若不为此舍身微因20181003

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。】



　　佛说假如你不能够『舍身』，这个地方讲得很清楚，舍身。前面跟你讲的燃一灯、燃一指节、身上爇一香炷，舍身这个意思不明显。这个地方明白的说出来了，舍身绝对不贪恋这个身体，身尚且不贪恋，尚且能舍，何况身外之物！身外之物哪一样能够影响你？当然更容易放下。众生最难放下的是身，身尚且能放下，没有一样放不下，此地明白告诉我们。『微因』，这个微是说的微少，在我们凡夫看这了不起，这哪里是微因；但在诸佛菩萨看，这很微少。为什么？三种烦恼里面见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你才舍见思而已！这只舍见思烦恼就舍离了三界，往后还有尘沙、无明，所以这是讲微因。如果在大乘法门里面讲，菩萨五十一个阶级，舍身所证的果报，只在十信位的七信菩萨，这第七信。从第八信往上面去还有四十多个位次，当然这不算多，不算是大因。

　　这点你做不到，『纵成无为』，这是说纵然你能够得到，这个无为是相似的无为，不是真正的无为。哪些是相似的无为？禅定是相似的无为，因为人在入定当中，他的心得到清净，与无为法相应。虽然与无为法相应，他的定支持不久，所以他是相似的，他不是永恒的。如果这个定得到永远不退，那他就成就了，他就真的证得真无为法。这在《楞严经》上也讲得很清楚，要证到九次第定才是真的无为，第九定。前面八个定是四禅八定，四禅就是四禅天的禅定，八定是四禅再加上四空天，不是四禅以外还有八定。八定里面包括四禅，四禅不包括八定，四禅再加上四空天这叫八定。这八个位次就是此地讲的「纵成无为」，这八种定是相似的无为，你证到这个果位没有用，纵然你生到最高的一层非想非非想天，这是三界二十八层天最高的，寿命八万大劫。这个寿命实际上讲就是他的定功，他能在这么长的时间里面，他定不会失掉，他能保持这么久。

　　但是八万大劫还是有期限的，到了他的定功就失掉，失掉了上面再没有地方了，必定往下堕落，就是还要搞轮回，他会堕落到色界、欲界，甚至于堕落到三恶道，这是《楞严》上讲得很清楚。所谓说爬得高摔得重，这是真的。他为什么会摔得重？因为他到那个境界，他自己以为他成佛，自己以为证得大涅盘，这叫大妄语，贡高我慢。大妄语是堕地狱道的业因，毁谤三宝，到他要堕落的时候他就毁谤，你看诸佛讲的，证得大涅盘就不再堕落，我已经证得大涅盘，为什么我还堕落？可见得一切佛所说的都是假的，都是骗人的。他是没有证到，自己误会以为证得了，这是他知见错误。再加上毁谤三宝，这种罪业使他很快的就堕落到恶道去，这叫摔得重。所以他『必还生人酬其宿债』，他出不了三界，三界里面与这么多众生，多生多世的往来，所结下的恩怨债务太多了，遇到了就要酬偿。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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