问曰

wlxg20130220

摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【问曰。云何名不住法住般若波罗蜜中。能具足六波罗蜜。答曰。如是菩萨观一切法。非常非无常。非苦非乐。非空非实。非我非无我。非生灭非不生灭。如是住甚深般若波罗蜜中。于般若波罗蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波罗蜜相。是为住法住。】



　　我特别提出这句，这句里面顶重要的一点启示就是教我们要不住相。六度里面是以般若波罗蜜为主，这就是如理，前面五度是属于事相，是如法。如法不如理不叫做度，不叫做波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中文就是度的意思，这个度也当作圆满讲，毫无欠缺，圆圆满满。假如没有理论做依据，我们单从事相上修，这功德不圆满，不圆满就不能叫波罗蜜。我们单单在事相上修有没有好处？有好处，佛法里面常说善有善报、恶有恶报，你修的善事当然有善报，不如理的，理是什么？理就是般若波罗蜜。我们修布施，布施里面没有高度的智慧，虽修布施，他的果报是在人天，得人天富贵福报，不能超越三界，不能够了生死证菩提。如果我们修布施，这种功德要能了生死出三界、成佛作祖，布施里面一定要合理，就是与般若波罗蜜要相应。般若波罗蜜表现在哪里？表现在前五度上，前五度是事，在事里面行理、理里面行事，所以说离开前面五度就没有般若波罗蜜。离开般若波罗蜜，前面五种是世间的善行，不叫做波罗蜜。这地方告诉我们很重要，般若波罗蜜也不能住，就是不能取、不能着相。如果一有取着，这个般若波罗蜜也就变质，也不是真正的般若波罗蜜。这个到以后还有很详细的讨论，这个文非常之长，在这地方特别提醒我们应当要注意的。

　　在底下一段，二十二面倒数第四行，解释「初品中赞檀波罗蜜义」，这就解释布施度的意义。我们懂得布施的意义，才肯发心修布施，不懂意思要叫人布施很难。可是菩萨法给诸位说，我们平常讲八万四千法门，四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，那个无量法门、八万四千法门可以归纳成一个总纲领，这个总纲领就叫布施，布施的妙意真正是不可思议，布施的功德无量无边。实在说，人家晓得布施是一桩好事，这是一般人都知道。布施是好事，好在什么地方，一般人就说不上来。究竟有多么好？给诸位说，等觉菩萨都说不出来，这真正是「唯佛与佛，方能究竟」。

　　我们初学佛的时候，对佛法当然是非常的向往、非常的羡慕。我在民国四十二年第一次去拜访章嘉大师，见面第一句话我就请教他，我说佛法有这么好，有没有什么方法叫我们直截了当一下就入进去？不要拐弯抹脚，太麻烦了。我这问题提出之后，章嘉大师在那边跟我面对面静坐，坐了二十分钟，他眼睛看着我看了二十分钟一句话都不说。然后才慢吞吞的说，有，「看得破，放得下」，给我讲了六个字。我没有他那个定功，我听了之后立刻就再追问下去，从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？大概又过了十多分钟，才告诉我两个字「布施」。我第一次跟他见面的时候大概在那边坐了一个多小时，谈了二、三句话。送我出来的时候，笑瞇瞇告诉我，「今天我教你六个字，你回去做六年」。诸位你想想如果你要碰到这个老师，给你讲六个字，你回家去布施，布施六年去，你干不干？你不干就不得受用。我那时候也是迷迷糊糊，对佛教道理不甚懂得，他教我做，我回去就做，就认真的去做了六年。

　　六年布施到什么程度？布施到身上干干净净，只有两套换洗衣服跟一个棉被，其余都没有，都布施光了。有没有好处？有好处，有感应现前，差不多什么事情好像能够预先知道。你要不做那怎么行！要认真的去做。这是我头一次接触到佛法，我这个因缘很殊胜，遇到这位大师，第一次见面就这样教给我。以后再读些大经大论，愈觉得这个老人家讲的话有道理，真是开门见山、一针见血，我们修学少走了好多的冤枉路，不肯干不行！这段就是说明布施度的功德利益，世间人知道的确实不多，所以行之不力。二十二页倒数第二行：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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