净公上人讲正觉集第三五四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...分。大家听了这个话，心里如果羡慕，那你就得要放下，就得要舍，要舍得干干净净，你才能够圆满的得到。
　　演【莲花化生者。】
　　『莲花化生』是什么意思？首先要明白「莲」它代表的意思，佛法里面常常用莲花来表法。莲生在污泥之中，花开在水的上面，佛用这个来表法，把污泥比作六凡世间，上面的清水比作四圣法界，莲花开在上面，四圣六凡他都放下了，都舍了，这叫真清净。如果你把四圣六凡统统舍掉，你就是莲花化生。
　　演【从悟而迷，是为胎藏受生。】
　　凡是胎生、卵生、湿生的，化生里面是一部分，决定是迷不是悟，所以六凡境界里面，这个生态有四大类：胎、卵、湿、化。觉悟之后，这个悟是大彻大悟，是真正的觉悟了。真正觉悟，最起码要把见思烦恼放下，确实舍掉了。见思烦恼通常归纳为两大类：一类是见惑，一类是思惑。见惑里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真放下了，确实没有了。思惑里面，悭贪、瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣教的怀疑，就是对於佛法所讲的这些理论方法怀疑，这些也统统放下了。见思烦恼统统放下了，这个时候才叫正觉，觉悟了，所以佛法里头「悟」的标准是在此地。
　　说某人开悟了，开悟，他还有贪心，他还有瞋恚心，这个决定没有开悟。悟了的人，决定没有贪瞋痴，悟了的人，心一定是清净的、平等的、慈悲的。所以从清净、平等、慈悲，能够检查我们自己是不是真的开悟？如果还有人我的界限，没开悟，为什么？我执还在，没有断掉。如果还有高下之分，没有开悟，决定是迷，没悟！悟了的人，他的心是清净、平等、大慈大悲。
　　骗人是造罪业，骗自己那是最愚痴之人。如果是自欺欺人，这样的人果报是在三途，他怎么能成佛作祖？哪一个佛菩萨是自欺欺人的呢？没这回事情。别人怎么做法，不管他，要紧的是自己应该怎么修法。所以佛法，经典是教训我们自己一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...四种生态里面，觉悟的人只有一种：化生，决定没有胎、卵、湿，除非他故意装那个样子示现，那是为了利益众生的方便，不是真实的。
　　演【时时者，即经中所谓，常在於其中，经行及坐卧也。】
　　这是讲『时时』，无论在什么时候，无论在什么处所，无论这个境界是顺境还是逆境，身心总是清净，决不为外境所干扰，这就是时时莲蕊化生。我们如果在日常生活当中这样来锻炼自己，这叫真修行。在一切时中，一切处所，我们求的是什么？身心清净，一尘不染。那么你往生西方极乐世界，怎么不是莲花化生？当然是莲花化生，那是毫无疑问的。所以，从果上能够看出我们现在如何来修因。
　　演【禽鸟指有情，堂院指无情，举此二种，见情与无情，同成正觉也。偕音并彩，正是法平等，无有高下处。】
　　显示这个意思。「珍禽」是指西方极乐世界的，像《弥陀经》里面所讲的孔雀、鹦鹉、迦陵频伽共命之鸟一类的，那些都是阿弥陀佛变化所作。「庶鸟」是指我们娑婆世界的禽鸟，那是畜生道。「琼院」是指西方极乐世界七宝宫殿，殊胜庄严。「茆堂」是茅蓬，是最简陋的居住所在。从前出家人在山林之中，自己砍树盖一间小茅蓬，都是自己动手。四面围墙多半都是用木材，也有用竹篱笆编成的，能够避避风雨就如此而已，那是真正名副其实的茅蓬。这两种是讲无情。
　　『同成正觉』，这是《华严经》的境界，「情与无情，同圆种智」。大乘经上也常常说，诸佛如来初成道的时候，那个境界是一切世间「情与无情，同成正觉」。正觉是什么？正觉就是《大乘起信论》里面所讲的「本觉」。马鸣菩萨说得很好，「本觉本有，不觉本无」，本觉是自性本具的德用。为什么见到情与无情同成正觉？是因为他见性了，这一见性，真是头头是道，左右逢源。一切有情众生是自性变现的，是自性的相分，一切无情的众生还是自性的相分，性相一如，性相不二！就如同金与器一样，以金作器，器器皆金。试问问哪一个不是自性？哪一个不是种智？哪一个不是正觉？所以这个时候才真正显示出，法法平等，无有高下。也正是《法华》里面所讲的「百界千如」。这是一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...音并彩，正是法平等，无有高下处。】
　　显示这个意思。「珍禽」是指西方极乐世界的，像《弥陀经》里面所讲的孔雀、鹦鹉、迦陵频伽共命之鸟一类的，那些都是阿弥陀佛变化所作。「庶鸟」是指我们娑婆世界的禽鸟，那是畜生道。「琼院」是指西方极乐世界七宝宫殿，殊胜庄严。「茆堂」是茅蓬，是最简陋的居住所在。从前出家人在山林之中，自己砍树盖一间小茅蓬，都是自己动手。四面围墙多半都是用木材，也有用竹篱笆编成的，能够避避风雨就如此而已，那是真正名副其实的茅蓬。这两种是讲无情。
　　『同成正觉』，这是《华严经》的境界，「情与无情，同圆种智」。大乘经上也常常说，诸佛如来初成道的时候，那个境界是一切世间「情与无情，同成正觉」。正觉是什么？正觉就是《大乘起信论》里面所讲的「本觉」。马鸣菩萨说得很好，「本觉本有，不觉本无」，本觉是自性本具的德用。为什么见到情与无情同成正觉？是因为他见性了，这一见性，真是头头是道，左右逢源。一切有情众生是自性变现的，是自性的相分，一切无情的众生还是自性的相分，性相一如，性相不二！就如同金与器一样，以金作器，器器皆金。试问问哪一个不是自性？哪一个不是种智？哪一个不是正觉？所以这个时候才真正显示出，法法平等，无有高下。也正是《法华》里面所讲的「百界千如」。这是一真法界里面的真相，也是西方实报土的真实相。
　　诸位如果念佛念到理一心不乱，这个境界就现前了。西方极乐世界如是，我们眼前的世界绝不例外，也如是。现在这个真实境界不能现前，是我们业障太重，迷惑颠倒！所以整个境界，我们见不到它的真实相。我们见的是虚妄相，虚妄相里面是不平等的，是有高下的；真实相，没有高下，决定平等。真实相要用真实心才能见到。我们这个虚妄的心想见真实相，那是见不到的；一定要用真心，才能见到真相。所以你要是得一心，就见到一真法界了。一心是能证，一真法界是所证；一心是能入，一真法界是所入。所以《...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...经》跟《华严经》是一不是二，《华严》里面讲一真法界，这个经讲一心不乱，得一心就得一真。
　　我们要想得到《大方广佛华严经》，你把这一句弥陀念好，就得到了，真得到了，不但《大方广佛华严经》你理解了，你入了那个境界。由此可知，小本《弥陀经》它的价值，在一切经里面，我在讲席里面告诉诸位，这是一切经中第一经，诸位要相信！我决不是故意高抬这个经的身分，不是的，而是事实如此。不读《华严》，你体会不到，读《华严》之后，才发现这个经是第一经，是《华严经》的归宿，是《华严经》的结论。仔细再去看，原来善财童子就是修这个法门，一门深入，一生成佛。我们看修其他的法门，没说看到一生成佛的，修这个法门，一生成就无上正等正觉，这就是十大愿王导归极乐。
　　今天台中有个人打电话给我，问我：闭关怎样修行法，是要念楞严咒，念许多经论吗？我跟他讲：你统统去掉，既然是闭关，要以了生死为第一。课诵怎么做？我告诉他：一支香，一卷《弥陀经》，七遍《往生咒》，一千声佛号，拜一百拜阿弥陀佛，就这样做法，你闭关，关里头没有事情，随你的体力，你一天做得愈多愈好。我告诉他：一天决定不能少过四支香，最好能够达到六支香到七支香的标准，换句话说，每天七遍《弥陀经》，七千声佛号，拜七百拜佛，这是闭关起码的标准。我说：你就这么一直做下去，其他的经论、咒语统统把它放下，全不要理会，这才能成就。
　　听说楞严咒能够降伏魔障，阿弥陀佛不能降魔？我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...，轮回比凡夫的确是可怕多了。我们无始劫以来一直到今天，可以说都是在轮回生死知见里面打转。
　　『念空』，空什么？就是要把生死知见给念掉，念掉之后，真念就现前了。『真念』就是真心、就是本体，禅家所谓「父母未生前本来面目」，是真正的自己，佛法里面常讲开悟，或者讲证果，悟的什么？证的什么？就是这个东西。六祖大师在黄梅悟道了，证得了，所以他说了几句话：「何期自性，本来清净；何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」。自性就是真如本体，就是自家本人。我们现在在迷，迷什么？迷就是迷的这个，悟也是悟的这个。再跟诸位说明白，真如自性上没有迷悟，从自性理体上，迷悟都不可得！所以成佛的时候，他必然见到大地众生同成正觉，这一定的道理。说迷是虚妄的，那么说悟难道是真实的吗？悟是从迷相对建立的假名。如果迷破了，悟还存在，那个悟就是根本无明，并没有真正的开悟，连悟也不可得！所以这个地方说，『念到极处，和念脱落』，这是讲念佛功夫达到极处，能念所念俱不可得。
　　『顿离念相，谓之念空』。到这个境界，我们要问，他还有没有念？千万不要误会了，到这个时候不念佛了，没念了，那你就堕到空里面去了，那就大错特错！到这个时候，六字洪名依然是相续不断，正是所谓「念而无念，无念而念」，不是没有念。大势至菩萨是等觉菩萨，他还是「都摄六根，净念相继」，没断！这才是一个真正念佛人。他那个一句佛号跟我们一样，一天到晚我们拿著念珠，也许他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...不尽的好处。说到这个地方，我们再归纳起来，真念就是用真心念佛，这是最简单的讲法，不可以用妄心念佛，要用真心念佛。上一次把境界说出来了，那一段文非常非常重要，我也特别提示给同修，我们念佛用真心，我们待人接物呢？念佛这个时候觉了，待人接物又迷了，那不行，那个没用处的。念佛的时候把真心念出来，念出来干什么？念出来要生活，使我们整个日常生活统统用真心，那才是处处都见佛了，时时都见佛了，情与无情，同圆种智。所以念这句阿弥陀佛是一个方法，这个方法最要紧的就是把你唤醒，要把你的觉心唤醒，把你觉心念出来。觉心是真心，把妄心念掉，把真心念起来，就是这么回事情。真心用事，真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做正等正觉。
　　由此可知，念佛不是没有用处，念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活。今天政府提倡，要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。可是诸位要记住，如果你用假心、杂心、妄心，你怎么念，这种好处利益你得不到，充其量只是阿赖耶识里面种一点念佛的种子，这一生得不到受用。如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！世间人常讲快乐无比，那是喊口号，实际上他很苦，嘴皮上说说而已。只有真心念佛的人才真正快乐，真正自在。所以，真善美慧唯有真心念佛的人他才具足。
　　大师说「盖繇念空真念」，这句话就说明了念佛的真实功夫，功夫...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...众生及心』，同样也是假名，叫你从这三个假名里面悟入实相。实相是一，原来是一桩事情，不得已，为了演说方便起见，给它建立个名字叫「心」；迷了这个心，给他取个名字叫「众生」；悟了这个心，给他取个名字叫「佛」，其实是一桩事情。你把它会通了，恍然大悟，原来就是这么一桩事情，悟入之后，离了一切名与相，就是古人所讲的「如人饮水，冷暖自知」，前面跟我们说过，「言语道断，心行处灭」，这个是实相现前。
　　演【假名无实，全体即真。】
　　理与事是真的，名相是虚妄的。
　　演【故三法相即，无有差别。】
　　是一而三、三而一，没有差别，这是真理。正因为真实的理事如是，所以当你成佛的时候，你一定见到大地众生同成正觉，这是事实真相。如果你觉得自己成佛了，别的人还有好多可怜的众生，那么证明你自己决定没有成佛。成佛就是平等心现前，你还有生佛的差别，你是凡夫、是众生。你几时到三无差别，无差别就平等了，你就叫佛，就是这么个意思。所以我们明白这个道理，要常常在日常生活当中勘验自己，我们功夫有没有进步？我们的境界有没有提升？那就是说，在一切不平等的境界里面，我们这个心是不是逐渐接近平等？逐渐把差别拉近？这就叫功夫得力。如果这个差距愈来愈大，那就坏了，那就颠倒了。这是经里头这么一段意思。
　　大师在此地为我们发明，『盖心即是佛，佛即是众生』，因为心佛众生三无差别。所以说『诸佛心内众生，念众生心中诸佛』。这个意思再...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-031》)


...，什么叫佛的意思？叫你一心不乱，叫你离开一切分别妄想，舍离一切五欲六尘，以大慈悲心服务一切众生，这是佛的意思，这是佛的教诫。
　　你们《弥陀经》也听不少遍了，《要解》也刚刚读过，整个《大藏经》都比不上这一部《弥陀经》。《弥陀经》是一切诸佛所赞叹的经典，这个经题原来是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。你们想想，这是什么题目？你们查一查，哪部经是一切诸佛之所护念？一切诸佛，没有一尊佛漏掉。《华严》称为经中之王，《弥陀经》是王上之王，《华严经》最后十大愿王导归极乐。所以我常说，《弥陀经》是第一经，这句阿弥陀佛是第一法门。奈何大家不相信，那有什么法子！这一句阿弥陀佛是单刀直入，入什么？入无上正等正觉。
　　所以我在此地宣告，我印经专印《弥陀经》，其他经不印。我们专修这个法门，弘扬推广这个法门。全心全力就流通一种经，一心一意就在西方极乐世界，除这个念头之外，没有第二个念头。《梵网经》、《四十华严》供给我们做参考，主修的就是《弥陀经》这部经。我们如果有这个信念、有这个认识，这就是般若灵根，这一生当中必定能够悟入，悟是现前的受用，大彻大悟，能够把一切法门都舍下、都舍掉，专修这个法门，这是大彻大悟。不是大彻大悟的人，他做不到！入，决定往生净土，一点怀疑都没有。
　　底下一段解释『亦复通乎事相，曲为钝根』，前面讲的是上根利智，是大彻大悟之人，那么对於初学的人，中下根性的人，如何呢？也行！修...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...在这个身不是我，身里面没有我，这里头有很深的道理在。「边见」，边见也是分别执著。凡是相对的，都是边见。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。「见取见」、「戒取见」，这两种我们一般人叫成见，某人成见很深。在修因、修行方面的成见，叫做戒取见；在果报上的成见，叫做见取见。「邪见」，不属於上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。阿罗汉这五大类错误的见解没有了，心真正清净了。
　　思惑有五大类：贪瞋痴慢疑。贪爱、瞋恚、愚痴，

wlxg20130220

愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨别，慢是贡高我慢，疑是对佛法、正法怀疑。这五种错误的思想，阿罗汉也没有了。可见得他的心这个时候真正到了清净，佛学上有个名词加给他，叫正觉。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。这叫出世净法，阿罗汉上面是辟支佛、菩萨、佛，那当然更不必说了。
　　演【染净虽殊。】
　　『殊』是不一样。
　　演【不离自心。】
　　『染』是自心变现的，『净』也是自心变现的。自心净就变四圣法界，自心染就变六凡法界，全是一心变出来的。
　　演【以离心无六道，离心无三乘故。】
　　『三乘』，就是小乘、中乘、大乘。
　　演【净土依正，皆是本觉者。】
　　根据本经以及《无量寿经》、《观经》里面所讲的：
　　演【依即宝池行树等，正即佛及菩萨三辈九品等。】
　　凡是往生西方极乐世界的这些人，都是属於『正』。
　　演【如后文所明。宝池即自性之汪洋冲融，行树即自性之出生众善。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042》)


...上。】
　　『四十一位』是《华严经》上的，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是华藏海会的诸菩萨，四十一位是从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位，每一位里面的人数是没办法算得尽的，不知道有多少初住菩萨、二住菩萨、等觉菩萨，数量太多了。总而言之，不出这四十一类。统统生西方净土，这是《华严经》上所看到的，他们是生寂光土，而寂光土跟实报土是同时证得，生实报土就生寂光土，寂光是理，实报是事，理事无碍，事事无碍，这是华严境界，但不是无上。
　　演【唯妙觉一位，乃为无上果也。】
　　『妙觉一位』，这是『无上果』，无上果是佛果，妙觉就是佛，是圆教的佛，没有在他之上，他到顶头了，这就是无上正等正觉。学佛到这个地方才算是真正圆满，等觉菩萨还不是真正圆满，一定要到妙觉位才是圆满。这是注子里面把这段「请加」的文，给我们简单的说出来。下面大师自己有一段注解：
　　疏【归命，如波罗密例，倒语法也。】
　　这个句法是颠倒的。因为这个经文是从外国文翻成中国文，里面用的名词术语有许多是梵文所译的句子，有很多倒装句还是保留著梵文的形式，但这种情形不太多。
　　疏【归义有二：一者归投义，言世人至重者身命。】
　　世间人大多数都把身命看作最重，没有比这个更重的。如果把身命看轻了，把其他看重了，这种人不多，那是少数，绝大多数是把自己身命看得最重。
　　疏【举身命而归依，诚敬之至，无二心也。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-044》)


...念头，起阿弥陀佛，不动念则已，动念马上转过来阿弥陀佛就好。阿弥陀佛也是一念，用这一念止住一切妄念；因为这一念与觉相应，妄念与迷相应。阿弥陀佛是无量觉，这一念与觉相应，其余的念头与迷相应，会愈迷愈深。立刻把妄念转成阿弥陀佛，保持你的觉心，觉而不迷，我们的功夫要这个用法。所以佛号你要会念，就是说你学了之后你要会用，什么时候用？当你昏沈、迷惑、有邪思邪知见的时候要用，就是起心动念时要用，迷惑颠倒时要用，用这一句佛号使自己不迷不邪，这就叫你会念了，会念佛了，你就会用它了，在日常生活中对你就会有很大的帮助。
　　『离小曰大』，小是小乘，这是讲大乘，所以它是菩萨法，它不是小觉。阿罗汉的觉是小觉，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，称之为大觉。虽大还没满，等觉菩萨还有一品无明没断，统统断完这才叫圆满。圆满大觉，这也只有一个人，就是圆教的佛。他一个人以下的，可以称大觉，不能称圆满大觉。
　　演【更无过者，天台云：无上士者，如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，更无过者，是也。】
　　在这个位次，再没有比他高的，他到了顶头。下面用比喻来说，好像月亮十五满月，任何时候的月光都不能跟它相比，它是圆满的，没有欠缺的。这个比喻圆教的佛果，他到了顶头。『无上士』，士，通常称读书人、知识分子，有学问、有道德之人。在学问道德当中没有比他更高的，他的道德到了极处，他的学问也到了极处，竟究圆满是这么个意思。
　　演【一切...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046》)


...严经》、《圆觉经》上讲过，「一切众生本来成佛」。不是你将来成佛，不是你现在成佛，你本来成佛！本来成佛，换句话说，你本来就没有烦恼，你本来就富足，你本来就不愚痴！你现在是愚痴、烦恼、生死、业障重重，都是你迷了自己的本性，才现出这个幻相。所以说，『众生本具为因』。虽有这个因，如果没有佛的开示，我们自己不认识，所以一定要佛为我们开示，我们才恍然大悟，这才能入得进去。佛的教化对我们来说是增上缘，一切都是自己本来具足的。
　　演【开示悟入佛之知见者。】
　　这八个字非常重要。
　　演【三智圆显曰佛知，五眼圆明曰佛见。】
　　你看这个知见，岂不就成了佛！『三智』：一切智，道种智，一切种智。一切智是正觉，道种智是正等正觉，一切种智是无上正等正觉。三智圆满，而且起作用显露出来，这叫『佛知』。这个佛是自性佛，就是自己。我们现在要问：每个人都具足这三智而且都圆满，为什么我们现在显不出来？因为我们有无明烦恼，我们的一切种智迷失了，显不出来；因为我们有尘沙烦恼，我们的道种智被遮盖，也显不出来；因为我们有见思烦恼，我们的一切智也显不出来。被这三种烦恼给障碍住、遮盖住，虽有，不显，虽然圆满具足，不起作用。就好像太阳虽然很亮，但是被厚厚的云彩遮住，我们看不到太阳，看到外面还是一片黑暗，被云彩遮住，不是太阳不放光。换句话说，并不是你没有佛知，是你有这三种烦恼，把你这个佛知遮盖了。你要把智慧透出来，必须要断烦恼。见思烦恼有五种见惑、五种思惑，一共有十类...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-047》)


...为什么？他一心，他心清净没有妄念，所以念久了会开悟，会得定，这个叫事持。事持也能念到事一心、理一心，并不比理持差。
　　什么叫理持？对於这个道理，净土法门的理论、方法、境界完全通达，真正了解唯心净土、自性弥陀，他晓得这个道理，这是明理。念不念佛？也念，跟事持的人一样的念，这叫真正的理持。如果晓得自性弥陀、唯心净土，念就是不念，不念就是念，我一天到晚不念，不念就是念，那就大错特错了。结果必定落空，这是恶取空，那就是误会了。诸位一定要记住，理持不离事持，事持不见得明理。这两种方法，只要一心去做都能入佛知见，入佛知见是证果。
　　演【入佛知见，乃最后寂光无上果。】
　　就是我们平常讲的无上正等正觉，这是讲圆满的『佛知见』。如果讲部分的佛知见，你从念佛念到理一心不乱就入佛知见了。破一品无明、证一分法身，就是入一分佛知佛见，那是分证。此地讲的，这是圆满，是无上正等正觉。
　　演【即此事理二持，皆从有念而起。】
　　两种持名都是从『有念』开始，所以这个法门好处就在此地。这个理明不明了没有关系，明了很好，不明了也行，这跟其他的法门不一样。其他的法门一定要先明理而后修行，它的过程是信解行证，一般法门统统是依照这个程序。这个法门则不然，它可以不要解，它就有行，行后面就有解有证，或者我们讲它行与解可以同时，不分先后；八万四千法门，其他的法门都是先解后行。净土法门特别容易、特别简单，道理就在此地。
　　可是你要记住，要专一才行，不专一没用处。说老实话，无论是钝根或者是利根，真正要这一生当中求生西方极乐世界，没有别的诀窍，唯一的就是一心。我不看一切经，不是那个经不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...，代表这些东西。五十三位善知识，有学佛的，也有外道的，有男女老少、各行各业，统统都有，里面出家比丘只有五个，在家居士占大多数，外道也不少，这就是种种的诱惑，你看到了、听到了，你不动心，这就叫五十三参。你看得清清楚楚，听得明明白白，还是一句阿弥陀佛念到底，决定不受动摇，这叫做五十三参。
　　所以到末后，普贤菩萨表演了一套，十大愿王导归极乐，不但带善财到西方极乐世界，而且带整个华藏世界这四十一位法身大士统统求生西方净土，你们想想这是什么意思？这就是告诉我们，你修行想成阿罗汉，成辟支佛、成菩萨，他方世界都做得到。你想成佛，藏教的佛、通教的佛、别教的佛也行，他方世界都可以。你要想成圆教的佛，无上正等正觉就是一个地方，西方极乐世界。我们在《华严经》看到这一桩殊胜的事，不可思议之事！才晓得念佛法门是第一法门，就是十方如来教化众生无量无边法门里面第一殊胜方便法门。
　　我是读《华严经》才死心塌地念阿弥陀佛。在没有把《华严经》搞通之前，我也跟你们差不多，今天想看这个经，明天想看那个经。我讲经讲了二十七年，过去讲的东西太多了，为什么？因为禁不起诱惑。如果我一学佛，一开始讲经，就讲一部经，就讲这部《弥陀经疏钞》，讲二十七年，你们今天看到我，连广钦法师看到我，也喊我阿弥陀佛，真的不是假的。
　　所以法门贵专一，专一就成功。搞太多太杂，一样都不精，既不能利人又不能自利，这就太可惜了。我们读这个经，看...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。