转帖：吴言生教授：佛教与中国文化的美美与共 以三教融合为中心

我要报恩

2018年10月30日上午，第五届世界佛教论坛“海峡两岸暨港澳佛教分论坛”在福建莆田帝宝酒店举行，中国陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授做题为《佛教与中国文化的美美与共——以三教融合为中心》主旨发言。发言全文如下：
佛教从公元前二年传入中国以来，经过与本土儒教、道教的漫长融合，终于成功在中国落地生根，开花结果。儒道释三家共同构成了中国传统文化的根基，成为中国文化的主流。
佛教作为一种外来文化，传入中国后主动地与中国本土文化进行协调，与儒道两家交融互补。佛教在中土传播发展的历史，也就是佛教与中国文化各美其美、美美与共的历史。这一历史进程中最特出的表征，就是三教融合。
三教在融合中始终保持着鲜明的个性和特质，一方面各美其美，一方面美美与共。
晋代的慧远大师，有一天送别来访的儒士陶渊明、道士陆修静，不知不觉破例走过了东林寺外的一道溪水的桥上，突然听到了一阵虎啸。原来，这虎啸声是在提醒慧远大师要从红尘界赶快回来。三人听了，相互看了看，开怀大笑起来。这笑声一直回荡在中国佛教史和文学史上，留下了“虎溪三笑”的佳话。
梁朝的傅大士，有一天穿着袈裟，戴着道冠，脚上踩着儒生的鞋子。梁武帝问：“是和尚么？”大士以手指冠。武帝：“是道士吗？”大士以手指鞋。武帝问：“是儒生吗？”大士以手指袈裟。
在虎溪三笑和傅大士行为艺术和的背后，反映的是佛教与道教、儒教相融合的事实。这种融合的事实有很多，这里例举几条，以窥豹一斑：
一、格义佛教。魏晋时期玄学盛行，佛教用“格义”的方式，在翻译佛经时，借用儒家、老庄的名词来解释佛经，这种方法就是“格义佛教”。比如说，把“释迦牟尼”译为“能仁”，迎合了儒家“仁者爱人”的圣人观念。
二、《复性书》的写作。唐代李翱跟药山禅师学禅，写诗赞叹药山禅师：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”这惊天动地的一声长啸，这云开日出的一声长啸，一直笑出了宋代理学的成果。李翱写了《复性书》，用禅宗心性论来阐释儒家心性学说，开了宋明新儒学的先河。宋代的理学、陆王的心学，都是在充分汲取佛道思想的基础上建立起来的。
三、三教功能的划分。宋孝宗赵昚《原道辨》说，儒治世，道治身，佛治心。儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店。功能不一样，但都有用、有效。
四、金丹大道的修炼。北宋金丹派南宗之祖张伯端明确提出“三教归一”。张伯端的名著《悟真篇》开篇：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？”
五、观音大士进入道门。佛教观世音菩萨，演变成了道教的慈航真人，被跨界拉进了道教，这是中国文化史上的一个很有趣的现象。
观音菩萨在中国影响巨大，被道教注意。道教为了扩大自身的影响，在编撰神仙谱系时，将观音菩萨吸纳了进来。《三教源流搜神大全》通过随心所欲的编造，把观音菩萨吸纳了道教中。于是，本来属于佛系的观音菩萨，成了道系的“慈航真人”，后来又演成为昆仑山元始天尊门下的弟子之一。
观音菩萨进入中土后，先是适应中国国情，变男身为女身；后来又被道教积极地、拼命地吸纳，跨界变身，成了慈航真人，生动地演绎了佛教与中国文化美美与共的精彩故事。
中国历史上的三教融合有三个维度：
一是在社会伦理上的融合。像佛教吸纳儒教的观念，消除了社会上对佛教“不孝”的指责，而主张佛式的忠孝；
二是在学术理论上的融合。这表现为三教都充分认识到心性的作用，强调三教同源于一心，这心就是初心和善心；
三是在宗教实践上的融合。表现为三教都导人向善，主张普度众生、仁者爱人、仙道贵生。
佛家，普度人生。 《华严经》：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”
儒家，仁者爱人。《论语》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”
道家，仙道贵生。《抱朴子》：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善”。《度人经》：“仙道贵生，无量度人。”
佛教在与中国文化的交流融合中，你中有我，我中有你。佛教与中国文化的交流互鉴，在中国文化的沃土上结出了累累硕果。佛教与中国文化的交融，使得佛教扎根在沃土，汲取了地气，强健了体魄， 契合了根机，度化了四众。

以戒为师

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