【每好矜夸。常行妒忌。】

wlxg20130220

摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　注子里面引用古德的话，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。《易》曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。大禹不矜不伐，愚夫愚妇，皆谓一能胜予，而凿龙门，排伊阙，地平天成，功被万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室」。这是引古书、引古人的事迹来证明。后面做了个结论，「故曰，真正大圣大贤，都从战战兢兢，临深履薄处，做将出来」。这一段也是日常生活当中常常犯的毛病，我们自己有没有？不可能没有，只是程度上的差别而已。如果真正能把这个毛病消除，自己的德行就有了根底。如果心里面还摆不平，必须知道我们在德行上没有根、没有本；换句话说，无论是求学修道都是严重的障碍。总的来说，这是教我们谦虚、恭敬，要从谦敬里面才能真正有成就。

　　后面有一段讲妒忌，「妒忌者男女俱有」，这是人之常情。男子见人有功名就妒，见人富贵也嫉妒；地位接近自己，嫉妒心生起来了，怕别人把自己挤下去；才胜己也嫉妒。这里有个总结，都是心量太小，「局量褊浅所使」，我们今天讲的心量太小，不能容人。这都是学没有根基，学不得受用。真正学问有根基、得受用，就像佛讲的，不但没有嫉妒、没有傲慢，谦虚还能修随喜功德，看到才干比我高的，决定能够让贤，不会去竞争。你做得比我好，我应当让你，权位都让给你，为什么？人民得福，社会得福，能够为众生想、为社会想、为人民想，你就会让了。这个道理我们要懂，这是大德，这是大成就，为什么？别人的成就就是我自己的成就。我自己不如人，居到这个权位不肯让人，害众生！你们想想这因果，这因果就是堕地狱。我能让给别人，别人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。

　　在佛门里面，印宗跟六祖就是一个很好的榜样。印宗当时在南方，是当时的高僧大德，信仰他的徒众不知道有多少。遇到六祖之后，他给六祖剃度，印宗是六祖的剃度师，他知道惠能大师德行、修持在他之上，剃度之后，反过来再拜他为师，把地位让给他，让能大师在南方教化一切众生。你们想想，那个成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？实实在在讲，从形式上看是惠能大师的成就，从实质上看是印宗的成就，印宗绝不在惠能之下。这是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法里面，我们看古时候管仲与鲍叔牙，管仲的成就其实是鲍叔牙的成就，让贤！成就，自己还不费功夫，别人替他做，这叫真正真实的成就。所以佛教给我们修「随喜功德」，随喜功德就是对治这个毛病的，骄慢、嫉妒。我们现前社会里面，无论在世法、在佛法，总是居在自己的位子到死都不肯让，这是绝大的错误。

　　我在初学佛的时候，一出来讲经，我在讲席里头就常说，四十岁以前是我们认真努力学习的阶段；四十到六十岁应当修福，为僧团服劳役，也就是说，担任僧团里面的执事，为大众服务；六十岁以后要修慧，要把自己的职务让给别人，办自己的生死大事，充其量讲经教学而已，一切行政事务完全放下，使这个僧团领导层、行政层的人员，永远是年轻化。中国在古代退休是七十岁，我们在古书上常常看到「七十致仕」，但是在修道人来讲七十岁太晚了，应当六十岁就退休，全心全力办自己的事情，可以做传道、教学、讲经，自己好好的修行，要为来生着想。决定不可以居在自己这个位子不让人，这个不让，就是这一个念头、这个行为，就堕三恶道。谚语常讲：「地狱门前僧道多」，出家，我们要想到，出家意义在哪里？放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这叫出家。出家再去营建道场，我们在旁边冷眼旁观是个笑话，你出了你的小家，结果经营了一个大家，你怎么能得解脱？你的心怎么能够得到清净？换句话说，你怎么能够与道相应？所以在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。什么原因？被家累住了。所以出了家，实际上并没有出家，收了一些徒子徒孙，比一般人家里头那个业还要大。你在家里头，你有几个儿女，几个亲戚朋友？出家没几年，家业愈来愈大，愈来愈操心。

　　现在的道场跟古时候不同，古时候的道场是十方道场，真的是选贤与能。我们看古时候的规矩，执事任期是一年，腊月三十，寺院执事从主持所谓一百零八单的执事总辞，重新选举。所以选举制度佛门用得最早，真正的民主。选出来之后，大年初一移交，任期一年的。不是像现在，现在有很多好像是终身职，所谓子孙庙，家大业大，于是出家分子就复杂了。有很多人为什么来出家？看到你家业很大，出家之后，目的想继承这个财产，是为这个来出家的。如果你这个老和尚什么都没有，连个茅蓬都没有，恐怕没有人会跟你出家。为什么？跟你出家要受苦受难。所以今天庙盖得愈大，愈富丽堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他为什么来的？可是我们没有听到有人去问他，你为什么要出家？

　　我们天天在读经，天天在念佛，有这么一点觉悟，这不是大彻大悟，这是小小的觉悟，我们深深相信因果报应，丝毫不爽。我们在这个道场，这个道场得力于李木源居士的护持，他真的是把家放下了，一切为佛法，一切为众生，全心全力来服务，这是凡夫做不到的。为什么做不到？放不下名利，放不下权位，放不下五欲六尘的享受。现前是得一点名闻利养，将来问题就大了，这一口气不来到哪里去？有没想到。如果能够想到这一层，这个人在佛法里面可以说他开始觉悟了，始觉。不觉则迷，永远迷下去，这还得了吗？人生很短，经上常讲：「人命在呼吸之间」，佛这个开示是给我们提出了高度的警觉，让我们珍惜每一分钟、每一秒钟，我们才能得度。该放下的必须要放下，自己一定要明察「生不带来，死不带去」，我为别人辛苦的经营，值不值得？

　　世尊当年在世给我们做了榜样，世尊没有去建一个道场，一生他老人家过着最低物质生活的水平，日中一食，树下一宿。那一些亲近他、跟他的弟子，那真的是慕道而来的，绝不是贪图享受而来的。跟到释迦牟尼佛都一样，都是三衣一钵，日中一食，树下一宿，真正是慕道而来的。讲堂精舍的建立是居士们做的，我们要从这些地方体会，当时世尊的在家弟子国王、大臣，礼请佛去讲经说法，供养居住的地方。别人的地方，自己没有，自己一心在办道。有人供养，我们可以接受，要安心办道，我们才对得起供养的施主；我们道业不能成就，那就欠施主的债，欠债将来要还债的。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面提出，出家人要是不能恢复托钵的制度，正法要想住在世间就非常困难。他提出的是托钵制度，我们读他的《讲义》深受感动，没有人提倡。

　　早年我在台湾，香港洗尘法师来看我，这是一位精明能干、充满活力的法师，我鼓励他，我说你老人家肯不肯带头？你带头，我们追随你，不要多，我们找五个人，五比丘。现在树下一宿我们的体力不行，现在可以住帐篷，你看那个露营的帐蓬做得很精致，也做得很好，又很轻巧，一个背包背在身上，晚上树下帐蓬遮起来，很好！我说我们采取托钵，你带头，我跟你去。他听了之后也点头，好！可是回到香港之后，消息就没有了。真有人带头去干，好事情！托钵不要怕托不到饭，我相信真正发心托钵，没有人供养，诸佛菩萨会化身来供养你，我有这个信心。所以佛法要真正兴旺、真正能起来，江味农居士讲这个话有道理。刻意贪图享受，贪图名利，不但不能够兴教，怕的是过失很难避免。出家跟在家学佛不一样，在家学佛问题不大，出家学佛不容易，相当艰难。
太上感应篇　　（第一七八集）　　2000/3/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0178

　　请掀开《感应篇》，第一百零八节：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。