编号017-b/133–如来呵妄识非心之二二种根本

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号017-b/133–如来呵妄识非心之二 二种根本


如果明白了，像诸佛菩萨一样，根境不偶啊。六根接触六尘境界，像镜子照外面东西一样，清清楚楚，决无染著。那就是说什么呢，没有妄想、不起念头、不分别、不执著。诸位要晓得，这个时候是什么心呢？平等心、清净心，这就是佛心呢，这是真心呢。我们要想真正要有成就，要在这儿用功夫啊。
怎么用法呢？你说是一下就到这个境界，那是再来人，普通人做不到的呀。普通人可以学习，这个道理懂得了，这就是佛门里常讲，理可顿悟，道理一下就明白了；事须渐除啊，我们在实际上转境界，要慢慢地来。总而言之一句话，在境界里头，要提起观照，常常要提起觉性，不要迷惑。
所谓觉性，是不是把一切事情呀，我都清清楚楚了？这样来解释觉性，太含糊了。为什么呢？这种的觉，我们一切凡夫众生都有，而佛法里讲的觉不是讲的这个，它讲的什么呢？样样清楚，没分别。有分别的觉是迷，不是觉；有执著的觉是迷，不是觉；有妄想的觉不是真觉，还是迷。可见得我们现在所用的，就是生灭跟不生灭和合在一起用啊。如果说我们专门就是在那个生灭法里头，那个不生不灭法我们也没有。没有，你怎么个用法？没有，就不起作用了。要晓得，我们现在是生灭不生灭和合地在用，混淆在一起用，这个叫迷。
迷一定带悟的。悟里头不带迷，迷是一定要带悟。它不带悟啊，它迷不起来，所以这个觉与不觉是同时的，我们现在就是觉与不觉合在一起了。觉里头可以没有不觉，但不觉里头必定有觉。这就是阿赖耶，为什么讲它真妄和合，真就是觉，妄就是不觉。
那么我也常在大经里头，勉励同修们，我们要修平等心，要修清净心，要修慈悲心，这些话都是与觉相应的。假如我们还是在这个境界里头，用一种不平等、不清净，用这样的心来用事啊，我们在佛法里，再修上个三大阿僧祗还是老样子，给诸位说，不会有一丝毫的进步。为什么呢？我们把心全用错了，我们把佛法没有一句听懂了。真正懂了，能有受用了，一定要在日常生活当中去做。现在就做！听讲的时候不分别了，清不清楚？清清楚楚。没有执著、没有分别、没有妄想，一切明了啊。一切明了是真心的作用。
这才是经里面所讲的，依文字起观照证实相啊，给诸位说，看起来是三个过程，诸位要晓得，是一桩事情，没有先后的。如果你要是把它分先后，哦，先依文字，再起观照，以后再证实相，那就又错了。你还是用的攀缘心，你还是不会依文字。你是依迷惑啊，起妄念啊。那证的什么呢？前面讲的呀，魔王、外道啊，那是你所证的呀。
所以要晓得，般若经里面讲的这三句话是同时的。它这个说法呢，正是跟凡夫迷惑的因果相反。我们凡夫怎么呢？根、尘相接触，就起分别执著；一起分别执著，阿赖耶识里面就落种子。也是同时的，没有先后的呀，速度太快了呀。我们现在讲电的速度快，电要比起我们这个心的念头这个速度，那是小巫见大巫啊，不能比呀！电一秒钟，不过是三十万公里呀。而我们念头在这个一刹那周遍法界，电怎么能够跟它相比？电要与心的作用来相比的话，那这心的作用好像是电呢，那个电的作用好像蚂蚁一样。
那么佛菩萨呢，根尘相接触，就是依文字，这个我在讲席里头也讲过很多遍。一接触就叫作观照。什么叫观照呢？不起心意识的作用就是观照，所以他的成就是证实相啊，当下就是实相，实相就是真如本性，实相就是菩提涅槃。
释迦牟尼佛四十九年，天天这样讲啊。四十九年所讲的，就是这么一桩事情。怕我们听不懂，反复地跟我们讲。一种方法讲了，把人会听厌了、听烦了，再换一个方向来讲，所以才有八万四千法门。他的花样很多啊，换种种花样来给我们讲，给诸位说，都是讲的一桩事情。所以你要是一悟了之后，嗨，释迦牟尼佛所讲的这个，黄叶止啼啊，这真是开玩笑啊，在那里变把戏呀。
那么由此可知，所谓是苦口婆心。这是我们凡夫眼睛里看的，为什么呢？他自己，自己无说啊，他四十九年没说过一句话啊。是不是真没说呢？给诸位说，真没说。这个意思很难懂，希望诸位慢慢地去体会。体会到之后，我们将来要学习，学习在日常生活当中不用八识。
不用八识用什么呢？四智呀。第六识不用了，不用这个分别了，给诸位说，第六识就是妙观察智。一起分别了，妙观察没有了。第七识要是不执著了，就是平等性智。可见得不平等从哪里来的呢？执著来的。阿赖耶里面不再落种子了，就叫大圆境智。前五识就是成所作智，成就无量无边的善根功德。可见得，四智里面，大圆镜，平等性，妙观察属于体呀，成所作是属于用，有体有用。那么在凡夫境界里面讲，第六识、第七识、第八识是迷惑，前五识是造业，惑业苦啊。
所以我们要是会了，从此以后，我们五识不受五尘，第六识不随境分别，第七识再也不执著我法。那么是什么样子呢？现行渐渐地就灭了。我们刚才讲了，种现相熏啦。这下子现行断掉了，不熏种子了。诸位要晓得，阿赖耶识里头的种子是虚妄的，不是真实的。因为相熏，所以才觉得那个种子无量无边；一不相熏了，种子马上就断掉了，所以阿赖耶的种子就没有了。所以这一没有啊，阿赖耶立刻就转成大圆镜智。
所以诸位千万不要以为，唉呀，我无始劫以来这个阿赖耶这么多种子，我怎么能去得掉啊？阿赖耶不是像个仓库一样，真的堆那么多的东西呀，不是的呀。阿赖耶像个空空的房子，里面的黑暗，几千年的这个黑房子一点光都没有，我在着急，我这个房子黑暗，什么时候才能把它去掉啊？一盏灯点了全都去掉了，没有想到这么容易呀。它里面不是装的拉杂东西呀，一点一点叫你搬出去呀，它不是的呀。所以破迷不难呢，很容易呀！问题就是我们不会破，不知道这个诀窍啊。古人的比喻，千年暗室，一灯能除啊，点一盏灯就除掉啦，黑暗就没有啦。我们阿赖耶的无始劫的种子，就好比是千年暗室，就是这个意思。只要我们现行不熏种子了，种子就断掉了。
那么阿赖耶就变成什么相呢？就是真如本性，湛然不动啊，恢复了它的精明。这就是唯识学家所讲的转阿赖耶为大圆镜智，那么也就是本经里头所讲的常住真心性净明体。那么就是真本呢，可见得真本跟妄本，是一本不是二本啊。佛是实在不得已，说是断妄证真啊。哪有妄可断？！哪有真可证？！它是一不是二啊。所以断妄是什么呢？断迷呀，迷就是妄嘛，悟就是真呢，而迷悟是一体不是二体。譬如说我们迷了路了，我们要向东走，把那个西面误会以为是东面。我们忽然醒悟过来了，西面并没有变成东面呢，境界并没有动啊，只是自己的一念迷清醒过来而已呀。迷的是自己，悟的还是自己。
诸位只要能够认清这一点，迷悟在自己，与外境毫不相关。悟的人，外境都是我们悟的增上缘，成就我们无量的智慧，境界都是我们的善友。善财童子五十三参，善财童子悟了，不但有情的众生是善友，无情的众生也是善友。我们都在经里面读到了，板凳善知识、桌子善知识、腊台善知识、香炉善知识，这就告诉我们，情与无情通是善知识，成就自己无量的智慧功德。我们自己迷的时候啊，外面境界怎么样呢？都帮助我们作造业的因缘。悟了的时候，外面是智慧功德的因缘。
可见那个外面的境界，它是中立的呀，它是不偏不倚的呀，就看我们自己去用什么心去看。我们怎么可以去怨天尤人呢？怎么可以去怪境界不好呢。那错了！那是迷上加迷呀。这些我们都要去从大经大论里面细心去体会，一定要觉悟。觉悟了之后，才肯承当。我们修行啊，才有个立足处啊，就是有一个根据呀。而现前呢，对于这个真实的状况不了解，所以我们不肯承当。
回过头来看看自己，虽然是在六根门头，所谓放光动地呀，可是就是不觉啊。我们读了这几个字，总以为呀，六根门头放光动地，那是佛与大菩萨啦，我们哪里有啊？！这就是不肯承当。我们眼能见、耳能闻，眼能见，眼在放光啊；耳能闻是耳在放光啊；鼻能嗅是鼻在放光；舌能尝是舌在放光啊。为什么不肯承认呢？
只要离开心意识的作用了，就跟诸佛菩萨没有两样了。那我们六根这个光明就照天照地啦，就普照法界呀。我们今天有光明，是放光动地了。但是，好像这个光度，不远呢，范围太狭小了，那是我们分别心，执著心把自己的光明封闭住了。
实在讲，如果说这一点妄心真正把自己的光明封闭住了，那我们的光明不是真的，那还是妄的。我们六根的光明，就是六根的作用，纵然在迷，或者，纵然堕落在畜生、地狱，它六根的作用，依然是尽虚空遍法界。所谓分别、执著，你得不到受用的时候，是你自己幻化的圈子，你自己认为你只有这点作用。外面依旧是自己，但是自己不晓得，这个真叫冤枉啊！所以说，真的是永远不会变的，会变不叫真。
那么诸位就晓得，我们眼的能见性是尽虚空遍法界。我们纵然在迷，我们的这个见性啊，还是尽虚空遍法界。绝对不是说我迷了，我这个作用失掉了，作用并没有失掉！如果说真是迷了作用就是失掉了，那我们这个真性的作用啊，还是有变的，不是不变的。没有失掉啊，而是我们自己不能承当啊，自己不敢去受用啊，愣是在没有这个束缚下，而自己给划许多小圈圈，来束缚自己。那么这是凡夫当前的状况。
尤其是攀缘三界六尘，造成一个什么现象呢？分段生死的现象、六道轮回的现象。假如诸位再要不攀缘三界，不攀缘六尘了，给诸位说啊，六道轮回就没有了。六道轮回是谁造的？自己造的，不是别人给你制造的。再给诸位说个老实话，各人造各人的六道轮回，绝对没有说是两个人的六道轮回是一样的。没有！是两样的呀。再说十法界吧，各人是各人的十法界，也不会是两个人同在一个十法界里头，没有这回事情。
只有到一真，大家才相同。我们就拿现前我们这个讲堂来看，诸位在座，我们是不是坐在一个讲堂呢？不是的，各人坐在各人的讲堂。你要把这个话听懂了，今天所讲这个经的道理呀，你就得到消息了。你说我们两个人同坐在这个讲堂，这是迷，不是悟，不了解真相。明明我看到是你吧，你这个相是我心里变现出来的，我的相是你心里变现出来的。非一非异呀，这是说真话，实在的话。
所以说一个人，是一个人的宇宙。别的人不相干，别的人绝对不会参杂在你自己的宇宙里面来！这个理，诸位要会通了，那就是僧肇大师这一句话，你就明了了，会万物为自己。由这个境界可以入一真法界，可以见到诸法实相。
二乘人，他是起了厌恶三界六道的心。他用的是什么心？他用的还是攀缘心，攀缘真谛呀；凡夫是攀缘俗谛呀，攀缘世俗啊，有六道轮回。他不攀缘世俗，他攀缘我们俗话说的真理呀！真理是空空洞洞的，哪有什么真理呀？他攀缘这个。
菩萨，没有悟的菩萨，你发了菩提心了，你修六道万行了，你是个菩萨了，你用的什么心呢？你用的攀缘心，攀缘菩萨的中道第一义谛。呵呵，好了，还是用的攀缘心，攀缘中道第一义谛。
那么这个两种人呢，产生一个什么现象呢？变易生死。所以说攀缘心要真正舍掉了，不但六道生死轮回没有了，分段生死没有了，小乘、权教菩萨的变易生死，也没有了。菩萨的等级很多，变易生死的粗细不同啊。
总而言之一句话，毛病都出在攀缘心上，都把攀缘心当作自性。这是苦不堪言，冤枉极了。佛在此地一语给我们道破，大慈大悲呀。佛要不给我说破，我们怎么会晓得？！那么我们今天晓得了，我得要问诸位，是真晓得还是假晓得？那就是说，还是用攀缘心来听法呢，那还是干着老一套。晓得了，晓得了还是有变易生死，还是有分段生死，还是出不了轮回。为什么呢？还是用攀缘心嘛。
今天时间到了，二种根本讲了一种，很重要！下一次再跟诸位讲真本。特别在此地交待的，真妄是一不是二。这个才能觉悟，才不叫我们死在字里行间，要我们真正得受用，真正要开悟。所以楞严这一部经，它里面所讲的道理与方法，可以说是一切修行人的原理原则，是一切修法里面最高的指导纲领，不可不知啊。那么今天就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。