶趣”你要是有善根的话，一闻药师琉璃光如来的名号，你的文章发表的意见，高论，你就自动会转。转了就不堕恶趣了，这个是药师佛的三昧力所做的影响。

“设有不能舍诸恶行.修行善法.堕恶趣者.以彼如来本愿威力.令其现前暂闻名号.从彼命终.还生人趣.得正见精进.善调意乐。便能舍家.趣于非家.如来法中.受持学处.无有毁犯.正见多闻.解甚深义.离增上慢.不谤正法.不为魔伴.渐次修行诸菩萨行.速得圆满。”

就是说，你这辈子能够开始修学，就有这么大的好处，可能身在江湖，身不由己，不写也不行，不讲也不行，你就没有办法改嘛，但是，你药师法门还是要修。对你将来才有好处。这个就是药师佛的三昧力所起的作用。

海云继梦和上药师琉璃光如来本愿功德经
               2008-北美福慧寺