净影疏曰

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【净影疏曰，入谓解也，谓解众生种种言音，用之起说。】



　　此地这个『入』字，当作『解』义来说。解的是什么？佛经里面所讲的「诸法实相」，也就是我们现在所谓的宇宙人生的真相，必须了解，你才能说得出。你要是不能了解，你怎么会说得出？这是第一个要解的。第二个要解的，就是此地所说的，一切众生种种的言语，如果你不能彻底了解，你也不能说。特别是古今这些译经的大德们，在中国过去负责翻译经典的三藏法师，他必须对于梵文跟中国的语言都要能够通达，才能翻得过来。现在也有不少人，将中文的佛经、日本文的佛经、西藏文的佛经翻成英文本，翻得都有疑问。问题发生在哪里？这两种语言他没有问题，而宇宙人生的真相他确实未能理解；换句话说，读佛经，佛经的字都认识，但是如来真实义就没有法子体会。要什么人才能够体会如来真实义？「开经偈」做得好，「愿解如来真实义」，他没有说「愿解诸佛真实义」，没这个说法，说如来。如来好！见性就是如来，不见性就不是如来。谁能解如来真实义？明心见性的人就懂得了，一切诸佛的真实义跟自己的真实义无二无别。诸佛见性，你也见性，你跟诸佛见解有什么两样？由此可知，真正要能解得如来真实义，翻译一点错误都没有，要用修行断证的功夫。

　　往年，台中李炳南老居士跟我们讲，我们中国人有福报，得天独厚。中国过去翻经的这些大德们，李老讲，最低限度都是证三果以上的圣人，三果是小乘三果；换句话说，见思烦恼差不多断尽了，有这样的修持功夫，才不会把佛的意思翻错。现代翻经的人有，言语上没有障碍的人有，但是妄想、情执没断，于是所翻只能翻文字的表面，而经文里面所含的甚深义趣他看不到。看不到怎么能翻得出来？譬如，这也是李老师当年在台中接见几位外国学佛的朋友，他们到台中莲社去参访，去看李老师，彼此在佛法上谈得很不投机。李老师的见解，他们不以为然；而他们的见解，李老师也不同意。到最后搞得在僵持不下的时候，李老师看到他们带着有几本书，大概是英文翻译的佛经，李老师不懂英文，就问他们，你们带的是什么东西？他就告诉他，这是英文翻译的《佛学大辞典》。李老师一听兴趣就来了，他说好，你去查查，你们那个字典上「二足尊」是什么意思？他们翻，翻了半天找出来了。二足是两只脚，尊是尊贵，两只脚里面很尊贵的。李老师笑笑，我们不要谈了，你去吧！二足尊翻作两条腿里头尊贵的，没翻错，字面上就是这个意思，不懂里头的意义。

　　佛法的二足尊，「足」是圆满的意思，满足、圆满的意思，「二」是智慧、福德，这两种圆满这是人天当中最尊、最贵的。他把它翻成两条腿里头尊贵的，你说有什么法子！所以李老师很感叹，他说外国人没有中国人有福，你看翻经翻成这个样子，其余可想而知，里头的错误一定很多，这是很不容易的事情。所以「入」，入其境界，然后随着众生不同的感应，众生有感，菩萨就有应，应机说法，这才能够利益众生。跟前面讲『开化十方有缘』，关键在开化两个字，「开」是令众生要开悟，「化」是要叫众生变化气质。这是我们中国人读书，读书人所讲的，在佛法里就是化凡为圣，佛法教学的效果达到了。我们现在是凡夫，如果不能成为圣人，你在佛法里修持没有得到利益。

　　有些同修来问我，如理如法的修行究竟得什么样的好处？我告诉他，学佛骗不了任何人的，你有没有功夫，人家一眼就看穿了。什么是功夫？戒定慧三学。再说得粗显一点，你的心是不是清净、平等、慈悲？这是功夫。无论修学哪个法门，你的心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天慈悲，那个好处，就是果报，马上就现前。什么果报？这世间人常讲「相随心转」，你的相貌变了。如果你的相貌没有变，体质没有变，证明你虽然很用功修行，你修行不得力、不如法。古人所讲，用不上力，就是说你不如法。如果真的是如法的话，你的心一定会，不要说一天一天，这很难，一个月一个月那是有很明显的差别，一个月比一个月清净。功夫如果好的人，可以在一个星期当中看到效果，一个星期一个星期不相同。佛在经上告诉我们，境随心转，我们的身体是境界，对我们最密切的一个境界，所以你的体质会变，你的身体会健康。为什么？清净心是健康的心理，平等心、慈悲心是健康的心理。纵然你过去有疾病，统统会好，不需要看医生、不需要吃药，你的身体会变好，会变得很健康，你的相貌会变得很端严。你看看佛像，看看菩萨像。这就是你修学的成绩，成绩摆在面孔上、摆在身体上。

　　假如你修行，你还有病痛、还有痛苦，换句话说，你修行的功夫不得力。真正功夫得力，刚才讲了，健康、相貌慈祥，法喜充满。无论你在生活、在工作上、在待人接物上，都是一帆风顺，里面没有障碍、没有烦恼。这是我们讲学佛最低的利益，最小的利益，究竟圆满的利益，是往生不退成佛，这是究竟圆满的。假如我们眼前这个小的利益都没有得到，说是将来会往生、会成佛，没有这个事情。往生不退成佛这个事情只有自己晓得，别人不知道。由此可知，这桩事情哪里能骗得了人，更骗不了自己。所以，理要懂得，方法要清楚，我们才真正能得到佛法殊胜的功德利益。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。