二零一二净土大经科注（第四六四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四六四集）　　2013/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0464



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》七百七十三页，倒数第六行，我们从前面看起，前面是在第七行最后一句：

　　「经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」。前面我们学习到这个地方，我们将这几句重复念一遍，知道经文前后脉络连贯。这几句话也非常重要，实在讲我们多读几遍有好处。住大乘者，这就是发心修学大乘，大乘要有菩提心，本经教导我们，「发菩提心，一向专念」，这就是住大乘者。大乘最难得的是心地清净，一尘不染。为什么？诸佛如来、祖师大德有修有证，如同经题上所说的，「清净平等觉」。清净心，二乘人所证得的，声闻、缘觉；平等心，菩萨证得的；有清净平等，才能大彻大悟，明心见性，下面这个觉字就是法身菩萨的境界，他彻悟了，他见性了。所以闻甚深法，即生信解，丝毫怀疑没有，能信能解。

　　这个信是真信，不是常识，是智慧。我们现在学佛，绝大多数人学的是佛学常识，是文字，没有生智能。为什么不生智慧？清净平等心没有得到。这也是我们常常感到忧虑，常常提到的问题，大乘没有传人了。也许有，我们少见寡闻，我们没有遇到，不敢说没有，世界之大，人口之多，我们也有理由相信，有诸佛菩萨再来的，来救苦救难的。佛法的承传最重要的就是真诚、恭敬，诚敬是圣学，是佛法修学的基本功。因为它不是常识、不是科学。科学、常识没有恭敬心可以学得到，圣学不行，为什么？它是从真诚心里面流露出来的，必须真诚心他才能相应，不是真诚心他不能相应，道理在此地。这就是圣学一定要讲求悟处，要开悟。

　　佛教传到中国将近二千年，这些理念跟方法，二千年前中国人接受了，儒接受了，道也接受了，就是接受佛法所说的戒定慧三学。戒是规矩，定是枢纽，因戒得定，定就是清净平等。得到清净平等之后继续提升，不能够中止，不定遇到什么机缘就豁然大悟。这个悟是见性、是证果，大乘果位是圆教初住以上，法身菩萨。在实报庄严土四十一个阶位，这个阶位不一定是由下而上一步一步提升，不定，像读书，他可以插班，有人生十住，有人生十行、十回向，乃至于十地，这是我们在经典里面常常看到的。它的根是真诚、是恭敬，真诚是住大乘者的心性，恭敬是它的起用，愈是证入深的人，待人接物表现出愈是恭敬。像世尊所表现的，世尊心目当中一切众生本来是佛，对一切众生决定没有轻视的，正因为他是佛，他对一切众生看的都是佛。他是菩萨，看一切众生都是菩萨；他是凡夫，看一切众生都是凡夫。从这个地方能看到他的境界，做为我们自己修学的参考，我们到什么等级，完全看我们对于一切人事物的看法。这看法不是学来的，是真功夫，决定是通过持戒、修定、开慧。

　　此地所举出的几个人，智者、永明、中峰诸大老，这都是中国佛教史上真正明心见性的法身菩萨，各个宗派的祖师大德。所以这边说，既然与智者、永明、中峰这些大德相同，怎么能把他看成下辈，这讲不通。「是故夏师会本，于三辈往生人后」，就是后面，这品经分四段，上辈、中辈、下辈三段，末后，一心三辈，把它列在这里，这意思就圆满了。「专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生外，另有一格」。这一格就是慈舟法师判的一心三辈，这是另外一格。

　　「此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，一念净心」，这句非常重要，也就是「十方佛赞品」里面所说的「一念净信」，跟一念净心意思是相同。这个一念净可不是简单的事情，我们的心从来没有一念净过，就是清净，从来没有一念清净过，里面都是妄想、杂念，前念灭，后念生。而且此地所说的一念，这一念意思很深，一般人看不懂。你要真正懂得，你才晓得《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你完全明白了。

　　什么叫虚妄？生灭就是虚妄。这个生灭现象就在眼前，因为它的频率高，我们觉察不到。弥勒菩萨告诉我们，用现代的话说，现在我们科学对时间用的单位是秒，一秒钟有多少次的生灭？我们平常看电影，现在的电影用数码，不用幻灯片，这就比较困难，老式的电影是幻灯片，我们讲动画，是这个原理造出来的。我这个一卷，这是电影的影片，这就是幻灯片，照相时候这正片，冲出底片叫负片，这是幻灯片。这个幻灯片在放映机里面放映的时候，它的速度一秒钟二十四张，也就是一秒钟它有二十四次的生灭，镜头打开，这一张幻灯片打到银幕，这是生，镜头关了它就灭，再开了，又换了一张。一秒钟换二十四张，让我们看在银幕上好像是真的，有真实感，这是我们的眼睛就这么大的能量。如果这二十四张，我们把其它的二十三张统统抹黑，只留一张，我们让它在放映机里面去放出来，打在银幕上，我们会看到什么？瞪着两个大眼睛看它，只看到光，一道光闪了一下就没有了，看到一道光，光里面什么东西？不知道，二十四分之一秒就看不到了。

　　弥勒菩萨告诉我们，我们现实的环境，就是这个世界，我们眼睛所见到的一切人事物，是在什么样的速度之下生灭？有数学算得好的，替我去计算。弥勒菩萨的原文说，「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指，念头，多少个念头？三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，多少次的生灭？三百二十兆次。我们一秒钟能弹几次？大概可以弹五次，乘五，就是一千六百兆。一千六百兆分之一秒，它就摆在我们面前，我们有没有感触？没有感触，它太快了。二十四分之一秒，我们看到一个光，光里头什么东西不知道。现在把这个速度加，加到一千六百兆，你怎么可能有感觉？所以我们的眼所见的色，耳闻的声，鼻嗅香，舌尝味，乃至于第六意识的起心动念，想前想后，统统在这个频率之下生灭，生灭法，前念灭，后念生，叫无常，这是事实真相。《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们才懂得一点概念，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的。你要不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下。真正搞清楚、搞明白，你才肯，觉得应该放下。为什么？没有一法你能够掌握到，没有一法你能够得到、你能够控制，甚至于你还想支配它，全是妄想，这才叫事实真相。

　　这桩事情，非常难得，被现代的科学家、量子力学家证明了。今天这些先进的科学家，他们眼睛当中的佛学，不是宗教，是高等科学。你看看，佛二千五百多年前讲的，现代最先进的科学技术才把它证明，对我们是很大的鼓励。我们有理由相信，科学不断的在向上提升，二、三十年之后，佛法不是属于宗教，是属于真正的高等科学。最新的发现在佛经上全找得到，相由心生，一切法从心想生，都被科学家证明了，我们看到科学报告欢喜！

　　一念净信，这一念就是经上讲的一念，是一千六百兆分之一秒的一念，也就是一秒钟里头有多少个一念？有一千六百兆，无法想象。我们只现在有这么一个概念，科学家证明佛经上所说的，应该没有错误。所以这个一念净信，一念净信就念念净信，要有一千六百兆次的净信，我们才能感觉到有一秒钟。我们很明显能感觉到，那已经不是一念，是一千六百兆次的念头。

　　佛经如果没有科学家的帮助，我们实在难懂。我们的心跟古人比，比不上，古人心清净。我们现在确实是一般人讲的，心浮气躁，心浮气躁是六道凡夫，标准的凡夫。所以，六波罗蜜里头，修忍辱波罗蜜、修布施波罗蜜，六波罗蜜里头这两种最重要。《金刚经》从头到尾讲六度，这两个讲得最多，为什么？布施就是放下，放下起心动念，放下分别执着，那就成就了。放下名闻利养，放下财色名利，这是下手的功夫，这是入门，这个东西不放下入不了门。放下起心动念，那是成就，证果，全在放下。放下，要把功德保持，靠忍辱。所以放下是积功累德，忍辱是保持你的功德不会失去，做为禅定的资粮。忍辱加上精进，后头就得定，定能开慧。六波罗蜜的后面般若波罗蜜，就是大彻大悟，就是明心见性。佛教菩萨大彻大悟就是用这个方法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，开智慧了。这是大彻大悟的一条路，怎么个走法不能不知道。

　　所以一念净心，或者是一念净信，非常可贵。为什么？这一念跟佛通了，没有障碍。我们今天跟佛不通，这一念里头有妄想、有杂念，我们知道，想断，断不了。断不了也要伏住，不断可以，伏住，叫带业往生，往生极乐世界行，八万四千法门里面证果是做不到的，往生行，因为往生是带业往生。这是阿弥陀佛无量的慈悲，帮助我们，把修行证果分作两截，第一截，到达极乐世界，第二截，在极乐世界成就清净平等觉。这桩事情我们要真正努力，可以做得到。

　　这个做到也要有增上缘，也要有方法。净宗通《华严》，所以古德有说，《华严》即是大本《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。是真的，不是假的。如果要想把《无量寿经》学好，能契入境界，最好先学《华严》，先学《华严》再去读这个经就很容易。你就看出这部经是什么？这部经是《华严》的核心，是《华严》的精华，说成中本《华严》，非常有道理。我在年轻的时候在《华严》上用了很大的功夫，以后来学《无量寿经》占很多便宜，等于说基础建立了。《阿弥陀经》更是精粹，精中之精，精华里面的精华。不要看它短，里面所说的理事、性相，跟《华严》无二无别。所以这个一念净心、一念净信，跟弥陀相应，跟弥陀的本愿相应。

　　下面说，「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」，没有不往生的道理。「今云乃至获得一念净心」，这是得到了，「发一念心，念于彼佛。……定生彼国」。所以，往生真正的因是心净则佛土净。一天念十万声佛号，心不清净，不能往生。如果心清净，念一声都能往生。为什么？那个国土叫净土。净土怎么来的？清净心感应得来的。我们这个地球叫秽土，为什么是秽土？我们的心不清净，染污、杂乱、不平，这样的心感得的是这种土。所以，十法界依正庄严，包括诸佛剎土，统统是心现的，唯心所现，统统是一切法从心想生，不离开这个原则。总的来说，整个宇宙，无论是哪个阶层，我们所生活的环境，《楞伽经》上说得好，总是「自心现量」。这句话讲得好，讲尽了，一句话讲明白、讲清楚了，讲尽了，除了自心现量之外，没有一法可得。我们明白这个道理，念佛往生我们不怀疑了，有理论的依据，有最新的科学理论的支持，怎么会错？

　　下面说，「前后呼应，同显一心与一念之旨」。一心就是一念，一念就是一心，两个名词是一桩事情。「此实净土法门之妙体」，这句话说得好，这个一心跟一念是净宗法门的理体，妙极了，叫妙体。「夏师之会集」，夏莲居老居士的会集本，慈舟老法师的科判，「均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」。这段文字古人没说过，因为在古籍里头没有这部经，这部经的会集是在抗战时期，好像在一九四０年代那个时候，因此流通很少，我们早一辈的老法师、老居士没人见过。念老的集注那就更晚，一九八０年代才出来。我是第一个遇到的，正好碰到黄念祖老居士到美国去弘法，我们在美国碰到的。他这个书刚刚完成，只带了一本油印的本子，油印我估计它不超过一百本，他带了一本到美国送给我，我算是海外第一个看到的，古人没见过。这里头这些文字精妙到极处，我们要感恩，要不是过去善根深厚，三宝威神加持，我们怎么可能有缘分遇到。

　　我们再看底下这一段，「一心与一念，文异而实同」，一个讲心，一个讲念，文字不一样，意思完全相同。心的作用就是念，念的本体就是心，说心，从体上讲，说念，从用上讲，起作用上讲。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也」。这个道理一定要懂，这个境界是佛的境界，说得亲切一点，是阿弥陀佛的境界，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。我们学佛，学净土，不但希望我们这一生要往生西方极乐世界，更希望我们生到西方极乐世界能提高品位。极乐世界有四土三辈九品，这是略说、是概论，经上讲得很清楚，不能细分，细分品类无量，十方世界的众生根性不相同，品类差别自然就多。

　　我们提升品位全凭清净心。我们在哪里修？在日常生活当中对人、对事、对物，用真心，不用妄心，用一心，不用二心，这样养成习惯，我们往生，纵然不能生实报土，肯定是方便有余土，这是真的，带得去的。世间名闻利养、亲情眷属、金银财宝，没有一样能带去，凡是带不去的绝不放在心上，要把它舍干净，没有牵挂、没有累赘。带得去的要认真努力，带得去的是什么？清净平等觉，发菩提心，一向专念。

　　发菩提心不是只对念佛讲的，我念佛用菩提心，我日常生活当中处世待人我还用分别执着，那就错了。祖师大德说的话，一真一切真，一妄一切妄，这个话我们听多了。我们用菩提心念佛，我用菩提心生活，用菩提心工作，用菩提心处事待人接物，这就对了，这才真正有感应道交，这才是像方东美先生所说的，「人生最高的享受」。把我们无始劫以来的烦恼习气，纵然不能断，要把它减轻，不能让它增长，不能让它现行，这个控制住就是忍辱跟禅定。没有得禅定之前能忍，不发作，忍久了自然得定，定久了自然开智慧。

　　现在练，练什么？顺境里头不起贪恋，逆境里头没有瞋恚，这功夫，忍辱的功夫。小小不如意，心里头就有怨恨，错了，我们学佛的功夫全废了，禁不起考验。所以蕅益大师说得很好，顺境善缘，境是物质环境，缘是人事环境，顺境，好环境，你很喜欢，善缘，你遇到的人都是好人，都是你喜欢的人，这个时候什么？不生贪爱。逆境，外面环境非常不好，处处都是障碍，恶缘，遇到的人都是找麻烦的，都是冤亲债主，在这里面不生瞋恚。我们对于环境、对于人都要生感恩的心，为什么？它来考试我。我考试及格了，通过了，这是大恩大德。没有这些人考试，我怎么知道自己境界提升？怎么能知道自己现在在某一个阶段？于是人人是好人，事事是好事。禁得起折磨，禁得起考验，在这里头看看你是不是一念清净。念佛人，在一切境缘当中，保持一念清净，这就对了，这是往生西方极乐世界的保证，真因。

　　「信心无二之心，即是一心」。我这一生生在这个世间来干什么的？往生极乐世界，我就这一个方向，就这一条路，一个目标，其它的？附带的。这个附带也做自己往生净土的资粮，断恶修善，积功累德，到西方极乐世界，凭借这个功德提升品位。这个世间里头一切的一切全放下，不再放在心上，这就对了。真正发大菩提心，能舍己为人，要救度这个世间众生，就要培养自己的智慧德相，以菩萨再来、祖师大德的身分来拯救大法。那要怎样？要从根本下手。能讲经不行，能修行也不行，一定要按照规矩走，规矩是戒定慧，要先学戒。在中国古时候，五年学戒，这是出家前五年学戒律。古人行，现在学戒律没地方去，没有戒律的道场，到哪去学去？没有真正持戒的律师，怎么办？这桩事情，真正是三宝加持，祖宗之德，

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我们中国戒律没断，弘一大师往生之后，现在还有个继承人，在台湾，果清法师。出家之后专攻戒律，三十多年，三十多年如一日，这个法脉没断，我非常佩服他。他跟我的关系，是同学、也是师生。李老师在台中三十八年，我们跟老师学习的，老师把佛法传下来，我讲经教学五十五年，果清专攻戒律三十多年。他年岁比我轻，我认识他的时候，他在学校读书。这三十多年，成绩拿出来了。真正是一门深入，长时熏修，古人说的，「读书千遍，其义自见」，这大成就，他的缘具足。

　　我本来也想搞一门深入，没有缘分，没有一个安定的住所，天天流浪，一生在流浪。我不是喜欢流浪，我喜欢在一个道场，几十年不下山。没有这个福报，没有人护持。我所认识的一批人，知识分子，现在所谓高等知识分子，他们帮大忙帮不了，帮小忙，邀请我到他们居住地方讲几天经。所以我一年走好多地方，在佛教宣传方面会起一点作用，成就谈不到，不能帮助人成就，自己成就还可以。所以你们大家看到定弘，美国拿到博士学位，在澳洲是昆士兰大学的教授，跟我出家，我说我没有道场，你出家，你跟我流浪，这不象话。真想出家，我给他介绍一个师父，香港的畅怀法师，我的老朋友，人家有道场，可以收，你在那里出家，跟我学可以。

　　果清来看我，我真的没想到。我想到，当时我们有八个同学，李老师办的内学院，我在内学院讲《般若》。这八个学生我听说有一个出家，以后我离开台湾，跟他们就完全断绝了，三十年。他来找我，我看到之后非常感动，老师会下有这么一个人，我们的内典研究班没有白办，真的续佛慧命。我让定弘到那里去学戒律，如果没有戒律，经讲得再好，人家说没有受过戒，你完了。真正把戒律学好，有基础，这个人是大德，人家相信你，你才能弘法利生，你才能续佛慧命。没有这个地方那没办法，我们走的路是黑暗里头的，摸索；有这条道路，这是一盏明灯，这是一个灯塔，要认真努力把戒律学好，因戒得定，因定开慧。这样的资历、这样的道路，才真正培养出续佛慧命、弘法利生的人才。

　　将来我们在马来西亚的汉学院、斯里兰卡的佛教大学都有戒律学院，我们有一批这样的老师，可以做扎根教育，佛法真正能恢复。不走这个道路不可能有成就，这是我们不能不知道的。在家学佛也要重视戒律，不重视戒律，往生未必靠得住，持戒念佛，往生有把握。总而言之，一个大原则，你会明了，戒律是帮助你修清净心，清净平等怎么得到的？从持戒当中得到的，清净平等就是大彻大悟的真因。「则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士」，登地的菩萨，可见这个一心重要。即是一心，「亦即是一念。并谓此为清净报土之真因」。「一心之不可思议殊胜功德，于此可见」。

　　念老下面又引《信心铭》，《信心铭》上这几句话说得好，「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今」。信心是一心，念佛的人要一心，一心只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都要把这些妄想、杂念清出去，把心地打扫干净，把阿弥陀佛请进来，这里头没有杂念。对外，对一切人事物，随缘，随缘妙用。随缘也是用真心，不是用妄心。妙用怎么样？事情办完之后痕迹都不落，还是一尊阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，决定没有第二尊佛，这叫信心不二。

　　《还源观》上的四德不能不重视，在家、出家都要重视，这是四个根本戒条。第一个就是「随缘妙用」，恒顺众生，随喜功德，过后身心清净，一尘不染，这叫妙用。第二个「威仪有则」，威仪是我们日常生活当中表现在外面的，一定是给学佛同学们做好榜样，则就是原则、就是榜样。我起心动念，这个念头，如果社会上人都有这个念头，好不好？不好不能起，这个言语不好听不能说，这个事情不如法不能做，一定要做好样子，你才能帮助这个社会恢复到安定和谐。好榜样就是持戒是好榜样，守规矩是好榜样。

　　中国传统教育里头，五伦五常、四维八德，那是戒律，古时候读书人没有一个不遵守。孔子的德行，五德，是读书人的标准，一定要把它做到，温良恭俭让。温和的心态，善良、恭敬，对人、对事、对物，夫子恭敬，认真，节俭、谦让，谦虚，样样让别人。读书人学孔老夫子处世为人的规范就这五个字，要把它做到。夫子如是，释迦亦如是，释迦佛一生做出榜样给大家看。

　　我们今天只有在斯里兰卡看到，这个国家的出家人依然遵守佛陀教诲，三衣一钵，日中一食，树下一宿，还有不少人真的树下一宿；有些体力稍微差的，挖个山洞，晚上在山洞里头打坐，可以遮蔽风雨，到处能看见，非常值得人尊敬。他们严守戒律，每天供养只接受中午这一餐饭，有信徒做好，供养他，一钵饭，除此之外他什么都不接受。寺庙道场是他们护持的机构，所以一般人要供养，供养寺庙，寺庙接受财物的供养。这个财物是四众的，出家男众、女众，在家修行的男众、女众，十方道场，十方常住。所以我们在斯里兰卡看到佛教，他们是共产，没有私财，是共产、是民主。他们以佛教治国，完全过的是释迦牟尼佛教导的生活方式，二千三百年没有改变。这是今天地球上大概是唯一还存在的一个佛教的大道场，如理如法。我们在这里看出佛教的前途，看出佛教的一线光明。我们希望大学早一天办成，为全世界佛教培养优良的师资，如法的传教师。

　　念老引用这些话都是说明信心不二的殊胜功德。下面他又举《圆中钞》上的话，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。得一念，「此一念之力，有伏惑之功」。一念清净，一念信心，里面没有妄念、没有杂念，妄念、杂念是迷惑颠倒，所以说它伏惑。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这里学佛的人在临终最后一念决定是阿弥陀佛，这一念，阿弥陀佛就现前，佛来接引你往生，所以必定往生。这个必是肯定的语气，一丝毫怀疑都没有。

　　下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者」，这个心无杂乱现在要养成，到临终来不及，平时就要养一个不散乱的心。怎么不散乱？心里面有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛。对于念佛，一定要知道念佛功德。你在世间干什么样的好事，《金刚经》上的比喻好，以大千世界七宝布施，这还得了，不是一个地球，大千世界。一个银河系是一个单位世界，一个大千世界有十亿个单位世界，换句话说，十亿个银河系的七宝你拿去布施做好事，不如四句偈功德大。可以说无量四句偈法布施的功德，不如念一句阿弥陀佛。我这个比喻是真的不是假的，没人知道，所以大家把念佛疏忽了，多可惜！佛门古代里面文字的记载，多少学佛人在急难的时候，一句阿弥陀佛，化解了，一句南无观世音菩萨，灾消了。这些记载的文字很多，不是假的，不是骗人的。为什么不肯念佛？

　　你在我这个会上，我们是无量寿法会，真正把这个意思听懂、听明白了，你的问题解决了，讲到最后，就是一句佛号。你问我，我早晚散步，一步一声佛号，没有白走路。无论干什么事情，不用头脑的，干事情也念佛号，心里头默念，不出声音。得真干，分秒必争。我这一秒钟没有念佛，这空过了，这多可惜！这一句佛号里头含藏无量功德，为什么？它是十方三世一切诸佛如来的通号，念这一声佛号就是所有诸佛如来全念到。这句佛号里头，里面包含的是十方三世无量无边诸佛如来无量劫所修习的功德，一个也不漏，没人知道，没人讲。学佛不念佛就错了，大错特错！一生的法布施，抵不过一句阿弥陀佛。句句是实话，千万不要看轻，千万不要胡思乱想，胡思乱想是造轮回业。我们的目的是出离轮回，求生净土，造轮回业，临命终时怕有障碍，你去不了，这比什么都要紧。

　　下面念老的话，盖言，持名心无散乱者，这是因。「能得一念，乃行成之果」。得一念，这个一念有浅深之别，深的就是一心不乱，浅的是功夫成片。得功夫成片就决定得生，上品的功夫成片可以自在往生，想什么时候去，佛就来迎接你，因为你每一念跟阿弥陀佛都通了，都感应到了，什么时候去都可以。在这个世界多住几年也没关系，为什么？你已经到不染污了，这个世界无论善缘恶缘、逆境顺境，你统统不染；换句话说，你已经可以做到不造业，善恶业都不造。善业感的三善道，恶业感的三恶道，善恶业都不造，这六道没有你的分，这才能超越。一心不乱难，事一心不乱等于小乘阿罗汉，理一心不乱等于大乘圆教初住菩萨，这个真不容易。但是功夫成片不难，人人都可以修成，人人都能往生。所以万修万人去，道理在此地。

　　「若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因」。所以我们学佛，不念佛就大错特错。搞什么都要断烦恼，才能证菩提，这个事情大难大难。我学佛六十二年，自己想想，我做不到。所以我晚年回头了，专讲《无量寿经》，生平最喜欢的是《华严》、《楞严》、《圆觉》，放下了，不再看它了，专门学《无量寿经》，每天读它，跟大家在一起分享，坚定大家的信心。我不是随便选择的，通过六十二年的修学，选定这一部，选定这个会集本，选定黄念老的集注。学佛不求别的，真求了生死出三界，这个法门就是你迫切需要的，真正能帮助你达到你的目的，了生死出三界，出三界，脱离六道轮回。

　　「故本经曰」，《无量寿经》上说的，「发一念心，念于彼佛，定生彼国」，这是《无量寿经》上的经文。「又《弥陀要解》谓」，这是蕅益大师的开示，「十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《要解》上讲到十念、一念，关键时候是往生最后一念，最后一念是阿弥陀佛，他决定往生，都是就临终时候讲的，与我们现在念佛也没有违背。「若于平时能发一念清净心」，关键是一念清净心，「冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常我们念佛能够与弥陀的本愿相应，与净宗的教义不违背，这个念佛不在乎多少，在乎什么？在乎是你清净心，一念清净心，也就是说你念佛这一念或者十念里头，决定没有妄想、没有杂念，万缘真放下，这个功夫就得力。一句佛号功德就不思议，何况十句！

　　这是为一切工作繁忙的人，他没有时间念佛，在寺庙里面做执事的，方丈、住持、监院、知客这些，他们没有这个时间，修十念法，早晚用这个十念，功德跟一天到晚念佛的人没有两样。执事是护法，哪些人出来做护法？过去是修行证果的人，他来护持，他已经开悟，他已经万缘放下，大公无私来护持，做得周到。现在出家人福报很薄，没有菩萨来护法，没有罗汉来护法，所以护法出事情，常常做得不如法。真正有修行人的时候，所感得的，佛菩萨来护法，他们为我们示现的。用这种修行方法，在家人最合适，工作繁忙，早晚十念。这个十念要真诚清净心，真诚心、清净心、恭敬心，决定没有自私自利的念头起来。念十声佛号，或者是古大德教给我们，一口气做为一声，念十口气，一口气里面念多少佛号不拘，没关系，念十口气。我在一九九九年，在新加坡教同学是一天九次，一次就是十句佛号，也有很大的效果。东南亚一带很多人用这个方法，在美国、加拿大也不少人用这个方法。这个更简单，也不过二、三分钟，不耽误你事情。早晨一次，晚上一次，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声，不一定要一口气，就十声，这个十声里面没有妄想、没有杂念。我们要做到不怀疑、不夹杂、不间断。十念，早晨一次，晚上一次，这两次，每天三餐饭，吃饭之前不要念供养咒，念十声佛号，就五次，在工作，上午你上工、放工，下午工作的时候上下班，四次，一共九次。养成习惯，到时候佛号就起来了，它会起很大的作用。

　　蕅益大师在《要解》里头讲得非常透彻，讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无。你真相信，真发愿，往生极乐世界的条件你就拿到了。往生到极乐世界品位的高下，在念佛功夫的浅深，不是多少，这个话说得好。功夫是什么深？不怀疑、不夹杂、不间断，这个功夫就深。这三句话是大势至菩萨在楞严会上教导我们，「都摄六根，净念相继」，就是不夹杂、不怀疑、不间断，这个法门殊胜无比。因此一念之力，临终仍能有十念或一念，感得在临命终时得佛力的加持。自己平时功夫得力，决定得生。

　　「如《圆中钞》所云」，幽溪大师说的，「此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前」。临终这一句佛号，因为你养成习惯，你阿赖耶识里头有很强的力量，念佛的力量，这时候一定会现前。千万不要养成错误的习惯，那是什么？贪瞋痴慢、财色名利，这个习惯在临命终最后一念起来，六道去了，又搞轮回，这比什么都可怕。临终最后那个念头冒出来，就是你阿赖耶种子里头最强的那个念头。我们要把最强的这个念头，一般是亲情，不容易放下。现在人亲情淡薄，现在名利心很重，名利心放不下。古人因为有伦理道德教育，亲情最重，现在伦理道德没有了，亲情很淡薄，但是把财色看得很重，这个东西到临终的时候一下冒起来，三途去了，不在善道，在三恶道，所以不能不知道。一定要把阿弥陀佛这个念头养成功、培养成功，无论在什么时候，第一个念头起来就是阿弥陀佛，这就好了，问题就能解决。

　　我们再看下面这段，「又一心中，有事有理」，一心有理一心、有事一心。「事一心者，《弥陀疏钞》曰」，莲池大师说的，「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念」，这是我常常提醒同学的。「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心」。未见道就是没有明心见性、没有大彻大悟，这都属于事一心，事上做到了，声声佛号不离口，心心佛号不离心，心口一如，但是理没透彻，没有见性就是没有证得自性。

　　「又《弥陀要解》曰：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。蕅益大师讲得比莲池大师更清楚，他这里说不论是事持、是理持，持到什么程度？伏除烦恼，《疏钞》里头只有这个意思，乃至见思先尽，《疏钞》里头没有这个意思。伏除烦恼是事一心比较浅的，见思烦恼断尽了，这是事一心深的，功夫深的，这是阿罗汉、辟支佛的境界，前面大概初果、二果就能做到。我们可以说，用小乘四果，蕅益大师后面这一句是阿罗汉、辟支佛的境界，前面的一句是小乘前三果的境界。这是事一心，我们做不到。

　　我们有把握可以做到的，功夫成片，也就是说烦恼习气可以把它压住，控制住，没断。我们这个伏烦恼的功夫，比事一心前者还要来得浅，可是只要能伏住，临终时候不发作，决定得生。我们怎么学？我常常提醒同学，修行，在日常生活当中，特别是人事环境，修忍辱波罗蜜。顺境善缘，没有贪恋的心，五欲六尘真正放下，不起心、不动念做不到，要做到不分别、不执着，不能跟菩萨比，跟一般凡人比。逆境恶缘不生瞋恚，在境缘当中只生感恩的心、报恩的心。为什么？他们来考验我，我在这个忍辱里头，知道自己忍辱的功夫到什么样的阶层，我念佛的功夫，我有没有把握往生，时时刻刻不要放弃。顺境不贪、不痴，逆境不瞋、不痴，转贪瞋痴要在境界上转，经典上转不了的。在生活当中去修，工作里面去修，待人接物里面去修，这是真功夫，这不能不知道。持至真的见思烦恼先尽，就断了，这个往生得大自在，在这个世界愿住就住，愿走就走，得大自在，事一心。

　　「理一心者」，这我们听听而已，做不到。「《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审」，体是体会，究是研究，「鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心」。这什么？明心见性了，忽然契合是大悟，见谛是见性，这就是法身菩萨的境界。六祖惠能大师，禅宗的，是这个境界，释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，也是这个境界，明心见性，见性成佛，这是理一心不乱。所以他们闻佛名号，里头有观想的功夫，《般若经》上讲，观照的功夫在里头。即念反观，像观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」，这不是普通人，这个功夫要不断向上提升。反闻，把外面的境界，耳闻声，舍弃，不闻它，反过头来向内。向内是什么？内是自性，外面是识变的，外面境界是假的，不是真的，叫妙有，妙有非有，往内缘，内是真的，内是空，真空不空。为什么说不空？它本自具足，自性里头本有的智慧德能。所以你能够往内，他会见性。

　　实际上《楞严经》上也是讲这桩事情，《楞严经》的批注，古注，有古、今注，古注以长水为代表，宋朝的，今注，明朝交光大师做代表。古注，《楞严》里面奢摩他、三摩、禅那，都是用天台的止观，三止三观来解释，这里头有原因的。《楞严》没到中国来之前，印度的高僧到中国来弘法，看到天台智者大师所说的三止三观，就是天台止观修行的方法，这印度高僧非常佩服，说了一句话，这个方法跟佛讲的《楞严经》很接近。所以中国人知道印度有一部《楞严经》没传到中国来。印度人吝法，他们对这个经看得很重视，这个经不传到国外。他们的出家人到外国去，外国人到印度去取经，这个经是藏起来的，秘密。

　　唐朝这时候，般剌蜜帝法师发无上心，把这部经偷渡到中国。中国人听到这部经很久了，没见过。他偷渡也非常非常艰难，二次偷渡都被海关查出来。第三次偷渡，把这个经写在很薄的纸张上面，不晓得用什么东西，写完之后卷起来，把手胳膊剖开，藏在这里头，检查没查出来，这么带到中国来。到中国来之后，胳膊再劈开，拿出来，用药水洗干净，字显出来，真不容易。经送到中国来之后他就回去，回去什么？承担处分，我把经偷渡出去，该怎么处分，接受，回去自首。所以这个经翻译用他的名字，实际上他没有参加翻译，纪念他，这个人太难得了。

　　《楞严经》上所说的，奢摩他、三摩、禅那，经上讲得很清楚，舍识用根。天台三止三观，它没有舍识，它是用第六意识，这就是跟经的原义不同。这个问题被交光法师看出来，交光法师觉得他有使命，他想注这部经。在这时候他寿命到了，阿弥陀佛来接引他，序文上写的，写得很清楚，佛来接引他。他向阿弥陀佛告假，就说《楞严》过去这个古注不是佛的意思，佛的意思要舍识用根，不能用第六意识，用六根根性，不是用六识，《楞严经》要重新批注，告假，我经注好之后再到极乐世界。阿弥陀佛就准许他，佛就离开，他写这部批注。所以这个批注叫新注，修学的理念方法跟古注不一样。

　　这是即念反观，《楞严经》上观世音菩萨反闻闻自性，我们做不到。体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合，就大彻大悟，明心见性，这叫理一心，这个决定做不到。不但理一心做不到，事一心也做不到。我们能做到的，功夫成片，功夫成片就决定得生，一般讲生凡圣同居土。蕅益大师为我们示现，有人向他请教，你求往生，什么样的品位你就满足？大师告诉人，我只要能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。我们要牢牢记住蕅益大师这句话，不要去贪图我要爬到多高的地位，那还是有好胜的心，心不清净，心不平等。只求往生，把品位忘得干干净净，不要去理会，也许品位很高。你一心求高品位，可能品位不高，不如一心专念，这个重要，学蕅益大师。

　　下面又引用《要解》，这是蕅益大师他讲的理一心，他说了，「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心」，就是明心见性，用念佛的方法念到明心见性，这就是理一心。在一心当中，理一心是最上的，理一心往生就是往生实报庄严土。这桩事情，今天时间到了，我们下一堂再研究。因为极乐世界有特殊因缘，每个往生的人得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是理一心。换句话说，我们事一心不乱都没有证得，到极乐世界得到佛力加持，统统变成理一心不乱的境界，这太难得。这个法门要是舍弃，那叫真可惜，因为这个法门确确实实能帮助你一生成就无上菩提，我们要看重它，我们要认真努力学习，决定不能空过。今天就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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