阿弥陀经疏钞演义（第六十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-066


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第九十页：
　　玄义【九、巧示因於往生实悟无生者。】
　　这是因缘里面第九个因缘。『巧』是非常的善巧，也是很巧妙的为我们指示出来。正因往生才能够真正悟入无生，这个因缘可以说是很令人感到兴奋。学佛大家都把这个目标定在求得无生法忍，我们回向偈天天都念，所谓「花开见佛悟无生」，『悟无生』，这在菩萨修学过程当中是一个真正的成就。无生也就是一般宗教所想往的永生，实在讲其他宗教讲永生，那不是真的，天堂并不是永生，那是一个误会，真正的永生是在大乘佛法里面，小乘阿罗汉、辟支佛都没有到这个地位。所以悟无生这就是证得无生法忍，是一种决定性的成就，真实的成就。
　　玄义【七地仅名现相，八地乃得无生。】
　　你们就想到无生法忍是什么样的地位。『七地』菩萨这个地位就相当高，他算是证得无生法忍。无生法忍有三品，上品、中品、下品，七地菩萨证得的无生法忍是下品，八地是中品，九地是上品。到第十地就是法云地，就不叫无生忍，叫寂灭忍，那就是入佛的境界，清净寂灭。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，如来果地是上品的寂灭忍。到法云地，可以说跟佛的境界没有两样。
　　『七地仅名现相』，这是比喻，先看到东方发白，这是太阳快要出来，还没出来，七地菩萨证得无生法忍就是这种情况，没有真正得到，但是非常的接近。已经看到东方发白，太阳虽然没出来，快了，这是比喻七地的境界。七地菩萨修无相观虽然已经成就，分别执著已经离开，但是他现识还没有能够除尽，没有能够得大自在，仅名现相而已。
　　『八地乃得无生』，八地菩萨叫不动地，无论在什么境界心地清净，决不会被外面境界所动摇，自己在一切境界里面真正做得了主宰，所以称之为不动地。这个时候无生法忍证得了，好比早晨太阳出来了。平等性现前，如果我们用唯识理论来讲比较容易明了，转第七识为平等性智，这真正转过来了，所以是真正得了无生法忍。由这个地方，我们也得到一个很清晰的概念，七地菩萨转第六意识为妙观察智，第七识末那识也转成平等性智，没有能够完全转过来，到八地才完全转过来。诸位要晓得，这两种智一下转过来了，第八识转成大圆镜智，前五识转成成所作智，同时转了。转识成智是「六七因地转，五八果上转」。六七一转，五八同时就转了，换句话说，到八地菩萨才真正的转八识成四智，这是真正证得无生法忍。
　　回向偈里面讲「花开见佛悟无生」，就是证得无生法忍，到这个时候才彻底了解一切法不生不灭，你就见到了，这是一切法的真实相，一切法没有生灭。我们今天看到一切法有生有灭，看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、这个地球有成住坏空，这个都是生灭相。佛跟我们说，这种生灭相是幻相，不是真相。我们见到的是幻相，没有见到宇宙万法的真相，宇宙万法的真相是不生不灭。这个说得太玄了，实在讲不是我们的境界，也不是我们常识能达得到的，这是诸佛与大菩萨的现量境界，就是八地以上菩萨，人家亲眼看到的，一切法不生不灭。
　　要怎样才能证得？许多法门、宗派都有很多理论修行的方法，我们念佛的人能不能证得，这是我们很关心的事情。假如念佛不能证得，那还得要修别的法门。大师在此地告诉我们，念佛的人可以证得。不但可以证得，比修其他的法门还容易证得，为什么？你这一往生就证得了。『因於往生实悟无生』，悟无生就是证得无生法忍。
　　玄义【而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。】
　　有一些人急著要证无生法忍，他怎么证法？他要把那个「生」断掉，生断掉好像就是无生了，其实弄错了。但是这种想法、这个观念，实在讲佛法没有到中国来，中国人已经有这个想法了，像老子所说的「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患，因为我有身。如果没有身多好，没有身多自在！没有身，你至少不需要为衣食去奔波。身要吃饭、身要穿衣、身要住房子，你没有身，什么烦恼忧虑都没有了。如何能把这个身丢掉，从前有这个想法的人多，不少！
　　在三界里面，无色界天不要身，无色！就是这么一个想法。色界四禅十八天他有身，四空天人就没有身，那是凡夫里面最高的境界。诸位要晓得，高级的凡夫不要身体，他得自在！但是这不是一个办法，虽然身不要了，神识存在（中国人讲灵魂）。在这样甚深禅定之中，确实他是妄念不生，因为这是定功。定功完全把烦恼伏住，他这个定功时间很长，八万大劫，也就是四空天人的寿命。但是八万大劫到了，他的功力就退掉，退掉之后还要六道轮回，可见得这个不究竟。这样求法是『弥求弥远』，愈求愈远，这不是真的，这是假的。
　　玄义【今以求生净土，乃悟无生，入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。】
　　你修净土是真正能够证得无生法忍，『求生净土』这是从有门入进去，经上讲得很清清楚楚，「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在说法」，这是从有门进去的。从有门进去到那个地方闻法修行决定能悟无生，所以说是『得空』，得空就是得无生法忍。「入有」是凡夫，「得空」是证圣果，所以是『即凡成圣』。末后这两句是赞叹的话，确确实实可以说是『通玄秘诀』，往生西方极乐世界，「玄」就是无生，我们也想证得无生、通达到无生，往生西方极乐世界，念佛这是证得无生法忍的秘诀。『换骨神丹』，脱胎换骨，神丹是比喻念佛，念佛生净土，脱胎换骨这就等於超凡入圣，我们生到西方极乐世界是凡夫，到那边去之后就成了圣人。圆证三不退，那怎么不成圣人？
　　疏【仅名现相者。】
　　这是住七地菩萨的境界。
　　疏【华严地地皆曰无生，而正得乃归八地。】
　　每一地从初地都说证得无生法忍了，但是真正讲证得那是第八地。初地菩萨好比东方发白，一直到七地当然明度是愈来愈大，太阳没出来，八地太阳出来了，这个比喻说明登地的菩萨已经看到东方发白，天快要亮了，七地与八地非常接近。
　　疏【其七地云：净无量身口意，得无生法忍光明。】
　　这是经上讲的。『净无量身口意』，是七地菩萨以深心（三种菩提心的深心），这个深心可以说是很深很深的清净心，成就身业、语业、意业，身清净、语清净、意清净，这叫做净无量身口意。到这个境界，可以说所有一切的恶业、不善业道统统都已经离开，都已经没有了。凡是佛在经典里面所说一切不善业，七地菩萨决定没有，凡是经上所讲的一切善业，七地菩萨一定具足，所以说是净无量的身口意。换句话说，菩萨修行到这种程度、这个境界，纯善无过，不要说是罪业，过失都没有，这是七地菩萨。『得无生法忍光明』，无生法忍光明他得到了。下面《疏》就是清凉大师的注解，《华严经》的疏。
　　疏【疏谓：无生法忍，八地所得。】
　　清凉大师解释：八地才真正得到无生法忍。
　　疏【今兹七地，於彼法忍明相现前，未为真得。】
　　『明相现前』，天空当中非常的明亮，但是太阳没出来，七地菩萨在这个境界。
　　疏【如观经疏。】
　　《观无量寿佛经》的注疏，智者大师作的。
　　疏【以无生即属初住。】
　　圆教初住菩萨就可以说证得无生法忍；那个证得无生法忍，就是前面讲七地菩萨见明相。
　　疏【意略同此。】
　　智者大师是天台家，天台家说初住就得到无生法忍，华严宗清凉大师说初地以上但得无生法忍明相现前，就是这个意思，不是真得。智者大师所讲跟清凉大师所说的，意思是相同的，都是见到无生法忍的明相，并没有真正得到，但是可以算他得到，严格的来说，第八地才真正证得无生法忍。
　　疏【乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎。】
　　由此可知，证得无生法忍不容易！对圣人来讲都相当困难，何况凡夫？此地讲的圣人，圆教七地菩萨，这个地位不得了，很高很高！圆教初住菩萨已经破一品无明、证一分法身，十住、十行、十回向，三十个位次，四十一品无明破掉三十品，还剩下十一品，这时才见到无生法忍的明相；再破七品无明，到第八地，这才真正证得无生法忍。所以「花开见佛悟无生」，唱起来很简单，真正到这个境界不简单！你就晓得，你修其他的法门要想修到八地菩萨要到哪一劫？那个实在讲太遥远、太渺茫了。大师在此地说这些话就是勉励我们，我们用念佛这个法门容易，容易得到，有把握得到，而且是一生当中得到。修其他法门想到这个境界不是一个容易事情，是真难。
　　下面这个文非常好，他把境界给我们表明了，我们读了之后，心里确实没有怀疑了。『八地菩萨，离一切心意识分别』，完全是转识成智，舍识用根。交光大师《楞严经正脉》提倡「舍识用根」，识就是第六识、第七识、第八识，把识舍掉，用根，用根中之性。他提倡的办法，教我们眼见，不要用眼识见，不要用第六意识见，用什么见？用见性见。耳听，不要用耳识听，用闻性来听，你要能这样用法，你就跟七地菩萨、八地菩萨没有两样了。这种方法是地上菩萨所用的，那个不简单！交光大师讲的，理论上没错，事实上哪一个人能办得到？《楞严经》有古今两派，古派是用天台大师的思想，就是禀承智者大师，智者大师用识，依然是用第六意识、第七识来修行，修三止三观。新派的主张舍识用根，那当然是好，就跟六祖一样，那是上上乘人才能做得到，大乘以下都做不到。所以一般学《楞严经》的，有很多人喜欢《楞严经》古时候那个注解，有道理。
　　我们来谈一谈什么叫「心意识」。识就是分别，唯识里面定义，「了别」叫做识，特别指第六意识，也就是我们今天讲的心。第六意识善於分别，会打妄想，想过去、想现在、想未来都是第六意识。第七识是执著，「筹量名意」，这是第七识。第七识很固执，第六识是很会想，打妄想，不执著。第七识的执著真厉害，它执著什么？执著我。第六识不执著我，第七识执著我，我执、法执都是第七识。修行证果最大的障碍就是执著，所以第七识叫染污意。第六识会分别、会思想，不会造成染污，第七识就造成染污，所谓染污就是自私自利的心。自私自利是第七识，第六识里头还没有这个东西。第七识就是自私自利，所以变成染污，把真如本性给染污了，所以它叫做染污意，它是个不清净的东西。能把第七识转过来，那你心清净了，心就平等；第七识转不过来，你的心不平等，你的心不清净。可见得修行人要转第七识，那是修行功夫里面最要紧的一个枢纽，如何能把它转过来。
　　第八识像仓库一样，所有善恶种子统统藏在里面，所以第八识叫藏识，那个藏就是仓库。我们见色闻声会落印象，印象当然要有个地方收藏，如果没有地方收藏，那印象就没有了。印象在唯识里面叫种子，这个种子收藏在阿赖耶识里头，叫第八识。昨天我跟你见面，今天见面我还认得你，为什么认识？一见面阿赖耶识像电脑一样，把资料显示出来一对，不错，昨天看的跟你一样，就是这样的。它这个速度太快，所以一见就认识了。为什么？昨天落了印象，昨天档案已经进去了，今天再见面立刻就现行，马上一对照，没错！你这个全部的档案都在。所以阿赖耶识就是个大仓库，它的速度非常快，善恶印象统统落在里头，生生世世的印象也落在里头。
　　「离一切心意识分别」，就是说第六识离了，离了第六识那叫什么？叫妙观察。妙观察智是本有的，第六意识是本无的，迷了才有，悟了就没有了。一悟，第六意识就转变成为妙观察智。实在讲这个东西只转名字，没有换！迷了叫第六意识，悟了叫妙观察智，一桩事情，不是两桩事情。第七识也是如此，迷了叫末那识、第七识，悟了叫平等性智。阿赖耶识也是如此，迷了叫阿赖耶，悟了叫真如本性，叫大圆镜智。就是迷与悟！在这些大菩萨与佛，它就不叫做八识，就叫四智菩提，菩提是觉，四智都觉；在凡夫就不叫做四智菩提，叫八识。八识是迷惑颠倒的名称，四智是一个大彻大悟之后的名称，就是这么回事情。
　　离一切心意识分别，这个时候，六、七、八识虽然有粗细不相同，个个都有种种分别，到了八地菩萨是离得干干净净，所以八地菩萨这个时候大圆镜智现前，果地上转了。七地菩萨以前，他有妙观察智、平等性智，大圆镜智还没有，他虽然转了，功夫还没到家。必须功夫到了家，证了果，八识才真正转成大圆镜智，真正悟无生法忍。《弥陀经》注解里面，这完全讲的是唯识学，唯识的道理，而且是法相唯识宗的精华，叫你转识成智。
　　法相唯识宗的修法有「五重唯识观」，那很麻烦。今天在净土法门也修这个，也是转识成智，那个方法可简单、可妙了，一句弥陀佛，你看多妙！也能修到这个境界，不但也能，比修唯识、修五重唯识观还来得快！他修五重唯识观，说老实话一生当中未必能修得成，那五个次第真正不容易。念佛这个法门，你要是真正如理如法修行，这一生决定成功，确实可以能够证得。所以这个法门真正是不可思议，一切诸佛之所赞叹是有道理的。八地菩萨这才算是真正得无生法忍，不但连烦恼没有了，习气都拔除了。这个境界，『圣且难之』，初地就是圣人（三贤十圣），圣人都难达到，『况凡辈乎』，凡夫一下就要到这个境界不容易。
　　疏【弥远者，厌生为患，亟欲灭生以归於无，而灭非真灭，只益劬劳，终成轮转，如牛坏车，古有明喻。】
　　不会修的，弥求弥远，想得到结果反而愈来愈糟糕，这就是修行不如法。有一种人，他觉得这身是最大的忧患，想不要了，四空天人如是，有许多阿罗汉成就了，他也如是，叫灰身灭智，他不要身了，『以归於无』。这桩事情，是不是真的能够归到无？没有。
　　『而灭非真灭』，他不是真灭，他这个灭在佛法里面讲是断灭；佛法讲灭是寂灭，寂灭不是断灭。寂灭里面的境界是事事无碍，断灭是事事都有障碍，他因为觉得这身有障碍，所以把它灭掉。假如身没有障碍，那你何必去灭它？可见得真的是功夫不到家，他认为样样都有障碍，要把障碍去掉，哪里晓得真正大乘佛法里头是样样都没有障碍。这个意思，诸位这几天在讲座里面听的总应该体会到几分。你看善财童子五十三参，显示出样样没有障碍，理事无碍，事事无碍，成就自己圆满的智慧。善财童子不把身体灭掉，他不干这个傻事情，那个没用处的。
　　灭是佛法修学最高的目标，灭是灭烦恼、灭无明、灭生死，是灭这个，不是灭身。这身你仔细去观察，身里头没有烦恼，也没有生死、也没有无明。你要不相信，你在身体里去找，现在科学发达了，你去分析，我们身体每个细胞再把它分成原子、电子，你去观察，哪一个原子、电子里头有烦恼、有无明，你去找找看，能不能找得到？找不到。最小的基本粒子里头，既没有无明，也没有生死、没有烦恼，这个身不过是这些基本物质积聚而成，它确实没有！既然没有了，那就没有障碍了。
　　譬如当年禅宗达摩祖师到中国来的时候，找不到学生，没人跟他学，在少林寺住了九年，面壁九年。以后碰到慧可，慧可向他请教，请教什么？慧可的心不安，所以找到达摩祖师，求达摩祖师给他安心。那个求法不容易，断臂求法，因为他去见达摩祖师，达摩祖师不理他，到最后没办法手臂断一条，拿这手臂去供养达摩祖师，达摩祖师看到这个样子，他真是虔诚。你何必呢？你究竟来找我干什么？他才说出来：我心不安，求大师替我安心。达摩祖师把手一伸：你把心拿来，我替你安。他就想了半天，他说：我觅心了不可得。我找心找不到！心到底在哪？脑子里没有心，心脏也不是心，怎么找也找不到，就像阿难尊者一样，里面找不到，外头找不到，中间找不到，

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到处都找不到，他就给祖师说：「我觅心了不可得」，我找心找不到！达摩祖师说：「我与汝安心竟」，我替你安心好了。他就恍然大悟了。你说你心不安，心根本找都找不到，你还要安它干什么，他立刻就得清净了。
　　你们说你们有烦恼，烦恼多得不得了，我要是伸手，你把烦恼拿来给我，你的烦恼就没有了，你去找找看，你烦恼在哪里？你找不到，根本就没有！这是自生烦恼，你根本就没有烦恼。你不相信找找看，你烦恼是在头上、是在手上、是在脚上？找不到！你要是恍然一悟，原来烦恼是我的妄想，没有妄想就没有烦恼，你烦恼立刻就消除，事实确实如此。
　　所以佛法求的是寂灭，不是断灭，这是一定要认识清楚。断灭不是真灭，寂灭是真灭，《楞严经》上说得好，「生灭既灭，寂灭现前」，这是如来的境界，就是寂灭忍，比无生法忍还要高一级，那就是十地菩萨以上的境界。七地、八地、九地是无生法忍，十地、等觉、如来果地是寂灭忍。所以断灭不是真灭，要修断灭，那就是佛法常说的无益的苦行，这个很苦，没有利益。这不是真正正法如法的修行，这是没有益的苦行。『只益劬劳』，这是增加麻烦，增加劳苦，这个修没有用处。
　　『终成轮转，如牛坏车，古有明喻』，这是举个比喻来说。「终成轮转」，譬如，这一般来讲，修无想定是用断灭法，他把一切妄想断掉，修成了果报在第四禅的无想天，寿命五百劫，这时间是相当长。但是五百劫要是过了，他的定功失掉，失掉之后他还是堕落，所以终成轮转，他还是要轮回。苦行修成无想定，不容易！这个苦行没有能得到一个究竟的结果，这不值得的。「如牛坏车」，这是比喻，牛拉车拉得很累很苦，它心里怎么想法？我把这个车弄坏，我就不要拉了！这是很笨的一个想法。你们都知道，牛把车弄坏，主人再做个新车、再做个大车，它还是要拉，这不是办法。
　　「古有明喻」，很明显的比喻，这个比喻就是人厌身为苦，想赶快把这个身灭掉，不晓得身灭掉之后还要受身。诸位要是真正明白这个道理，你就晓得，这个世间人有很多人感觉得人生太痛苦，活不下去就自杀了，自杀是我不要这个身了，以为这一死，什么都了了！哪有那么便宜的事情？死了不到四十九天又投胎了，又来了，该怎么苦法还是怎么苦法，没有办法脱离的。你要是明白这个事理真相，决定死不得，死了就不得了，麻烦就大了。
　　我们今天遇到这个法门，说真话就是要不死，你就成功了，一死就轮回。怎样叫不死？你往生西方极乐世界是活著去的，不是死了去的。你是在非常正常、非常清醒的状态之下见到阿弥陀佛来接引你，你跟他去了，这不是死，活著去的！你要明白这个道理。说是死了可以去，密宗里面有中阴的度法，他们说得是很好，人死了之后中阴身也可以能够把他度到西方极乐世界去，密宗有这种说法。这种说法，给诸位说，问题很多！人死了以后这中阴可以能够度到西方极乐世界，我们人在生就不要修行了，修行干什么？死了之后请几个喇嘛来一超度就往生西方，你们查查净土经典里面有没有这个道理？不可能。
　　你们看《梁皇忏》，梁武帝的妃子死了以后，请宝志公来给她做超度，宝志公是观世音菩萨化身，观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的后补佛，他不能把梁武帝的妃子度到西方极乐世界，只能把她超度到忉利天。从这个例子来看，我们就真正明了，所谓中阴超度，的确是可以超度，只能超度到忉利天；要是讲超度到忉利天以上，超度到西方极乐世界，决定没有这个道理。你要是听了他的话，那你就上了大当，理上讲不通，经典上找不到根据，没有这个说法。
　　往生西方极乐世界，我们这几天也谈了不少重要的原则，第一个你要发菩提心，中阴身他能不能发菩提心？第二个，他要具足三资粮，中阴身能具足吗？问题多！太多太多了。中阴比我们在人道的时候要迷惑得多，你在作人的时候头脑清醒，你都发不了菩提心，你都不能具足三资粮，迷惑颠倒你能做得到？中阴身比梦境还要差，还要迷惑，他要不迷惑他怎么会到三恶道去？所以到三恶道是糊里糊涂去的。那么迷惑颠倒的人，他怎么会到西方极乐世界去？阿弥陀佛怎么会接引他？决定不可能。如果可能的话，宝志公当年决定把梁武帝的妃子度到西方极乐世界，那我们就相信，在中阴身还可以超度，还能往生西方，我们就相信。
　　古往今来，凡是人死了以后超度，《地藏经》上也是这么说，只能超度到忉利天，这是最高的，为什么？这是福报。《地藏经》上讲，家亲眷属为亡人修福，亡人只能得七分之一，七分之六修者自得，经上有明文讲得清清楚楚！所以诸位要知道、要明了，要真正的觉悟！千万不要轻信一般人这种传说，不能轻信。听到人家这些说法，我们心地决定不动摇。
　　我们今天这个法门有坚实的理论依据，现在还有人怎么讲？毁谤净土毁谤得真厉害，说《弥陀经》是假的，说阿弥陀佛是太阳神，你说有什么法子！这是很多年以前，我在佛光山教书的时候，佛光山有个学生就在课堂里提出一个问题，他说有一个法师，也是在他那里给他们上课的，说西方净土是假的，是释迦牟尼佛的理想国，不是真的，所谓阿弥陀佛就是太阳神的化身。他来问我，我就告诉他：很可惜，我自己的程度太浅，《大藏经》虽然浏览了一遍没有仔细看，不晓得这是出在哪一部经、哪一部论？你要晓得，最好去问讲这个话的那个老师。胡造谣言，不得了！
　　后来我回到台北，特别把窥基大师的《通赞疏》印出来流通，就是给净土法门《弥陀经》做一个铁证，证明这是真的。窥基是玄奘大师的学生，玄奘大师到印度去住了十七年，玄奘大师自己也把《弥陀经》翻成中文，他翻的本子现在在《大藏经》里面，没有单独流通。窥基是玄奘大师的传人，是玄奘的大弟子，传法的人，而且是法相唯识宗开山的祖师，他注了一部《弥陀经》注解，他用什么本子？用鸠摩罗什大师的本子，这个用意太深太深了。我们现在人都是讲感情，你从这个地方看，他们师徒给我们一个很大的教训，依法不依人。
　　如果在今天来讲，窥基大师是玄奘的学生，玄奘大师这个经本翻译好了，别人不给他流通，做学生的人应当拼命来给他流通。给《弥陀经》作一个注解，应当用老师翻译的本子，怎么会选鸠摩罗什大师的本子？这不是不通人情吗？拿到现在来决定是如此。现在是我老师是第一，别人都不行！可是窥基大师依旧用鸠摩罗什大师的翻译本子，换句话说，他们师徒两个人都承认鸠摩罗什翻译的本子（我们现在念的这个本子），决定与梵文意思是没有差错的。如果有差错，玄奘大师一定说话，他念过梵文本，这就是给我们证明，做一个铁证，这部经典翻译得不错。窥基大师作注解，选定罗什大师的本子来注，并不是背师叛道。玄奘大师看他这样做法，不拿他翻的本子来注解，还去用前人的本子，他也不会以为这个学生是悖逆。可见得古人对佛法上确实做到四依法，依法不依人，依义不依语。
　　罗什大师的本子既然已经翻得这么好，已经流通了，人家能舍己为人，自己所翻的东西当然也不亚於鸠摩罗什大师，但是罗什翻的已经普遍流通，能够把自己翻的收起来，弘扬古大德的，这种心量不得了，真正是做到大公无私，为佛法为众生，没有自己的名闻利养。所以《通赞疏》给我们在净土经论、净土修行法门做了一个铁证，《弥陀经》决定是真实的，不是假的，经过玄奘、窥基给我们做了个证明。因此不管什么人要是说这是假的，那都是魔，都是胡造谣言，都是想来灭法，我们决定不上他的当。我们确实有铁证，证明这个是真实不是虚妄。
　　疏【今专念佛，发愿往生，生彼国已，华开见佛，识自本心，本自不生，生亦何碍。所谓炽然求生，而不乖於无生之理，终日生而未尝生者，乃所以为真无生也。】
　　这是讲到我们学这个法门的人，我们今天是专念佛号，全凭这四个字超越三界六道轮回，全凭这四个字证无生法忍，成就无上正等正觉。所贵的是『发愿往生』，发愿往生正是蕅益大师所说的发无上菩提心。生到西方极乐世界之后，『华开见佛』，那个上品上生的，一生到西方就花开见佛，中品以下的，时间长短不相同。你要问：到那里去，要多久才花开见佛？每个人的情形都不相同，关键在於自己的勤惰。你要是精进不懈，那你很快就花开见佛；你要是懈怠懒惰，你的时间就会延缓。所以时间的早晚是要问自己，不要问别人。
　　到花开见佛的时候，就是悟无生法忍。通常讲什么时候花开见佛？初地花开见佛。那个时候虽然悟无生，是无生法忍的明相而已，还要修到第八地才真正证得无生。但是初地菩萨无生法忍的消息就透了，消息就得到了。所以说『识自本心，本自不生』，既然本自不生，哪有灭？就是不生不灭。一切法皆不生不灭，这是证得无生法忍。到这个时候『生亦何碍』，理事无碍，事事无碍，就是《大方广佛华严经》一真法界的境界。西方极乐世界实报庄严土就是华藏世界的一真法界，就这一句阿弥陀佛，一生就可以得到，不可思议的功德。
　　『所谓炽然求生，而不乖於无生之理』，炽然求生是我们现在的情形，我们现在有一个非常热烈的心要求生西方极乐世界，这是炽然求生。与无生法忍这个理违不违背？一点都不违背。我们是往生到西方极乐世界去证无生法忍，大师为什么要这样跟我们说，怕其他的宗教来诱惑你，你那个地方不能悟无生，到那里去凡圣同居土，怕你听了这些话动摇了，佛也不念了，去学别的法门去了，那真正是误了自己的大事。明白这个道理之后，各宗各派的学说，你听了之后决不动摇，决定是一句弥陀念到底，你决定成功，这就是求生不乖於无生之理。永嘉在《证道歌》说，「谁无念谁无生，若实无生无不生，换取机关木人问，求佛施功早晚成」，都是说的这个道理，它是禅宗的方法。我们是用一句阿弥陀佛的方法决定能够证得。用禅的方法达到，的确是相当难，不容易；用念佛这个方法，人人都能成就。
　　『终日生而未尝生者，乃所以为真无生也』，「终日生」就是我们念念都想求生西方净土，殊不知求生西方净土正是证得真正的无生，这个话说得太圆满、太透彻了。《净土生无生论》专门讨论这个问题，「生」就是我们求生西方净土，「无生」就是证得无生法忍；这部论收在《净土十要》里面，专门探讨往生西方极乐世界的理论，是一部非常好的著作。现在时间到了，我就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。