佛教使命—安定社会（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛教使命—安定社会　　（共一集）　　1997/10/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1016



　　我们在自己的修学，以及帮助这个社会大众，都要有目标，这就是佛法里面所讲的契机。譬如现在大家所在研究，准备写一部《无量寿经》科注，目标是在便利初中程度的年轻人都能够看得懂这部经。而我们知道任何一部经典的义理都是深广无限，所以任何一部经都可以深讲，也可以浅讲，可以长讲，也可以短讲，问题就是我们是不是真正懂得，真正懂得明了就能够运用自如。对自己是在生活当中真实的受用，对别人是帮助他学习经论契入境界，佛法如此，世法也如是。这个样子我们就可以克定期限，在多少期限我们要完成某一个事业，现代的术语就是完成某一种的工程，自己才会真正的精进不懈，看到成果现前，自然就法喜充满。

　　我们展望下一个世纪，下一个世纪立刻就要来临，今年是九七年了。而下一个世纪有许多严重的问题，在这么多严重问题里面，哪一个问题最严重，我们要知道。第一个严重的大问题就是社会安全，我们必须要晓得。生活困苦不怕，怕动乱，所以学佛的同修，无论在家出家，要明白这个大道理，这才是真正大慈悲心的流露，帮助社会安定，在安定里面解决问题，必须知道动乱是解决不了问题的。纵然用动乱这种手段来解决问题，产生的后遗症必然是很多，所以中国儒家跟佛家都不主张用动乱的方式解决问题。

　　周朝到末年，王室已经相当的衰危。孔老夫子有学问、有见识、有能力，也非常慈悲，很想为社会做一点工作，周游列国，目的无非是想求得一官半职来为社会大众服务。当时各国的诸侯，诸侯就是各国的国王、国君，对于孔夫子都很尊敬，都很礼遇，没有一个人敢用他，问题在哪里？就是他太聪明了，太能干了，怕他造反，怕他夺权，用现在话来讲，怕他革命，不敢用他。而孔老夫子如果在当时要搞革命运动的话，太容易了，你看他三千弟子里面什么样的人才都有，但是夫子要给历史留下一个好榜样，不用这种手段来解决问题，完全用温和，安定社会，尊重现实，来解决问题，这是他一番苦心。用革命的手段他不是做不到，他做得到，而且很容易做到。不在历史上留下这个污点，不给人造成这个不好的榜样，不满现实就造反，这不可以的，你要晓得受害的人有多少，这是任何一个有良心、仁慈的人所不忍心做的一桩事情。所以夫子不得志，回到家乡去教学，从事于教育工作，这不仅是百年大计，这真是永恒的大计。

　　我们看到二十一世纪的时候，问题非常严重，现在种的因，将来的果报怎么得了！人口的膨胀，年龄的老化，这已经是现代许多有远见的人已经忧虑了，道德伦理的沦丧，只顾个人的利害。所以要挽救这个社会，维系安定繁荣，实在讲唯有依赖佛法，除了佛法之外，实在是想不出其它更好的办法。

　　释迦牟尼佛有机缘从政，他可以继承王位，但是他告诉我们，教学比做国王还重要。领导一个国家比教化人民，孰重孰轻，有智慧的人清楚明白，所以释迦牟尼舍弃从政，从事于平等的教化，不仅教化自己个人，还教化邻近周边其它国家的人。以无比的智慧，无尽的慈悲，关怀整个社会，爱护这个社会，这是佛陀的伟大处。调和社会，使国际上没有纷争，真正解决问题，这是佛法之伟大处，我们学佛不能不知道，不能不明了。从事于佛教工作的要继承释迦牟尼佛的理念，要光大释迦牟尼佛的事业。现在由于交通便捷，我们工作服务的范围扩大了。

　　世尊在世，他的工作范围只是印度这个地区。印度当年没有统一，像中国周朝时候差不多，每一个小部落就是一个国家，要用现代眼光来看，大国还不到现在一个县，小国就是现在一个村镇。我们读历史，周朝时候八百诸侯，八百多个国家，他们的范围也就是现在的黄河流域、长江流域，下面到珠江流域的时候就比较疏远，所以八百诸侯在什么地方？就是在黄河、长江，中原地带。印度在当年也是如此，许多小国，每个小国的语言不同。现在中国各个地方的方言，就是从前他们每个国家的语言不同。文字不同，你看看中国古代文字，我们讲大篆，篆字，甲骨文，一个字，我们现在根据考据的时候，你从字典上去查考，一个字有几十种写法，为什么有那么多写法？当时每一个小部落的写法不一样。它不是没有来源的，不是随便造的。每一个小部落写这个字的写法不一样。中国文字统一是秦始皇，秦始皇开始用小篆统一中国文字，「书同文，车同轨」，可是印度始终就没有统一过。

　　所以我们知道佛陀教育是调和国际的社会，化解国际上的纷争，达到「见和同解」。整个社会，现在讲整个国际，彼此都能够互助合作，共存共荣，释迦牟尼佛当时做这么一个工作，这种工作世间人看的时候是非常伟大，了不起。我们今天服务的范围大，全世界，所以学佛，我们的常识要丰富，每个国家地区的历史、地理、风俗人情，我们要了解，他们的生活状况我们也要了解。能有机会到全世界各地方走一走，亲自去看看，无论接触哪一个阶层的人，我们都要把智慧、慈悲的理念传达给他们，这才真正是大悲救世。

　　一切众生对于你的工作有了认同，他就能起感激的心，仰慕的心，然后我们再把目的推广一层，告诉这个世间人，人不是只有这一生，还有来世。死了以后怎么办？这是世间教育没讲到的，就是儒家教育也是讲到一生，没讲到来世。佛法是三世的教学。眼前这个工作没做好，讲来世，人家说你太空洞了，所以佛法为什么不能推广？我们现前的工作没做好。释迦牟尼佛为什么令人佩服？当时古印度那个时代，那些小国的国王、大臣为什么对释迦牟尼佛那么尊敬？我们在经典上常常看到，世尊讲经说法，十六大国王都来听，都成为佛的学生，他是国际间的大导师，是国际间的总顾问，你们想想对不对？人家真干，真解决问题。所以要晓得我们出家是什么身分。

　　我们今天没有受到社会的尊重，还受到社会的歧视，我们不能怪别人，怪自己，我没有做好，我做得不如法。经上讲的，佛是天人师，出家人是天人师，现在讲天人师，人家也不服，你有什么资格作天人师？所以我们要把自己本分的事情做好，这真是印光大师所讲的「敦伦尽分」。「敦伦」，知道自己是什么身分，在这个世间处在什么个地位。「尽分」是尽我们自己的责任，我们本分要做的工作，本分的工作就是调和世间，不要到有纷争的时候再来解决，那来不及了，迟了。纷争、灾难还没有现前，你就了解，你就把它化解，这才叫高明，这样的功德世间人知道的不多。

　　中国古时候有个比喻，「焦头烂额」，这个人大家尊重他，请他坐上座。什么叫焦头烂额？房子烧了，救火了，那个拼命去救火的人，火救完之后，这个人了不起，佩服他，大家尊敬他。那个「曲突徙薪」的人没人理他，「曲突」是什么？把烟囱做成弯的，不要做成直的，防火。「徙薪」是柴火，把柴火搬远一点，不要靠进炉灶。做这种工作的人没有人懂得，这防止火灾，做防止火灾比救火的人聪明、高明多了，但是这种做防止火灾的人没有人理会他，佛菩萨是要做防止火灾的。

　　所以我们第一个，绝不求名闻利养，绝不求社会这些荣誉，这一些称赞我们不需要，我们做真正的好事，中国古人讲积阴功、积阴德。阴德是你做的好事没有人知道，这是阴德。阴德报得厚，报在来世，报在后世，生生世世。你做一点好事，社会给你一表扬，一赞叹，就完了，就报光了，荣誉也是福报，大家称赞也是福报，福报报光了。所以我们一定要晓得自己的身分，自己应该做些什么事情，我们如何帮助社会大众。我们的目标有近程的、有中程的、有远程的，近程的要帮助他解决现实的问题，中程的要叫他认识佛法、认识大乘，远程的帮助他往生净土。

　　所以对于底下一个世纪，我们一定要看清楚，这里面人口的膨胀，人口的老化，教育的衰败。现在教育只重视科技，重视利害得失，不重道德，这个对于社会的安全就有很严重的影响，所以一定要用佛法，要用因果。因果不是吓唬人的，因果不是迷信，因果是事实。今天我们向外国讲轮回，外国已经有许多人能接受。在美国跟加拿大边界的一个城市，里面一些基督教的教堂，他们相信因果轮回，他们肯定佛法所讲的是正确的。现在他们用催眠，用其它的科学技术，跟鬼神沟通，也搜集了许多的资料，也出了很多书，所以他们对于来世、转世，现在逐渐慢慢的能接受，这是一桩好事情。

　　因为肯定人还有来世，那就不能只顾这一生，还得要为来生着想。如果这一生里面享尽了人间的福报，来生不好，那也不是一般人所欢喜的，总希望这一生好，来生更好，我们如何能够满足他这个愿望，这就是我们教学的重点。所以我一再提倡将来的道场，我们一定要建老人公寓的形式，退休村的形式，为什么？人口老化占的比例太大了。我们从事佛教育工作的，可以把重题放在退休老人这一类里面。年岁大了，说实在的话，一生不相信因果报应，不相信轮回，到临命终的时候也希望如果真有轮回就好，我来生还能得人身，好朋友还能够相聚，他还念念不忘。所以老年人跟年轻人的想法不一样，到老化的时候告诉他有来生，还有希望，还有指望，现在好好的修的时候，来生比今生还要幸福美满，这比较容易接受。对于年轻人，我们要提倡伦理道德的教育，要帮他们建立爱心，帮助他们发扬光大爱心，能够爱社会、爱众生。

　　儒跟佛的教学都是由近而远，爱父母，爱家庭，爱宗族，爱国家，爱世界，一层一层向外推广，这是决定正确的。如果一个人不爱护自己父母去爱护别人，那是假的，决定不是真的，那个靠不住的，本末颠倒，必有企图，那哪里是存好心！从爱父母这样推广，这是正常的，这是可以信赖的，他的爱心的确是有根源的，他是真诚的。佛的教育实在讲要弥补现代社会教育之不足，现代社会教育所疏忽的地方，我们要把它填补，要认真努力把这个工作做好，全心全力服务老人。

　　所以我在澳洲参观天主教办的退休村，里面所服务的，从这个老人院的负责人，到里面所有一切工作人员，都是天主教的修女。他们每星期大概是有两次，神父到里面去讲道。这个退休村不大，只有六十个单位，换句话说，只有六十个老人。我看了之后很感动，我也打算做一个小型的，也做六十个，不超过一百个单位，我们做一个小型的来试办，我们也希望将来的时候，女众比丘尼来从事这个工作。男众等于说住佛学院，我们有个道场，每天就像我们现在的生活一样，我们研究讨论。现在我们没有佛堂，早晚课诵不能在一起做，我们再有一个念佛堂，我们可以在一块共修。我们有一个讲堂可以每天对外讲经。我们有教学室，有图书馆，我们每天在那里进修，学院。希望女众是从事于服务，退休村从事于服务的工作。

　　我估计到公元两千年后，中国老人比例会更大，很可能占人口的一半，这怎么得了！现在说是将来中国年轻人一个小孩养多少个老人，说得倒挺好听，靠不住。像这些年轻人不养老人，老人怎么办？这非常可能，这个社会风气传染太快了。在外国，年轻人不养老人，老人有义务要养小孩，小孩没有义务要养老人，美国社会就是如此。美国今天在全世界推销他的制度，希望全世界都学他，学他，你们要记住，小孩决定不养老人，所以他们的老人是由国家照顾。因此在美国如果私人办老人公寓来为老人服务，美国政府是第一欢迎，替他解决社会问题，最受欢迎的，政府补贴你。

　　我们在美国也参观很多老人公寓，他们所做到的就是老人的生活，这照顾到了，衣食住行照顾到了，医疗服务照顾到了，其它的就没有了，换句话说，精神生活非常贫乏。老人年岁大了，退休之后住到老人院里面去，在美国一般是自己的房子、车子都卖掉，拿这个钱去住老人公寓，去养老，那个钱都不多。到了老人院里面，精神很苦闷，在那里干什么？天天看着天花板，坐吃等死，你说那是什么滋味！我们深深体会到，所以要给老人有娱乐。

　　我们在澳洲看到有大型的退休村，他们里头常常举办唱歌跳舞，演舞台的戏剧，哪些人去表演？老人。老人里面有懂得这个，有会唱歌的，有跳舞带动大家，他们自己来干，外头没有人。这个实在讲不够的，我们必须请外面剧团、歌舞团、杂耍团，一年请个几次，还有一些学校学生，他们善于表演的，那多半都是义务的，那我们就更欢迎，总希望能达到每星期有一次大型娱乐的表演。讲经要天天讲，念佛堂，天天勉励他们去念佛，要能够调剂。身体还很好的可以带他们去旅游，像新加坡我们看到很多老人团体在旅游，挂个牌子，路上常常看到的，带他们去旅游。让他们感觉到这一生当中最幸福的就是晚年这几年，真正幸福，希望我们佛弟子把这桩工作做好，所以退休村、老人公寓就是我们的道场。

　　我们只要提倡道德教育，调和这个社会，使国际之间免去一切的隔阂、误会、纷争，真正能够同心协力，互助合作，求整个世界整体的繁荣兴旺，我们的教化是这么样一个目标，这么一个路子。我们的工作就是全心全力服务老人，帮助老人度过幸福的晚年，帮助老人念佛往生净土，那这个出家的意义就大了，那出家真叫无量功德，这个世间任何一个行业都不能跟你相比，这才真正有意义，有价值。我们能发真诚的心，清净心、慈悲心，努力工作，一定得到三宝加持，龙天善神的拥护，人有善愿必定能成就，我们要有这个信心。

　　今天《无量寿经》的科注，这个最简单的批注，是我们的起步，希望大家努力一点，在短短期间当中把这个工作完成。这个初稿要搞好，明年这个书就可以出来了，这是我们起步。所以大家有这么一个理念，我们是用《无量寿经》来建立社会的道德伦理观念，所以这个文化水平是愈低愈好，效果就愈大。所以多用用心思，也求三宝加持，文字要简单、要浅显，句子愈短愈好，把文字减少到最低的限度，能够把经义都说出来而没有说错，这样就好，不必深解，浅解就行，因为这是起步。我们讲五乘佛法，人乘佛法，《无量寿经》可以到「一佛乘」，最高的，也可以把它降下来，人乘的佛法。《无量寿经》，人乘怎么讲法，天乘怎么讲法，声闻乘怎么讲法，缘觉乘怎么讲法，菩萨乘怎么讲法，一佛乘怎么讲法，可浅可深，我们就用最浅显的人乘的讲法。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。