大正藏第30册No.1582菩萨善戒经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经




　　菩萨善戒经卷第九

　　宋罽宾三藏求那跋摩译

　　◎毕竟地摄取品第二

　　菩萨摩诃萨修一切行时有六事善摄众生。一者至心摄取。二者增益摄取。三者取摄取。四者究竟摄取。五者不毕竟摄取。六者后摄取。菩萨摩诃萨初发心时。摄取众生如父母兄弟妻子眷属。至心系念方便摄取。云何能施众生安乐。作是愿时随力施与。是名菩萨至心摄取。菩萨摩诃萨虽于父母兄弟妻子眷属中。胜心无憍慢倍增供养。若为国王于说眷属。亦复如是。增益者。破坏恶法教以善法。随时礼拜赞叹供养。施以衣食所须之物。知恩报恩瞻病授药。于诸仆使不作贱想如兄弟想。若见有罪堪忍含受。言当柔软无有粗犷。若为国主于诸眷属不加苦痛。不断其命。远离刑罚正法治国。随本种姓所有分界。于他国土不生贪夺。任力养民作一子想。所有之物与眷属共。所言诚实柔软不粗离于悭贪。是名菩萨增益摄取。菩萨摩诃萨摄取诸众生有二因缘。一者财施。二者法施。以财施故破于贫穷。以法施故破于邪见。于诸众生其心平等。不作法悭不作师相憍慢之想。不求恩报不求供养。若有求福来供养者亦不遮止。为令福德庄严增长故。若有修集善法持戒精进之者。瞻视供养亲为执使。不解义者为解说义。已解义者说令增长。若有疑网为说深义能令除断。苦乐同彼心无增减。有犯罪者以善方便教令忏悔。有时呵责有时赞叹。见病苦者瞻视不舍。善以方便为除所患。若有众生下色下进下念下智心不轻慢。随时为说正心因缘。见愁苦者说法慰喻。善自思惟不信他语。无能动者。若得所施与众同等。修集悲心具足成就。或见正命先意问讯。远离恶心常修善法。终不放逸远离懈怠。常作是愿。云何当令我之福德等与一切。菩萨摩诃萨非一切时行取摄取。有利之时尔乃摄取。是名菩萨取摄取。若诸众生诸根闇钝。善根难熟则久远摄取。何以故。究竟当有清净心故。若中根中熟则不久远。何以故。以不久远得净心故。若有利根易熟上熟易净易调。是名菩萨后有摄取。是名菩萨六摄取正法摄取菩萨摩诃萨以此六摄摄取三世一切众生。过去未来现在菩萨摄取众生。悉皆不离如是六摄。菩萨摩诃萨摄众生时有十二难事。菩萨摩诃萨知无我无我所无有众生。而为众生修集苦行。是名一难。为调他故而行呵责。亦自护戒不令毁伤。是名二难。所有物少乞者甚多。是名三难。菩萨一身系属多人趋走给使。是名四难。放逸诸天同彼受身。而其内心初无放逸。是名五难。常为一切众生作使。自于禁戒无所毁失。是名六难。常与贪欲恚痴悭吝谄曲奸伪恶人共住不随彼行。是名七难。了知生死多诸过患而不舍之。是名八难。一切烦恼生死多过。舍命之时心未清净。虽未清净不失正念。是名九难。未得净心能以己身所爱之物妻子眷属而以施人。是名十难。众生异心境界不同。或时软语或时行舍。是名十一难。终不放逸不断烦恼。名十二难。菩萨摩诃萨于诸众生不作轻重。或时作轻。或时作重。或观境界。或作健心。或时立愿。或不放逸。或修智慧或修柔软。或行呵责。或时行舍。或勤精进。或时懈怠。或作方便。菩萨摩诃萨作如是学。于十二难处心不忧悔。既能自护又能利他。

　　毕竟地毕竟品第三

　　菩萨摩诃萨修十二行有七地。六是菩萨地。余一地声闻菩萨共。一者性地。二者解地。三者净心地。四者持地。五者定地。六者定行地。七者毕竟地。是名七地。性行解行各为一地。喜行名为净心地。戒行慧行无相行合为持地。无行无相行名为定地。无碍智行名为定行地。如来行名毕竟地毕竟地后当广说。菩萨从下地入净心地时。云何能断三恶道苦。菩萨修集世俗漏禅。修漏禅已得世净禅。修净禅已即得解地。庄严菩提修集一百一十种悲。以修悲故于众生中即得悲心。得悲心故乐三恶道如己舍宅。菩萨自观住三恶道。庄严菩提时为众生故受大苦恼。若我净心有势力者。愿令众生所有苦恼悉集我身。善立大愿。以善愿力世净禅故。远离身心烦恼习气。离习气故转四大身。四大既转。因世净禅故不到三恶。是故菩萨断三恶道苦。过解地已入于净地。余功德如行品中十净心说。此十净法有十对治。不作心。不发心。不受菩萨戒。不信心。恶心。不修集悲。瞋心。忧悔心。不慈心。放逸心。所言粗犷贪惜身命不随世间。懒堕懈怠无渐无愧。苦恼逼身疑网怯弱。不能供养佛法僧宝。如是等对治不净。是十净中。初三法者清净其心。后七法者净于庄严。菩萨摩诃萨信于菩提及菩提道。信菩提道故。见苦众生生大慈心。生慈心故即作是愿。愿我救济如是等苦。以怜愍故舍身惠施无所贪惜。为利众生心无忧悔。心不悔故知世方术。知世方术故善知时节随众生心。以知时故名知世间。以智力故客烦恼来深生惭愧。以惭愧故令彼烦恼不得自在。是名勇健。以勇健故无有放逸。不放逸故修集善法。集善法故受菩萨戒。受菩萨戒故供养三宝。供养三宝故其心清净是名净地。

　　毕竟地行品第四

　　菩萨摩诃萨住于解地乃至菩萨地有四行。一者波罗蜜行。二者菩提行。三者神通行。四者熟众生行。波罗蜜行者。六波罗蜜如先说。方便波罗蜜愿波罗蜜力波罗蜜智波罗蜜。是十波罗蜜是名波罗蜜行。善方便有十二种如先说。是名方便波罗蜜。愿有五种如先说。是名愿波罗蜜。十力庄严净是名力波罗蜜。知一切法是处非处名智波罗蜜。知世谛故名智波罗蜜。知第一义谛名般若波罗蜜。复次无量智者名方便波罗蜜。求胜胜智名愿波罗蜜。不为四魔之所障故名力波罗蜜。能知诸法真实性故名智波罗蜜。四念处乃至八正道分四求四真智如先说。是名菩提行神通。如不可思议品说。六通如先说。是名神通行。二无量调伏无量方便无量如先说。是名熟行。菩萨摩诃萨如是四行摄一切行。菩萨摩诃萨无量阿僧祇。究竟具足净诸善法。胜诸声闻辟支佛等。毕竟摄取菩提道果。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故。是名十波罗蜜。若说次第则有三事。一者对治故。二者生故。三者得果故。对于善法有六事。一者悭贪。二者恶业。三者恚心。四者懈怠。五者乱心。六者愚痴。以是六法因缘故。不得阿耨多罗三藐三菩提。为坏六法故说六波罗蜜。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。六波罗蜜则摄四波罗蜜。是名对治。生者。菩萨摩诃萨舍于一切世俗之物出家学道。是名檀波罗蜜。既出家已受菩萨戒。是名尸罗波罗蜜。以护戒故虽有骂打默受不报。是名羼提波罗蜜。戒既清净勤修善法。是名毗梨耶波罗蜜。以精进故五根调伏。是名禅波罗蜜五根既调知真法界。是名般若波罗蜜。是名为生。果报者。菩萨现在修施等善法。若舍身已外得大财内得五具足。五具足者。生人天中得寿色力安乐辩才。是名施果。以施因缘修集善法。心无嫉妒忍众罪过。是名具足第二果报。以施因缘若作世事及出世事心无厌悔。是名第三果报。以施因缘其心柔软无有错乱是名第四果报。以施因缘了了能知此是福田此非福田。知是可施是不可施。善知方便求财取财。是名第五果报。四波罗蜜摄六波罗蜜有三戒。一者随戒戒。二者随心戒三者随智戒。菩萨尸波罗蜜名为随戒戒。禅波罗蜜名随心戒。般若波罗蜜名随智戒。离是三戒无菩萨戒。菩萨三戒摄一切戒。菩萨有四事能利众生。何等为四。一者为于菩提修集善法。二者先以真智知诸法义。三者增长善法。四者熟众生根。如是四事菩萨能大利益众生。若有说言。离是四事能利众生者。无有是处。

　　毕竟地三十二相八十种好品第五

　　十三如来行者。名为毕竟佛地。毕竟佛地者。有百四十不共之法。所谓三十二相八十种好。四一切行净。十力四无所畏。三念处。三不护大悲。常不忘失。断烦恼习一切智是名百四十不共法。三十二相者。一者足下平。二者足下千辐轮。三者指纤长。四者足跟??满。五者指网缦。六者手足柔软。七者????肠如伊尼延鹿王。八者踝骨不现。九者平住手摩膝。十者藏相如象马王。十一者身圆满足如尼拘陀树。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身真金色。十五者常光面各一寻。十六者皮肤细软尘垢不着。十七者七处满。十八者上身如师子。十九者臂肘??圆。二十者缺骨平满。二十一者得身??相。二十二者口四十齿。二十三者齿密不疏。二十四者齿色白。二十五者颊车方如师子。二十六者味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者广长舌。二十九者梵音声。三十者目绀青色。三十一者眼如牛王。三十二者眉间白毫。

　　八十种好者。二十指是名二十好。手足表里八处平满踝膝?六处妙好手有三聚肩肘腕六处满。腰奇中是名二好。臗及二尻是名三好。马藏二膊是三好。腰脐两胁两腋两乳是名为八。腹胸脊项是名六十。上下牙齿。上下唇腭。两颊两鬘。两目两肩。及鼻二孔。额上两肞。两耳头圆足。是名八十。

　　菩萨摩诃萨住净地已。以业力故虽得如是八十种好未大明净。道树起时乃得明净。不明净时谓菩萨地行。庄严菩提有二种。一近二远。远者。未得三十二相八十种好果报若得名近说三十二相八十种好。为令众生作善业故。众生造作种种恶业。以恶业故得种种恶果。是故如来说三十二相八十种好种种善业种种善果。众生闻已即得除破种种恶业。菩萨至心修持净戒故得足下平。供养父母和上师长有德之人。以是因缘得足下轮相。于诸众生不生害心无劫盗想。若见父母和上师长有德之人。远出奉迎安施床坐。恭敬礼拜破除憍慢。以是因缘得纤长指。具上三行得足跟??满。以四摄法摄取众生。以是因缘得指网缦。以好苏油摩洗父母和上。师长有德之人。以是因缘得手足柔软。修集善法不知厌足。以是因缘得??腨肠。闻法欢喜乐为人说为法走使。以是因缘得踝骨不现相。三业清净瞻病施药。破除憍慢饮食知足。以是因缘得平立手摩膝相。见分离者善言和合。自修惭愧亦教人修。以是因缘得马藏相。自净三业亦教人净。若有众生四大不调能为疗治。以是因缘得身圆相。闻法欢喜乐为人说。以是因缘得身毛上靡相。思惟诸法甚深之义乐修善法。供养父母和上师长有德之人。若行道路佛塔僧坊除去砖石荆棘不净。以是因缘得身毛相。若以饮食璎珞施人除去瞋心。以是因缘获得二相。一者金色。二者常光。以何业缘得一一毛相。即此业缘得身细软尘垢不着。常施众生所须之物。以是因缘得七处满相。自破憍慢调柔其性。随众生心如法而行。为除不善教以善法。以是因缘得上身如师子相。得肩圆相缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身??相。远离两舌和合斗诤。以是因缘得四十齿相齿密不疏相齿齐平相。修欲界慈。以是因缘得白齿相。见有求者欢喜迎送。以是因缘得方颊车相。等视众生犹如一子。以是因缘得上味相。常施众生无上法味。见有忘者施其忆念。自持五戒转以教人。修集悲心能大法施。以是因缘得肉髻相广长舌相。实语喜语法语软语非时不语。以是因缘得梵音声相。修集悲心视诸众生犹如父母。以是因缘获得二相。一者目绀青色。二者眼如牛王。见有德者称实赞叹。以是因缘得白毫相。三十二相虽复各各说其因缘。真因缘者持戒精进。何以故。若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相。无见顶相及肉髻相等无差别。复次凡所作事定心不悔。以是因缘得足下平相。若至心作。以是因缘得千辐轮相。第二第三指网缦相。七处满相。细软肩圆缺骨满。身直广长舌相。若常作者。以是因缘得长指相平住摩膝相。常光一寻相齿密不疏相。若净作者。以是因缘获得余相。复次若于众生生淳善心。以是因缘得手足柔软肤体细滑尘垢不着。次第修集时节修集。以是因缘得第二第三第四相。喜修善法心无悔退。以是因缘得金色身。常光齿白眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢。覆藏善法不令人知。以是因缘得马藏相。所修善法回向菩提。以是因缘得一一孔一毛相。身毛上靡口四十齿最上味相勤精进故。以是因缘得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子。以是因缘得齿齐平绀青目牛王眼相。修集善法不知厌足。以是因缘获得余相。菩萨摩诃萨住性行时。修三十二相业。住净行时虽有如是三十二相。相不具足未得明净。住十三行尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同。有下中上不可思议。是故佛说三十二相。一切众生所有功德和合集聚。正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚乃成一好。合集众好所有功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫无见顶相。合集其余一切诸相。增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德增至千万亿倍乃成如来深远?音。其声闻于无量无边诸佛世界。如来成就如是等无量无边功德。以是义故。如来世尊名为无上。所行之法名无上行。三十二相八十种好有三种无量。一者三劫无量。二者修善无量。三者利益众生无量。是故说言如来成就无量功德。

　　毕竟地住品第六

　　菩萨四净者。一者身净。二者缘净。三者心净。四者智净。永断习气得清净器。成阿耨多罗三藐三菩提。身得自在生灭自由。是名身净。神通自在名为缘净。修集善法心离烦恼。是名心净。知一切法无有挂碍。得自在智知一切法行。是名智净。菩萨以是四清净法获得十力。何等为十。一者知是处非处力。二者知诸业力。三者知诸禅定解脱力。四者知诸根利钝力。五者知诸众生解力。六者知众生界力。七者知至处道力。八者知过去世力。九者天眼力十者漏尽力。如来所说真实无二。是故名为多陀阿伽度。若说善果及不善果真实因缘真实体真实性真实住真实生。是名是处善不善果非因作因。是名非处破憍慢智。名真实智。名一切智。名无碍智。名为净智。名离慢智。数次第故名第一力。无有上故名一切行。利益众生破坏诸魔故名为力。真实庄严得自在故名为具足。能破一切诸恐怖故名为涅槃。因八正道因破诸苦故名为无上。如法住故名为真实。自得净法怜愍众生而为演说故名为梵轮。梵轮者名为如来。如来者名为清凉。清凉者名之为戒。受持净戒如戒而说。是名清净正说实说利益而说广大说无碍说一切说毕竟说无上说无漏说无为说外说现前说。是故名为大师子吼。说善力方便。说真实因。以真实因缘得真实果。所谓人天及无上果。无上果故名为无上。若作业已增长得果。名为过去。有作业已未受果报。亦名过去。未作业欲作。未得果欲得。是名未来。已作之业未得果报。受果之业已灭过去。是名现在。去来现在业有三种。谓身口意果。身口意果。何处造作身口意善业。是处得果。何处造作身口意恶业。是处得果。是名是处。纯善之业不得恶果。是名非处。不善恶业不得善果。是名非处。人业不受地狱果报。是名非处。地狱之业不受人报。是名非处。唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受。以相似故名地狱报。人中轻受故名人果。是名是处非处。四禅八解脱。如是等法自在修得。以自在故。是故如来常在三昧。说法之时。

　　梵天王等。唯闻音声不见形貌。如是等禅定解脱有二种烦恼。谓未得欲得忧。已得退失忧。如来已断如是二忧得大自在。知诸众生一切心想。虽得了知心不贪着不生欢乐。修集具足欲得便得。大得易得。得已不退。是名第三禅定解脱力。知信等五根有上中下。从闻生者。正思惟生者。是名根力。知上中下欲。是名解力。知种种性声闻性缘觉性如来性众生贪性乃至八万四千烦恼性。是名第五力。知因烦恼获得种种世界之身。是名第六力。知诸烦恼各有对治。知一切有亦各有对。知破一切恶邪见对。是名至处道力。了知四方种种众生种种名字。过去众生念八事。一名。二生。三姓。四食。五受苦乐。六寿。七住。八者命终。复念六事。一者名字。二者刹利等姓。三者亲族父母。四者饮食。五者贫富。六者寿夭。是名第八力天行名为四禅。得四禅果故名为天眼。具足获得淳善果故名为清净。明不同故名过人眼。有欲界天眼。虽复名同以不净故不名天眼。天眼知者见众生堕。堕者名天。

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复有堕者名为人死。生名中阴。中阴有二种。一者善。二者不善。不善中阴色如黑??褐。夜闇之时净眼乃见。清净天眼见中阴色亦复如是。善中阴色如婆罗?女衣。明月之时净眼乃见。清净天眼见中阴色亦复如是。黑色者名下行众生。白色者名上行众生。身口意恶业因缘故名为下行。身口意善业因缘故名为上行。恶业者名为邪见。邪见有二。一者可转。二不可转。诽谤因果言无圣人。名不可转。非因见因非果见果。是名可转。是故恶业名为邪见。善业者名为正见。不谤四谛信善恶业真实果报。是故善业名为正见。恶业因缘死过地狱。不乐受果故名地狱。放逸恶业共为翅羽必至地狱。明见因果故为天眼。善业因缘过于恶死。乐受果报受人天身。以正见故得生善有。生善有者名为人天。明见了了故名天眼。云何善有。以善因缘获得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因缘断一切漏。以断漏故获得无漏身戒心慧。无漏身戒心慧有二种。见道修道。以二道故心得解脱慧得解脱。得心慧解脱故能示神通教化众生。是名第十力。十力菩萨知性。知分别。知自相共相不共相。知平等。知业。知次第。知胜不胜。菩萨能知如是七事。知性者。十力性即五根性。以慧多故名为智性。是故说言知处非处。不言信处非处。乃至漏尽亦复如是。分别者有三种。一者分别时。二者分别行。三者分别自相共相十力能知一切时。所谓过去未来现在。是名分别时。十力能知一切十方世界无量烦恼对治。是名分别行。十力能知一切色相。是名自相。知色无常乃至一切法无常。是名共相。是名分别自相共相。不共者。十力不共一切声闻缘觉。十方诸佛同得十力。是名平等。知业者。处非处力。因实知因果实知果。是第二力。如来了知自业果报。亦知众生所有业果。因禅定解脱力故。如来得三种示现能调众生。因知根力了知众生下中上根。以知根故随根说法。因解力故如来了知一切众生善性恶性。为除恶性教以善性。因知世界力故。如来常行世间之法。不为世法之所染污。知世界故知众生界。知众生界故。随根随心随其烦恼而为说法。云何如来初教众生令入佛法。如来若教声闻菩萨初入佛法。作如是言。善男子。汝应修集深乐寂静空闲独处。汝初生时父母为汝所立名字。乃至诸师和上所立名字。当至心观。如我此字父母诸师和上所作。于内外六入有耶无耶。善男子。汝若离于内外诸入不见有者。汝于尔时得真实智。知是名字虚假不真。法亦不真。名亦不真。以名字法不真实故。云何于是而生憍慢。善男子。汝于尔时复应观眼及眼名字。眼有二种。一者名字。二者流布。眼名非眼眼相非眼。若有一物名为眼者是物亦无。若实有眼名亦应实。若真实者众生生时。自应识知不须教诲。未见不教而能知者。以是义故。知名亦不实物亦不实。如眼识亦如是。作是观时除断内外诸入贪着。以断内外贪故。断一切法相。以断一切法相。真实知于一切法性。一切法性者。谓不真实无有相貌。善男子。作是观时若欲得一切智。欲得大慈大悲。欲得初禅乃至非想非非想。欲得性行乃至如来行。欲得菩萨地六通乃至阿耨多罗三藐三菩提悉能得之。是名第六力。因至处道力知真实道不真实道。坏不真道示以真道。因宿命力故知受众苦。知己不乐生死。亦教众生不乐生死坏于常见。因天眼力授人记莂断于断见。因漏尽力如来自知已得解脱。能坏众生见非如来谓真如来。见非沙门言实沙门。非婆罗门言实婆罗门。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。得是十力一时而得。云何而说有次第耶。如来得阿耨多罗三藐三菩提时初观因果。是故初名处非处力。如是因果谁所受作。是名业力。以破业故修集禅定。为知众生谁能修集谁不修集故观诸根。根有三种。谓下中上。是名众生性。是名第五力。以知性故知心净不净。是名世界。欲知净心及不净心因缘故知至处道。如是道者断常断见。是名宿命天眼力。二见断故诸漏永尽。名漏尽力。是名次第。复有次第。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。最初先观是处非处。次观世业。破世业故观禅解脱。及观众生能修集道不能修集故。次天眼见诸众生诸根利钝。为欲知故。余如先说。复有次第。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。观十二因缘是处非处。十二因缘由何而出。是故观业。众生诸业或有受报。或不受报故。天眼观何等。为众生故。观法界。是名为解。法界世界无有差别。欲知难调易调故知宿命。为知受教不受教故知根利钝。知已为说八正道分。名至处道。以道力故断诸烦恼。名漏尽力。处非处力及以业力有何差别。善业恶业了知善果及以恶果。是名是处非处力。作者定受不作不受。是名知业力。为欲调伏不善业故修集禅定。调伏有二种。一者信。二者不信。是故观根信心有二种。一者信三宝。二者信摩醯首罗。是名为解脱。有三种谓下中上。是名世界力。知世界已说于世道声闻道缘觉道菩萨道佛道。是名至处道力。观诸众生善因恶因重业轻业。是名宿命力。因是知故断常断见。是名天眼。真实见故诸漏永尽。是名漏尽力。十力之性悉是智性无有差别。以境界缘故说有差别。四无所畏如常说。如来为众生说于四事。一者声闻不共法解脱。二者声闻共解脱。三者众生苦解脱。四者为众生断苦得解脱说于对治。声闻不共者。我所觉知。若言有法汝不知者。我亦不见沙门婆罗门若人若天若魔若梵如法而言不知不见。以不见故不生羞畏。我漏已尽。若言不尽。不见沙门乃至魔梵如实而言汝漏未尽。以不见故不生羞畏。我已得道。若言是道非毕竟者。我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言。汝未得道是非毕竟。以不见故不生羞畏。我说障道。若言不障。我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言说障非障。以不见故不生羞畏。佛所说道为诸菩萨及诸声闻。佛涅槃后集结藏时。声闻藏中除菩萨名。菩萨藏中安菩萨名。是故方等名菩萨藏。不共声闻者。谓如来三念处。如来说法至心听受。心得欢喜受诸安乐。如法而住不违佛教。佛亦不喜。修集舍心不失正念亦不放逸。如来说法有不信受违反所说。佛亦不瞋无有愁恼。修集舍心不失正念亦不放逸。如来说法或有听者。有不听者。听者不喜不听不愁。修集舍心不失正念亦不放逸。是名三念处。复有不与声闻共者。谓三不护。如来不护身口命。有阿罗汉无记业记失念心故。无记业者名突吉罗。如来已断一切无记业。何以故。常修正念故。是故如来随心而说呵责眷属。所谓驱摈粗言加之心无畏难。何以故。身口命净故。复有不与声闻共。所谓大悲如先说。如来作何事。何处作。何因缘作。云何作。何时作。如是诸事能如实知。是名念心。如来知何事者谓一切行。何处者一切世界。何因缘者为调伏众生。云何作者谓善方便。何时作者谓一切时。以是故。如来常修正念之心。如来世尊若动若眴若语若行若住若作。一切时中无烦恼习。是故说言如来永断烦恼习气。阿罗汉等则不如是。是故不与声闻共也。如来觉知三种法聚。一者得利益义聚。二者非利益义聚。三者非利益非不利益义聚。如来了了知是三聚。是故说言如来得一切智。如是等一百四十不共之法。不与声闻辟支佛共。是故名为声闻不共。菩萨行时得三十二相八十种好。然不明净。坐道树下。无师修集三十七品乃得明净。学地菩萨得金刚三昧已。次第二念得十力一切佛法乃至一切净智。悉以得故名一切智无碍智无障智净智寂静智清净智具足智。是名毕竟地。过一切菩萨行一切菩萨地。入如来地如来行得无上身。转菩萨身永断习气。住毕竟地菩萨摩诃萨睹见佛法如罗縠中视。如来世尊都无斯事。是故名净。住毕竟地菩萨见于佛法如远见色。诸佛见法如近见色。毕竟菩萨见于佛法如闇见色。诸佛见法如昼见色。毕竟菩萨如未出胎。诸佛世尊如已出者。毕竟菩萨如梦所见。诸佛世尊如觉见物。毕竟菩萨如灯不明。诸佛世尊如盛明灯。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。能于一切诸佛世界施作佛事。作佛事者有九种。一一佛事能大饶益无量众生。何等为九。一者自为大丈夫事能令众生信丈夫事。二者以三十二相八十种好庄严其身。为利众生破其疑网。三者如来具足十力。具足十力故能利众生。若有问言。云何为力。则能善解破其疑心。调伏众生坏破邪见。四者如来具足四无所畏。为信三宝。为调伏众生。为破邪见。为大师子吼。五者如来具足三念处。如说而行如行而说破诸烦恼。能畜徒众能化众生。六者如来具足三不护法。为利众生为调众生。昼夜常以佛眼观察诸众生。七者如来具足大悲。为具足羼提波罗蜜。为令众生离诸苦故。为施安乐故。八者如来具足无错谬不失念心。是故无师如法而行如法而住。为利众生令调伏故。为坏众生诸放逸故。九者如来永断烦恼习气。知义法非义法非义非非义法。是故如来说于义法。离非义法非义非非义法。如来具足一百四十不共之法。如是九事能作佛事。是名如来行。是名如来地。是名如来毕竟地。何以故。为如来行如来地如来毕竟地。于无量亿那由他劫。受菩萨戒修菩提行。毕竟菩萨能教无量无边众生住毕竟地。如来一切佛法。悉为众生不自为己。声闻缘觉所有之法。但为自利少利于他。是故二乘无不共法。无上佛法终无似于声闻辟支佛法。大悲不错谬断习气。一切智五智三昧。如来具足一切不共之法。是故名为无上。此经演说菩萨禁戒。菩萨道菩萨戒果。一切菩萨行一切菩萨戒果行。是故名为菩萨地。名菩萨藏菩萨摩夷。摄取一切大乘经典无碍智经。若天若人若沙门若婆罗门。信是经典受持听说读诵书写。广说修集分别其义。见有持者供养恭敬尊重赞叹。灯烛香花伎乐供养。当知是人常为十方诸佛之所护念称说其名。得无量功德聚。何以故。菩萨戒因缘。得阿耨多罗三藐三菩提。受持读诵书写解说菩萨戒故。如来正法久住不灭。诸恶比丘渐就损减。若无菩萨戒者。诸恶比丘渐渐炽盛。如来正法不久则灭。尔时优波离白佛言。世尊。此经当名何经。优波离。是名善戒。名菩萨地。名菩萨毗尼摩夷。名如来藏。名为一切善法根本。名安乐因。名诸波罗蜜聚。尔时优波离闻佛所说欢喜礼拜。右绕而去。

　　菩萨善戒经卷第九

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。