净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ二集）　　2015/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0202


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百一十四页，倒数第五行，科判「庚十一、助他成佛」，这里面有五愿。下面四十八愿第四十四愿「普等三昧愿」。请看经文：
　　【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】
　　这是经文。我们看念老的注解。「右章中，从至於成佛」，就是我们念的这一段，「至於成佛」之前这一段，「表第四十四普等三昧愿。定中以下，表第四十五定中供佛愿。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外」，彼国是极乐世界，极乐世界以外的。前面四十三愿是讲国内的，极乐世界国内的，最后这五愿是讲极乐世界以外的。「他方菩萨」听到阿弥陀佛的名号，见闻《无量寿经》，所得的「殊胜法益」，在这里都给我们介绍出来了。
　　我们看「第四十四，为闻名得诸三昧」，普等三昧，「至於成佛之愿」。「逮者，及也。《易系辞》水火相逮。注曰：水火不相入，而相逮及。又逮者，追也」。据《会疏》的意思，「令闻名人，即时得诸三昧」，故言『皆悉逮得』，这个「逮」就是立刻，马上就能得到，不是说以后要多少天，不是的，闻名时候就得到，这个功德不可思议。《宋译》本里头说：「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。」「其中应时证得」，就是此地「皆悉逮得」，同样的意思。闻名就得到，在这个地方我们深深体会到弥陀名号功德不可思议。十方诸佛世界里面的菩萨，听到阿弥陀佛的名号，就能得『普等三昧』，后面还说，『诸深总持，住三摩地，至於成佛』。名号功德利益真正不可思议，为什么不相信？这个不相信的原因，就是有深厚的业障。我们在六道轮回里头，多长时间？自己要明白，无量劫！生生世世脱不了轮回。这一生，如果我们遇不到这个法门，就脱离不了轮回。这个法门的殊胜，就是帮助我们在这一生永远脱离轮回，诸佛菩萨教化众生的目的达到了。
　　佛陀教育在这个世间，目的何在？佛为什么要设教？为什么要一生这么样勤苦来教学？看佛陀的一生，开悟之后依然是树下一宿、日中一食，居无定所，四十九年讲经教学，哪里有缘就到哪里去。为什么？一句话，为了爱护众生，大慈大悲、清净平等的大爱；一个目的，帮助众生离苦得乐。苦有究竟苦，乐有究竟乐。离究竟苦，永远不会再受苦，叫离究竟苦。究竟苦就是六道轮回，究竟乐就是西方极乐世界。换句话说，帮助我们离究竟苦，脱离六道轮回，往生到极乐世界得究竟乐，佛度众生的目的就达到。十方众生到极乐世界，极乐世界的依正状况，我们讲人事环境、物质环境，正报是人事环境，依报就是物质环境，这个经上讲得太清楚，真正是得究竟乐，脱离轮回，拔究竟苦。诸佛接引我们，保送我们到极乐世界，到极乐世界，阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿加持给我们。四十八愿是为谁发的？为十法界诸佛刹土里面苦难众生。
　　这个法门容易去，但是很难相信。黄念老在《净修捷要报恩谈》里头说得非常非常清楚明白，这本书你从头到尾能够看上十遍、二十遍，我相信你对於黄念祖老居士不可能没有感恩的心，他太慈悲，太难得，为我们讲得这么清楚、讲得这么明白。我们真听懂了以后，对佛法、对净宗丝毫怀疑都没有了，修学才能上轨道。如果不真搞清楚、真搞明白，你还有疑惑存在，你这一生跟阿弥陀佛结个缘，你决定不能往生，你出不了六道轮回，来生来世还要搞六道。六道里面，你用什么样的心态待人接物？如果是有自私自利、贡高我慢，用这种心态待人，你就跟人结下冤仇了。冤仇结下来，往后生生世世无量劫中，冤冤相报没完没了，苦日子多，怎么过？所以希望同学真的要搞清楚、搞明白，要断疑，要生信。
　　对佛有信心，这是真正敬佛，真诚恭敬。对佛没有信心，没把他瞧得起，认为佛不如别人，念老讲得很清楚，这个世间很多外道，包括一些气功，他也有一点小通能帮助你，你哪里有疼痛，他给你念念咒、给你摸摸，你就好了，你觉得这个佛菩萨比不上。你细心想想，他有没有本事帮助你脱离六道轮回？有没有本事帮助你往生极乐世界？没有。小的神通把戏就把你欺骗了，让你对信愿持名无比殊胜的大法生轻慢心，这一生遇到了不能成就，这才冤枉。如果真搞清楚、真搞明白，万缘放下。记住海贤老和尚的一句话，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就是成佛，这是真的，「其他的全是假的」。不要说你一生，一百生、一千生、一万生、无量生，你也找不出出轮回的办法，为什么不相信？真可怜，业障怎么这么重！
　　你要问我：我业障重，怎么消除？老实念佛就消除了。你看海贤老和尚，师父教他一句佛号，嘱咐他一直念下去。那一年他二十岁，我相信他不超过二十五岁，三年、五年的时间得功夫成片。得功夫成片就有条件往生，你寿命到了的时候，阿弥陀佛一定来接引你往生。佛的话真实、恳切，决定没有妄语，我们为什么不信？这个世间还有许许多多牵肠挂肚的事情，那全是假的，没有一样是真的，用错了心。抓住佛号就对了，自己决定成就，你也能帮助别人建立信心，让他也能成就，你的功德就大了。《宋译》本里面说的，「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地」。立刻就证得，这是说菩萨众，不是我们凡夫。我们凡夫如果说是闻阿弥陀佛的名号，深信发愿，求生净土，临命终时，阿弥陀佛必定来接引你到极乐世界，我们是这一号人物。经上讲的要记住，那是菩萨，那不是凡夫、不是阿罗汉，是菩萨。
　　我们再往下看，『清净』者，「所住之三昧，无染无著，故曰清净三昧」。闻佛名号，清净心现前。因为弥陀还有个名号，在我们经题上叫「清净平等觉」，闻这个名号，我们的心清净了、平等了，觉而不迷，这个要知道。夏莲公老居士会集这部经，把佛的名号放在经题上，「大乘无量寿庄严」是果，「清净平等觉」是因，修因证果，题里头因果具足。所住的三昧无染无著，什么叫染著？俗话说放在心上，就染著了，眼见色喜欢，心里有喜欢就著了喜欢；不喜欢，讨厌，也染著了。绝不是说讨厌负面的是染著、正面的不是，正面也是染污，著是著相。染是不清净，著是不平等，你看清净平等觉不是没有了吗？清净平等才开智慧；有染有著，生烦恼不生智慧。我们再回头来说，怎样才无染无著？见色闻声，六根对六尘境界，鼻对香、舌对味、身对触、意对法，都能做到不染著。我把话说明白、说清楚，无论喜欢不喜欢，不要放在心上就没有染著，放在心上就是染著。心里放什么？心里只放一尊阿弥陀佛，一切时、一切处，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫不染不著。阿弥陀佛之外还有一样东西在心上，你的心被染著，那就是你的信心不清净，你的愿心摇摇摆摆的，不牢靠，这样的心态念佛不能往生，道理在此地。
　　下面，念老又举《会疏》来给我们说明。「如《会疏》曰：寂静三摩地」，三摩地就是禅定，「无缚无著」。「系缚」是烦恼，好像绳索把你绑起来，你动弹不得，寂静三摩地没有人障碍你，没有执著；这两个字也就是染著的意思，前面讲的染著。你没有被污染，你没有执著，这寂静三摩地；有缚有染，寂静就没有了。这叫「清净」。
　　『解脱』，「所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧」。「解脱」是比喻。好像绳索捆绑你，世间人犯重罪戴的刑具手镣脚铐，这都是系缚。所住的三昧没有这些系缚，没有烦恼、没有染著，这就自在，这是一般修定的。净宗比修定方便。因为修定，三摩地确确实实是心里没有染污，不受外面环境影响，很难做到。念佛人心里有一句阿弥陀佛，其他的放下，执著个阿弥陀佛，这个容易太多了，他有依靠。修定没依靠，所以它难。八万四千法门统统是修定，由戒定慧入门，所以叫难行道。这个法门叫易行道，为什么？你有一个依靠，心里别的东西放下，阿弥陀佛装进去，让你常常感到很踏实，所以它方便。这不能成佛，只能往生极乐世界。成佛呢？到往生极乐世界再修，换一个好环境。那个环境太好了，这些烦恼习气到那个环境去，不放下自然放下，妙就妙在此地。为什么？那个地方不用操一点心，衣食住行，思衣，衣已经在身上；思食，吃的东西摆在面前；不要，不要就没有了，贪心起不来，也就说物质资源太丰富，用之不竭，取之不尽，是这么个环境，没有一样不自在。居住的房子，喜欢什么样子，它就现什么样现象，喜欢在空中它就升空中，喜欢在地面它就落在地面，无有一桩不称心如意。前面我们读过，我们想供佛，我们有能力分身、化身去供养；不想离开极乐世界，十方诸佛的手伸到你面前让你供养，来接受你的供养。
　　这个世界，经上说得很清楚，十方诸佛刹土里头没有，只有阿弥陀佛极乐世界有，所以十方世界诸佛都劝大家念佛求生净土，没有例外的。为什么？这是阿弥陀佛的本愿，他发这个大愿，十方诸佛有烦恼习气很重、度化很困难的众生，统统送到极乐世界来，他负责教化。不是十方诸佛做不到，而是阿弥陀佛已经做得很圆满，十方诸佛看到很满意，「行，你不比我差，好，我就把学生送给你」。都得搞清楚、搞明白。真学佛，万缘放下。跟大众相处，随缘，恒顺众生，随喜功德。功德是念佛，我们在随缘、随喜当中，心里的佛号不断，这是功夫，真正得法喜，法喜充满。要发愿，代一切众生受苦受难，一直到我们在这个世间这一世寿命到了，净业成就，佛带我们往生。
　　下面给我们解释解脱。又解脱者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。解脱也是从比喻说，我们念解（音「谢」），当动词用，把它解开，脱是脱离。所住的三昧离一切系缚，系缚，绳索捆绑你不自在，必须把这些绳索系缚解开、摆脱，你就自在。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」。止观也是禅定，就是章嘉大师教给我的看破、放下，观是看破，止是放下。我初学佛的时候，向老人家请教，佛门有没有方法能让我们快速提升境界？他老人家就告诉我，看得破，放得下。看破帮助放下，放下帮助看破，就是这两样东西相辅相成，从初发心到如来地。两样都不容易，到底从哪个先下手？众生根性不相同，执著重的人从止先下手，分别重的人从观下手，这各人根性不一样。观是观照，这个观是达到究竟圆满了。一般人观想、观像，想像，到观照才会有用，「照见五蕴皆空」，物质跟精神的现象都看明白了。五蕴，色是物质现象，受想行识都是属於心理现象、精神现象，全看透了。看透了是什么？空。换句话说，是假的不是真的，不存在；好像是有，就像作梦一样，梦中好像是真有，醒了之后痕迹都找不到。
　　这个世间就是这样的，事实真相摆在面前。你想想昨天，昨天在哪里？昨天发生了很多事情，在什么地方？今天看昨天，不就是一场梦吗？你还能不醒过来吗？原来是假的。明天看今天，不就等於今天看昨天吗？没有一法是真的。所以《般若经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为是有生有灭，哪一法没有生灭？刹那生灭，生灭的频率太高了。我们凡夫根本不知道真相，以为这现相都是真的，样样都是真的，谁知道样样都是假的，没有一样是真的。为什么？都不可得，宇宙的现象不可得，人生的现象也不可得，你以为有所得，全是在梦中。梦中，我们醒过来之后觉得梦中不可得，其实在梦中也不可得，这个道理一定要懂。
　　现在科学家逐渐逐渐跟佛经上所讲的这些相结合，对於佛法是愈来愈佩服。我跟方东美先生学习的时候，老师是把佛学是最高的哲学教给我的；现在，我们这个六十年过来，佛教是最高的科学。所以我们总结，释迦牟尼佛四十九年讲的是什么？用现在人的说法，他确实是搞教育。它对一般人，普通人来说，普世教育，人人都应该学的，小乘阿含、方等里面很多，讲伦理教育、讲道德教育、讲因果教育，这三种普世教育。宗门有所谓向上一著，佛教有向上一著，向上一著是究竟的哲学、究竟的科学，把科学、哲学讲到究竟圆满，这是佛教。
　　学无止境，世间人都相信。在佛法里面说，学有止境，不是无止境。什么地方是止境？明心见性是止境，达到明心见性他就圆满了。佛讲的东西好像是个圆，你只要碰到这个边就圆满，就达到。八万四千法门，门门可以达到，无量法门也是门门都可以达到。有没有方法？有，方法就是真诚、恭敬。没有真诚、恭敬，你入不了门，为什么？因为自性是真诚的、是恭敬的，性德；你要见性，你必须心要跟性相应。德行里面第一德，真诚、恭敬，你只具足这两个条件，你就能够得道。你看古人，老师选学生，他选什么？不是选那些聪明的、很伶俐的，那很可爱，他不是选这个，那不重要，重要的是什么？老实、听话、真干，这就是真诚、恭敬。老实人有真诚心、有恭敬心，表现在外面你能看得见的，这样的人听话、真干，他能开悟。传给他的法很容易，一门深入，长时薰修，这学生就老实干了。
　　海贤老和尚的师父传戒法师，传给他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念了九十二年，这不拐弯、没改变，大成就！他确确实实念到功夫成片；再向上提升，事一心不乱；再向上提升，理一心不乱。他是渐悟，他不是顿悟，六祖惠能大师是顿悟。我们相信，贤公老和尚得功夫成片应该在二十五岁，二十岁之后五年，我们相信不会超过五年，他得到了。从二十五岁再向上提升，得事一心不乱，等於阿罗汉的境界，应该在三十多岁。得理一心不乱，我相信四十岁左右。理一心不乱就是明心见性、大彻大悟，像他老人家所说的，我什么都知道，就是不能讲，讲了会惹麻烦。师父嘱咐他的，「明白了」，就是大彻大悟，「不能乱说，不能说」。他守住老师的教诲，虽开悟了，不说，有神通不现神通，偶尔，必要的时候露一点点。
　　解脱三昧，止观无碍，放下不妨碍看破，看破不妨碍放下，解脱。「又曰念佛三昧，能除一切烦恼」，用念佛的方法得到的三昧，都叫念佛三昧。标准的，海贤老和尚给我们做的榜样，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧。理一心是念佛三昧的圆满，能除一切烦恼，老和尚一生没烦恼，我们看到的。「能解脱生死」，老和尚生死自在。多次见佛，阿弥陀佛嘱咐他，在这个世间多住几年，给世间人做个好样子，学佛的好样子，求生净土的好样子，他统统做到了。「故须名清净解脱三昧」。
　　『普等』者，「普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧」，遍就是普；至，这就是平等。「《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍菩萨三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。你看这段经文都不离清净、平等、觉，就是经题上的一句话「清净平等觉」。我们怎么学？学佛要得受用就有法喜，那就是功德，身心自在，