转帖：华严禅与玄奘法师历史地位

我要报恩

瑜伽行派的传承:

依据大乘佛法传入中国的记载中，大乘佛教有两大派系：

一者为龙树菩萨所创的中观论派，另一为弥勒，无着、世亲所传的瑜伽行派。玄奘大师印度那烂陀大学除了请回经藏之外，行法即是大乘瑜伽行派。龙树的中观论派，后来演进为中国大乘佛教中的八大宗派之所共祖，而弥勒等的瑜伽行派，却不知何故而销声匿迹以至于今。

虽无有瑜伽行法，大乘佛法中的祖师大德亦能以唯心之行，而屡有石破天惊的伟大成就；唯是此等成就无法以一定的修学流程而示教利导，因此形成了禅宗一派的各出手眼、各自用心的心法相传。

然此一心法相传，虽谓之心地法门、祖祖相传、心心相印、正法眼藏，却也是唯有过来人始能窥其堂奥，一切行者皆是无缘亲炙芳踪，甚为遗憾！

瑜伽行法与中观论派大异其趣。中观论自阿斯坦瑜伽别出，发展思辩之学，终至于倾向大脑的逻辑论辩，虽能统摄八宗，却也失去了「定慧等持」的佛法修学基本理念，而产生「慧解脱即是成佛，不必修禅定」的邪知见。

瑜伽行派在中国遭受了极大的误解，以其出自哈达瑜伽，首重调理身体的障碍，故基本上反为道家所接受。故有修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，万载阴灵难入圣之说。


瑜伽行派重实践，且以身行中直接切入，区别身心合一的无明起用，故凡夫皆以身心合论，而身即受识的牵引而不自知，此是谓根本无明。

而此瑜伽行法则在行法中，先标明根性的存在与用根的训练，即「首破根本无明而直接发起根性之用」，不同于唯识次第「转八识成四智」，是谓普贤行法中的「果地觉因地心」。此一部分在中国的大乘佛教中付诸阙如。

根性即 prana，其行法的第一步即放任根性的作用而不作意压抑，任令根性带动身体的自由活动，直到压抑的根性能量释放完毕，「能观心」就能观「所观心」！(此能观心即「心」；而所观心则是所谓的「身」，亦即根性的本质)。自此以去，方有修行可言。

瑜伽行派的此一行法，动作之大恐非中观论派的文人所能接受，在未弄清楚状况之下，就揭天掀地的进行剧烈的生命改造工程，心理上的负担恐怕太大！在此一心理压力之下，文人行者恐怕退避三舍，无法正视此行法的至真等正觉，因而失传于中土！

瑜伽行派的中土意译，应翻为实践派或实修派，以其少言语而在整个行法中唯是几句公式而已！而此偈陀式的偈颂公式，实是一种实践派的教学体系及修行程式，此一程式当然不能直接就语言而论，必须从修行次第逐一充实，一步一步的实践过来，此是为 skillin action 。

在此 skill in action的前提下(事实上，此 skill in action即是技术面)，其能观心的心即是 evenness of mind，以此 evenness of mind仅维持在无功用行上，此实乃工程面，此心唯观而顺其行，是谓无功用行。

若此心一起作用，即是识性之用，根不发起也，此乃实践派的下手处也。




圓融道的行法有其特色，絶對的特色，但是它沒有辦法象聖解脫道這樣，得到殊勝的金剛那羅延身，殊勝的法身，不可能。



所以圓融道你在這一期生命結束以後，假如你能夠按照第二階段的圓融道修行，你也可以入法界，這個叫慧解脫，跟身解脫不一樣。因為你的身沒有接受那種鍛鍊，他不可能。



但是慧解脫沒問題，還是入法界。但是你沒有辦法像身解脫那樣，保持金剛不壞的法身，而入形而上本體界，你就不可能，因為你沒有那種訓練。



简单来说定慧等持

中观论派属于慧解脱

瑜伽行派属于定解脱

有这个见地认识的亲

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就中国禅宗的发展来看，可以分为三个支系：

一，部派佛教行法支系；

二，菩提达摩的楞伽思想支系；

三，大乘瑜伽行法支系。



对于前两者在此暂不详谈，就大乘瑜伽行法支系而言，那么，玄奘法师对此行法的引进，遂使中国禅宗的行法完成了自成一格的态势，才有后来的马祖道一建丛林，百丈立清规的气势，中国禅宗自此灿然大备。此中的盘根错节，恐非三言两语能竟其功。



首先，智者的六妙门、小止观，依于安那般那而厘出；

杜顺的法界三观依空性而厘出，尚无法构成一套实修步骤与具体指导，且都在各自的教下单独进行；

弘忍、惠能一系，只能说在般若性宗一系中。



在玄奘大师回国后，依《大般若经》的般若智系指导，行于大乘瑜伽行法，将此行法中的“三昧境”言之于唯识，故能大昌于京都，盛行于当代，而龙象辈出，而此种龙象辈出的情形，实得力于正确的行法指导。


大乘瑜伽行法，在中国佛教中称为瑜伽行派为无著、世亲兄弟所倡行，两兄弟皆擅唯识。唯识是在描述三昧境中的心行轨迹，以入三昧属法界范围，所用语言文字皆世间范围，约世间言故称“唯识”；若约法界言，则称“唯智”，唯智属法性，摄此大乘瑜伽行法的次第，即首破根本无明，此即大乘禅宗所谓的“悟后起修”、“从根本修”、“果觉因心”的实照。

此中的一系列称为《瑜伽经》，唯有短短五页、数百字而已。此一行法次第与步骤，名之为“圣解脱道”或“次第道”。

大乘瑜伽行法在玄奘大师的师徒间大力提倡之后，才构成了慈恩宗，慈恩宗本应在般若智指导行法，行法再将“三昧境”中的“三昧见”表之于唯相的相；

后人不察，唯以大脑识性研究唯识，致使唯识成为哲学与心理学的领域，反而遗失了其行法；而“行法”则由禅观行者独揽，终至自成一家，而成为禅宗。
禅宗反以般若智慧为依，弃文字、语言，极力排斥唯识，只是为了与娘家的慈恩宗划清界限，故说“不立文字”、“禅之一字不可言说”，唯是禅家初成禅宗的态势而己。

禅宗初祖，可以远追至安世高，近承玄奘遗风。而中国禅宗的真正成立则是马祖、百丈师徒的睿智与辛劳。

中国禅宗的定义，应以大乘瑜伽行法为禅观的骨干。其中以般若法性为工程面的指导，禅观过程即指入三昧后，依于观照、照住、照见三阶段，完成“定中见”与“定中境”的工程建设，并在技术上，以数息达“置心一处”的参禅金三角，用以入三昧。此中的大原则即：
一，破根本无明，释放根性能量。
二，觅得根性，静观根性随缘。
三，根智合一，随缘而动。
四，根智双泯，并以智为先导，游心于法界矣。
此为禅宗的本体，并非不可说，皆是三昧境界。道场清规、施设等，为禅宗教学的载体，红尘中事，若无此身何以闻法、修法？所以护持、建庙、印经、绕塔、供养等事，属“事事无碍”中的十大愿王，用以激发行者壮志乐道的的媒介；若无此度生的制度，正法何在、本体何用呢。所以，思想理论架构于前——理法界，将此行法系统化——理事无碍法界，建设基地供信众使用于正法的淬炼——事事无碍法界。

首先要告诉你华严禅，是普贤乘宗的海印三昧行法，华严禅是熔为历史上四大行法系统为一炉的精华。四大行法你们可能不知道，因为禅门本身不谈这些。教下呢，也不研究宗门，所以你就不知道禅门有四大行法。



第一个是涅盘系统，
第二个是寻伺系统，
第三个是菩提系统，
第四个是三昧系统。

现在大致上讲的都是三昧系统。而中国禅宗讲的还是涅盘系统。所以是最原始的，那个一般小乘，他们认为我们不是，其实小乘大部分都跑到三昧系统去了。因为他们是依人而修，我们是依法而修。所以基本上我们都还停在涅盘系统里面。

所以你会发现在中国禅宗里头，大概没有证果的次第。只见到有明心见性，或者开悟，破参，大概就听到这些。在所有的记载里头你大概没有看过，有人证什么阿罗汉、证三果、二果、一果或者，初禅、二禅统统没有，统统没有，为什么？因为我们是停在涅盘系统里头。

中国的禅宗是立足于东山法门之上的，《景德传灯录》有1750多个公案，他们都是依靠东山法门，这套禅宗的修行系统成就的。这套系统在唐朝的时候成就了将近1万例的大德，在宋朝的时候成就了将近2万多位的成就者，为什么这么殊胜的东山法门会失传呢？因为到元朝的时候忽必烈请的国师八思巴喇嘛，是藏传佛教的喇嘛。当时元朝大肆破坏禅宗的道场，就导致中原的人都去修藏密，不再修禅，那时候非常流行密教，元朝又大肆破坏禅宗道场，就导致东山法门失传。现在是在各种因缘聚会之下，海云继梦和上又重新从印度把大乘瑜伽行法接回来，把以前那些流传下来支离破碎的佛教思想，还有从印度接回来失传的行法，重新整合成一套完整的修行道路，就有我们现在用华严的立场去看汉传佛教概论，这个概论呢，是个完整的佛教概论，不再是支离破碎的，我们可以完全地，好好地，依照这个概论来修行，直到最后能够入华严的法界。所以请大家好好珍惜，这一世有这样难得的机会遇到完整的行法。因为，从唐朝到宋朝将近600年的时间，这一套系统，成就了将近30000到40000的成就者，但从元朝失传之后，从明朝到现在800年的时间，我们总共出现的成就者区区可数，只会有100多位。所以请大家好好珍惜这个难得的因缘。


附:玄奘大师的历史定位


历史上把玄奘大师归为慈恩宗之宗主，而没有标明他是大乘瑜伽行法在中土倡行的发起人；更忽略了他在中国佛教界中真正的地位，而将玄奘大师的位置摆错了!

他不是慈恩宗的法相祖师，若是，他更该兼有禅宗的第一代祖师。

玄奘赴印度时，主要是在那烂陀寺依戒贤师学；

而当时的那烂陀寺有百分之八十以上的僧人是修学怛特罗密法，玄奘没有依学怛特罗密法，自有其个人之特质；

但其西行取经之目的是摩诃衍乘之教理，所以取经以《大般若经》为最代表，可是法相之唯识学亦是其主要的范围；

大乘国度里，好象是褒法性而贬法相，而其子窥基却以法相为长，并尊玄奘为始祖，此中自有历史流变，
但是，以「慈恩宗」称，实应含三部分，
即： 一、般若智系 二、大乘瑜伽行法 三、唯识系

因明、唯识缘于无着、世亲，而慈恩亦遥秉西天之祖；
然无着、世亲正是「大乘瑜伽行派」之祖，故唯识之行法亦此 Maha Yogachar 之行法，此一行法即架构在般若智系之中，行法之后的演义则成唯识系。

玄奘、窥基时期，慈恩之盛行非是译场之盛况而已！
其中，大乘瑜伽之行法所成就之龙象，才是法筵盛开的主要因素。

且楞伽经系的传承，其中亦以楞伽中的唯识思想为导归，因此可证大乘瑜伽之行法与唯识之一体性。

又般若智系之影响，在禅宗里，僧灿首倡《信心铭》，道信守心，而弘忍倡《金刚经》，惠能更重智慧；

所以，玄奘之《大般若经》的般若智系，于其时也，必是互相推波助澜！

禅观的发展在此情形下，才由教下逐渐自成一系，马祖建丛林，百丈立清规，当时观禅自成一系，此中即是以玄奘之大乘瑜伽行法为体、智慧为相、唯识为用!

今人每将唯识比于哲学、心理学，而不以禅观之实践来体验，是为妄言也！

所以，禅宗自马祖、百丈师徒建立后，实是玄奘系的「大乘瑜伽行」为主体，并融入传统禅观的智慧架构，才形成具有中国特色的大乘禅宗，所以禅宗自许从果地修、从根本修，实乃大乘瑜伽行法之 DNA 也！

今我宗之行法统称禅观，就广义言，统一切禅法，不排他也；

就狭义言，为我一宗之独门功夫，我宗禅观之独门功夫是不对外广传的，但是共世间禅部份是开放的，乃藉以淘炼人才以进趣深入而可登堂入室也！

而共世间禅部份的淘炼，乃在培养共识，依凭共同的语言模式及思惟模式，在入定之后，「心行」方不致于迷失应走的方向！



我宗行法在共世间禅方面是一般共识的，但自入定指导起，即自入我宗行法之特色。
行地依《瑜伽师地论》言。观行依《法界安立图》言。出三界正行依「十信位」，入法界之行依「六位行法」。
十信满心之后有《大华严经》之指导，不作广传。
而此之前，自前行之静心至入定为第一阶，自入定到入正定为第二阶，自入正定到初果为第三阶，此三阶乃三摩地行之前行也，而一般所指导禅修前行为第一阶之前行，禅修正行为第一阶正行