净公上人：二零一四净土大经科注（第三六二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三六二集）　　2016/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0362

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百五十五页，从倒数第四行看起：
　　「（三）明平等度生之德」。上面讲自受用、他受用，念老引用《文殊般若经》、《大宝积经》里面的几句经文，我们要常常记在心上，帮助我们提起观照，观照就是看破。为什么放不下？是没看破，看破自然就放下了。这几句经文简短，第一句，「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑」。这个很重要，为什么？《坛经》，六祖是中国人，我们读他的文字倍感亲切，成佛了，他老人家末后一句告诉我们，「何期自性，能生万法」。自性是什么？自性就是佛，自性就是佛法，一切法不离自性，一切法就是自性。为什么？自性所生所现，离开自性就没有万法，万法、一切法都是自性变的，所以都是佛法，没有一法不是佛法。佛菩萨是佛法，没有问题，我们听了很欢喜；妖魔鬼怪都是佛法，我们听了就不舒服，那怎么能跟佛法比？这是什么？我们不了解事实真相，所以生烦恼；了解事实真相，大菩萨，他听了不起心、不动念，不但是没有分别执著，起心动念都没有，为什么？肯定它是佛法。佛法是什么？明白叫佛法，不明白叫世间法，明白跟不明白是一不是二，所以世间法跟佛法也是不二，这个道理要懂。
　　我们要真正相信，真信，不是假的，分别执著就没有了。那是什么？我们叫他做菩萨，凡夫有分别执著，真正契入境界，分别执著没有了。《华严经》上告诉我们，一切众生皆有佛性，佛性就是他的本性，佛性就是他的自性。所以说一切众生本来是佛，现在呢？现在迷了，还是佛。佛是真的，没变，迷是假的。迷，总有一天他觉悟了，他不迷了，不迷，原来就是。那迷的时候呢？迷的时候也是，只是他自己不知道。谁知道？佛知道，菩萨知道。所以这些话释迦牟尼佛对一切菩萨说，没问题，对三贤菩萨说、对十圣菩萨说，每一位菩萨都点头，没有一个提出意见的，没有一个有怀疑的。
　　「万法本际」，也就是本体，万法本体，就是大乘经上讲的实相，「皆契实相，故无颠倒」。颠倒是什么？有见、无见，跟法相讲的相违背，这叫颠倒。颠倒，为什么叫他颠倒？因为他有执著，没有执著就是正知正见，有分别、有执著，知见不正。这个里头的意思很深、很妙，其深无底，其妙妙不可言！离开妄想、分别、执著，众生成佛了，本来是佛，他成佛了。本来是佛，如果有妄想、分别、执著，他就是凡夫。叫他做凡夫是假名，叫他做凡夫是暂时这样叫他，好像喝酒醉了发酒疯，他醒过来就正常，正常叫佛、叫菩萨，不正常叫十法界、叫六道凡夫。正常跟不正常也是方便说的，不是真实，真实哪有这些麻烦？起心动念就错了，不起心、不动念就对了，对了就叫佛菩萨，不对就叫凡夫，就这么回事情。
　　后面讲到「游刹自在」，这个里头念老引《金刚三昧经》给我们说出的，「入道多途」，八万四千法门、无量法门，这多途，「要而言之，不出二种」，那麻烦，咱们节要，节要而言，总不外两大类，一类理入、一类行入。理入，明白了，权教菩萨就有。但是行入更圆满，行入是具足戒定慧。为什么？他落实了。理入而没有落实，有，有这种人，权教菩萨，他说得头头是道，没说错，有资格讲经说法，但是他没做到，自己还做不到。实在讲，理还没有透，理一定要大彻大悟就圆满了，小悟、大悟，还有一些没做到，不能说他没入，入佛境界，习气犹存，不得究竟圆满的受用。
　　所以教我们，「智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求」，这四句话重要。我们问题出在哪里？万有就是万法，我们把万法都当真的，对於一切法我们有所愿、有所求，这就错了。不知道这些法，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，这两句话是说一切法的真相，就是实相。我们用什么态度对它？要跟佛菩萨一样，得其真相了，不放在心上。所以《金刚经》上说得好，知道「一切有为法，如梦幻泡影」，下面就怎么对付它，「如露亦如电，应作如是观」。像露水一样，露水，太阳一出来就没有了；闪电，看到闪电，光一亮就没有了。下面这句更亲切，一切法就像闪电一样，比闪电快，闪电我们还能觉察到，它快的那个速度我们无法觉察到。就在面前，眼对色，耳对音声，鼻对香，舌对味，不知道它是空的、它是假的，把它认为真有，酸甜苦辣咸，以为真有，不知道全是假的，没有一样是真的。什么是真的？自性是真的。真，不可得，假的更不可得，真的跟假的都不要有得失心，就好，那就恭喜你，你成就了，你得大自在了。这几句话重要。
　　人在世间无所希求，还要加一个亦无不希求想，希求，没有，不希求也没有。这个心是什么？这心定的，自性本定。惠能大师开悟的时候第四句所说的，「何期自性，本无动摇」，没动。有希求，动了；有不希求，也动了。如如不动，希求、不希求这个念头都没有，我们要取。念佛为什么功夫不得力？念了这么多年，不得受用，妄念还是很多，总想念到功夫成片、念到一心不乱，就是没有办法做到。什么原因？你还有求，你还有不求。你有希求想，不希求也是个希求，希求不希求，所以心还是动了。如何能叫它不动？其实这些所说的，在《金刚经》上就是四个字，「无住生心」，生心无住。生心是什么？办事。无住是什么？功夫。我生心办事，办事，有自己的事、有别人的事。自己的事是什么？求生净土。别人的事情是什么？听闻正法，依法修行，别人的事。遇到了，遇到了要干，不能不干。干怎么样？干的时候没有起心动念，没有分别执著，高明，中道，二边不住，中道不存。有一个中道又错了。有没有中道？有，二边不住就是中道，心里有个中道，又有了。
　　所以我们想求的，要往上上乘求，得不到也得中乘、也得下乘，总有收获的。上上乘是佛，佛是不起心不动念、不分别不执著；菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉有分别，没执著。我们想想，六根在六尘境界，有起心有动念、有分别有执著，这就叫六道凡夫。不执著了，好，有分别，不执著，清净心现前，超越六道轮回，住十法界四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你在这个里面修行。如果是念佛求生极乐世界，你必定得到阿弥陀佛的照顾，佛帮助你，接引你到极乐世界去了，这重要！
　　所以一定要知道，整个宇宙，佛法讲遍法界虚空界，一切法都是假的，包括佛法。没有说一切法是假的，佛法在外，没说。所以你执著有佛法，错了，执著没有佛法也错了，你不懂得如来真实义。这个东西好比大夫治病一样，你有这个病就有对治的药，你吃了这个药你的病就好了。好了之后病没有了，药有没有？药也不要了。病好了再吃药，就又吃出病出来了。有病才有药，它是相对而生的。所以一边没有了，那一边也就没有了，一定要明白这个道理。我们今天最困难的，就是病好了药还抓住不放，麻烦就在这里。这个东西是好东西，把我病治好了，你要继续再吃它又生病了，治不好了。所以一起放下，保持什么？保持心地清净平等觉。这五个字就是真心，就是我们的本性。用真心不用妄心，成佛很快；用妄心不用真心，永远没办法成佛。用真心对待自己，有求、无求都放下了，有求，错用了心，无求也错用了心，学佛菩萨随缘度日，那叫生心，《金刚经》上讲生心。不但做完了不执著，作而无作，正在干的时候也是无作，你这样干的时候生欢喜心，法喜充满。为什么？菩萨才能做到，不是菩萨做不到。《般若经》上讲的，有为、无为，二边不著。这叫妙德。
　　今天我们看第三段，「明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲」，从圆满自性而流出来的慈悲，就是大慈大悲。我们这个地方要修，要修很多劫才能修成功，往生到极乐世界你就得到了。得到多大？跟阿弥陀佛一样大，阿弥陀佛有多大的慈悲，你的慈悲心跟佛一样。自性第一德，自性里面是万德万能，万德万能里面我们要找出个第一，第一是什么？第一就是慈悲。慈悲是什么？慈悲就是上帝爱世人，爱。这个爱是真诚的，不是假的，这个爱是平等的，对一切众生平等的爱，没有偏爱，没有妄想、分别、执著的爱，叫慈悲。慈悲跟爱是一个意思，佛法里面，佛唯恐大家把它认错了，错会了意思，所以说慈悲这个名词。爱里面，世间法里头它有情在里头，爱里头有情，这个爱就被染污了。佛法里面这个爱是智慧，不是感情，圆满的智慧，究竟的智慧，所以称之为慈悲。慈悲是智慧理性的爱，我们这样说大家容易懂，无条件的爱一切众生。
　　从哪里开始？从父母开始。爱父母，是真的不是假的；父母爱子女，真的。现代的社会小孩很早就被染污了。被什么染污？电视、网路，被这些东西染污，他爱父母的心被淡化了。父母对他的爱是真的，他对父母的爱不是纯真，里面已经杂了毒素在里头。所以他长大了，对父母就不满，不爱父母的多！在古时候，不爱父母的很少见，你去找找不到，现在到处都是。应该可以这么说法，生下来一百天，就是三个月的小孩，大概还没有被染污，他爱父母的心是真的。你看父母抱他，他面对著父母的笑容，他的神情、他的表现，细心观察，真爱，那不是假的。一百天之后，靠不住了，小小的真心已经被染污，只要他把电视看懂了。怎么知道？你把电视拿掉，他哭，他不高兴，他已经被染污了。不满一百天，你把电视拿走，他无所谓，没有感觉。到他拿走之后不高兴的时候，他就有感觉了，已经被污染了，很可怕。
　　我初学佛的时候，方东美先生指著他家里电视机告诉我，这个东西，你要知道，它可以毁灭这个地球，它也能够救这个地球。机器是中立的，看人怎么用它。如果播放的节目是负面的，会亡国家，会把中国传统的文化毁灭掉；如果用得正，我们学佛了，用它来讲经教学，好事情，可以拯救社会，可以救这个国家，乃至於救全世界。怎么个救法？电视台多，希望电视台里面播出去的频道能有二、三十个频道是属於正面的，负面的也播，让看电视的人自己去选择，我相信慢慢就转过来了。负面东西看多了会厌倦，古圣先贤的教诲是愈学兴趣愈浓，愈学智慧愈开，对他有很大的帮助。可以面对著电视播演的让他自己去选择。绝对不是人喜欢看这些负面的，不是，不喜欢的人很多。不喜欢的人为什么要看？他生活得无聊，用这个来打发时间，他不是真正在看。如果有正面的他就会选择。
　　我们早年，现在也在台湾有一个频道，认识我的人，多半在频道上认识的，在电视网路上认识的，没见过面，他认识我，我不认识他。有时候我走在街头上，有人跟我打招呼，我也很欢喜跟他招招手，不认识。那是什么？大概是常常听我讲经的，看电视的。这个工具既然能把社会扰乱成今天这个样子，它也有能力把社会这个负面的扭转过来。扭转过来，播放正面的，无量功德；播放这些负面的，杀盗淫妄，播放这些东西的，这造的罪业重，将来的果报在无间地狱，你要想到将来你就可怕。你播放正面的，你积功累德，将来的果报，你不想学佛你也会生天，不信宗教也生天。为什么？你取得生天的条件。听经是行善积德，你在这做，你救了多少人？果报不可思议，不能不懂得，不懂得亏就吃大了。
　　这平等度生，大慈悲，「愿饶益一切有情」，愿是发愿，我愿，愿意在我有生之年，我对於一切有情众生，这个一切有情众生说的动物，动物有感情，对待这有情众生给他最丰饶的利益，我们讲最大的、最圆满的利益。那是什么利益？帮助他开智慧，帮助他学圣贤，帮助他的性德，内，远离贪瞋痴慢疑，这是意的五恶，起心动念的五种恶，贪瞋痴慢疑；外，要把《弟子规》、把孔老夫子的德行表演出来，做给大家看。
　　夫子之德，学生所说的，不会有错误，「温良恭俭让」。要做出来，为人温和，和蔼可亲，像弥勒菩萨一样笑面迎人；善良，没有害人的心，没有害人的念头，没有害人的言语，没有害人的行为，包括一切有情众生。那我们就晓得我们为什么要素食，不食众生肉，不伤害众生，这是慈悲，大慈大悲。恭敬，恭敬跟赞叹连在一起的，对於别人有好的思想、好的言语、好的行为我们要赞叹，要欢喜、要赞叹；他做的不对的、错误的，绝不毁谤，不要放在心上，成就自己的德行。自己没有嫉妒，没有障碍，没有自私自利的念头，念念都是利益一切众生，帮助众生开悟，帮助众生提升自己的道德行为，这是好事。夫子的生活节俭，节俭是美德。礼让，忍让，不跟人竞争，我们都是让，你要的，我有能力帮助你，我给你，没有能力是没有法子，我有能力一定帮助你。温良恭俭让要做到，贪瞋痴慢疑要断掉。
　　每个佛门弟子都能够做到，佛教一定兴旺起来。为什么？社会大众看到了都喜欢，不会讨厌你。我们在澳洲图文巴做了十五年，就是用这个方法摄受一切大众，这个小城是现代的和谐示范小城。现在居民有十六万人，十五年前，我们移民到那个地方，八万人，十五年人口增加一倍。这地方人善良，十几个宗教，团结像一家人一样。所有宗教我都劝他们回归教育，还要互相学习，我们一起把圣贤的教诲、神圣的教诲一条一条的做到，做小城居民的榜样，做给他们看。十三年，他们接受了，他们学会了。我听说在明年三月，我们邀请联合国的大使们到这个小城去考察、去参观。这是一个合多元文化、多族群、多宗教，大家在一起生活，相亲相爱，互助合作。这谁的意思？神圣的意思，神圣的教诲。我们干这桩事情，非常难得！有机会大家可以到那边去参观。
　　这个地方可以能做到，其他地区也能做到，我相信做得会比我们做得更成功、做得更好。世界会和平，每个国家都富强。希望这个世界上永远没有战争，没有斗争。最好连竞争都不要，这才叫干净，叫彻底。为什么？竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。今天战争不打就没事，如果要打，地球毁灭，地球上七十多亿众生同归於尽。这是事实真相，我们不能不知道，不能不重视它。重视它什么意思？我们了解事实真相，知道这个东西很危险，不定什么时候爆炸，咱也不知道，现在就准备，准备什么？往生极乐世界的资粮，就对了。它打没关系，我到极乐世界见阿弥陀佛去，就移民，地球不能住了，我们移民到极乐世界。到极乐世界条件，这四个字「信愿持名」，真能去，一点不假。正好你看经上教给我们，万缘放下，彻底放下，心里放什么？心里放阿弥陀佛，心里放极乐世界，心里只有这一部无量寿经，依教奉行。
　　「故於一切众生，不计亲疏恩怨，亦无彼我之分，更无违怨之想，视同一子，平等普度。」这一段话很重要，非常重要，我们要想这一生活得自在，你一定懂这个道理，你依照这个道理去做，你会得到。我给你保证，我得到了，所以你要这样做，我相信你也会得到。我怎么得到的？我就依教奉行得到的。这里最重要的，亲疏恩怨要划平等号。亲是亲人，疏远的是亲戚朋友，再疏远就是一般人民，对我有恩的，记住要报恩；对我有怨的，记住绝不报怨，

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把冤家对头都当作亲人去孝敬就对了。为什么？孔子说「三人行必有我师」，这就是三人行，一个於我有恩的，一个於我有怨的，加上我自己，三个人。在一起怎样？记住前面所讲的，一切法皆是佛法，一切众生本来是佛。这个对我有恩的他是佛，对我有怨的也是佛，暂时迷惑，总有一天他会觉悟，他会成佛。所以不要想他的怨，想他的恩，不要想他是怎么样在伤害我，要想到他是一尊佛，他醒过来之后，他跟释迦牟尼佛一样，他跟阿弥陀佛一样，普度众生。所以恩怨在我们心里把它调和成平等，都是来帮助我的。
　　亲人，我们在他身上学什么？不是学忘恩负义，要学感恩、要学报恩。冤亲债主我们把他换个方向，他对我也有恩，什么恩？他帮助我修忍辱波罗蜜，看我能不能受得了，看我会不会生起报复的念头、生起怨恨的念头，他来帮助我这个，那就变成恩人，不是仇人了。我忍辱波罗蜜从哪里修的？从他那里修的。他伤害我，我不但不伤害他，我还会成就他，我还会帮助他，这就对了，成就圆满的孝亲、感恩。对一切众生如是。所以没有彼我之分，没有违怨之想，违背，哪个人跟我作对，没有这个念头。他跟我的想法、看法不同，这是正常的，我们接受的教育不一样。
　　我们很有幸，很荣幸，受到孔子的教训，孔孟的教训，受到佛陀的教训。这些年来，我们学习许许多多宗教经典，接受许许多多宗教的圣贤薰陶，知道这些人都是好人，这些人都是了不起的大圣大贤，我们用尊敬夫子的心、尊敬佛陀的心，尊敬所有宗教的创始人。我们进入天主教的讲堂，可以参加他们的弥撒、祈祷活动。我们先做，希望我们佛门做法会，这些神父、牧师也会来参加。习以为常，每个宗教办活动，其他宗教都会来参加。众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处。
　　下面这一句，「视同一子，平等普度」，我们对於全世界不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰一视同仁，没有差别，统统是平等的。我们做出榜样给他看，让他慢慢熟悉，时间久了自然同化，他就接受我们，慢慢就学习。我们住到这个地方，首先这里一些邻居要处好，这几条街见面都认识，哪一家的，见面都有亲切感，好，慢慢就演化到这个小镇。从我做起，不要求别人，从我做起，我做好了他们就都得度。
　　这个经上讲，「亦无彼我违怨之想」，没有这个念头。人这一生，同学们记住，一生当中，没有冤家、没有对头，你说你快不快乐？可不可能？答案是正确的，可能。为什么可能？释迦牟尼佛一生没冤家、没对头，耶稣一生没有冤家对头，穆罕默德也没有，在中国，文武周公、老子庄子也没有。可见得做得到。他能做到我也能做到，我认真努力向他学习，一定要学到。为什么？快乐，人生最高的享受。这个与地位没关系、与财富没关系，与觉悟有关系、与德行有关系。
　　我们再看下面第三段，「平等利生」。
　　【何以故。】
　　这是提出问题，为什么？紧接著前文，「遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想」，这是经文，为什么？下面是回答，释迦牟尼佛为我们回答，分两段，第一段，「悲利解如」；后面一段，「善演正论」。悲，悲的利益是教了解如如，真如，这是根本智。后一段是后得智，智慧，智慧开了。读书千遍，其义自见，一千遍，小智慧开了；两千遍，大智慧开了；三千遍，大大智慧开了。大彻大悟，明心见性，成佛了；大彻大悟，没有见性，菩萨；小悟是阿罗汉、辟支佛。我们看这一段经文：
　　【彼诸菩萨。於一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】
　　『解法如如』，万法皆如，法法都是佛法，没有一法不是佛法，大慈大悲是佛法，大怨大难也是佛法，无有一法不是佛法，这要懂。我们把它变成我们的生活，变成自己的思想，变成自己的行为，这叫真学佛。佛法重行，行是戒律，没有戒律不行。戒律至少要做到三皈、五戒、十善，这是佛法修行的大根大本。五戒里头不杀生、不偷盗、不淫欲，你要真正做到，做到得大自在，智慧增长，寿命延长。
　　我们看经文，『彼诸菩萨，於一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如』。我们接著看念老的注解，注解第一段，「彼诸菩萨，於一切众生，有大慈悲利益心故」，这是经文。下面念老说，「以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行」，重要的、要紧的，佛要说二遍、说三遍，重复的说，让我们记在心上，不至於忘掉。学佛，智慧从佛那里学来的，行门从菩萨那里学来，跟菩萨学行入，跟佛学理入。理搞清楚了，一定要学菩萨修菩萨行，要大慈，大慈大悲，真爱一切众生，不是假的，看他有困难，全心全力帮助他。
　　我们今天办汉学院，办汉学院的目的在哪里？在拯救中国传统文化。中国传统文化在哪里？在《四库全书》，非常完整。乾隆皇帝用了十几年的时间把它整理出来，取精华，糟粕都剔掉，剔掉的部分比收在《四库》里的分量多。用什么做标准？五伦、五常、四维、八德，用这个做标准，具足这个标准才有资格入《四库》，没有这个标准就被淘汰掉。好！乾隆皇帝对中国传统文化做出非常重大的贡献，了不起的贡献。在今天，《四库全书》大概没什么大问题了，很多大学、国家图书馆都收藏，不会失传了。如果没有人会读，等於没有，没有人会读，没有人能讲解，那就等於亡了，没有，灭亡了。我们就怕这一著，所以希望年轻人真正发大心学古汉语，也就是说，有能力读《四库全书》，有能力讲《四库全书》，有能力把《四库全书》翻成白话文，我的目的达到了。
　　汉学院的教学理念、方法统统用中国古老的方法，也就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。那个地方古汉语是要背的，要背一百篇古文。古文从哪里选的？是从《国学治要》里面选的，还有个参考的本子，台湾的《古今文选》，这两样东西都选上的我们优先把它挑出来，挑出一百篇，希望同学们把它念熟念背。我年轻的时候老师教我，古文熟读五十篇，能够背诵，你就有能力读古汉语，也就是说，《四库全书》你有能力读它；你能够背诵一百篇，你就有能力写文言文。这是我们要求的。
　　中国的文字是一门学问，中国人称为文字学，包括说文解字、声韵、训诂这三样东西。这三样东西，我们专门请老师，希望一年完成。这个基础就奠下去了，下面主修的功课，也就是博士班跟硕士班所学的功课，那就是你在古籍里头，我们现在古籍选的是《群书治要》，六十五种，我们取这个，在《四库》里头把原文找出来，专攻一门。这一门你念得很熟，你能背、你能讲、你能翻成白话文。翻成白话文干什么？从白话文再翻成外国文字，希望全世界每个国家都有这个翻译的本子。硕士班、博士班的课程是什么？就是《群书治要》。《群书治要》能救国家、能救全世界，唐太宗编的，大唐盛世就靠这一部书，上从帝王，下面文武百官，统统学这部书。现在很难得，现在国内听说党校已经把这部书排成必修课程，好！我们也就专攻这部书。你专攻一样，一门，这六十五门里头学一门，你学《易经》、学《尚书》、学《礼记》，专攻一门，做专家不做通家。当然你能通达，一经通一切经通，不是难事。所以我们要一部经专攻，一部经上用十年的工夫，锲而不舍十年工夫，你就会成为将来汉学大家、专家。我们要培养这个人才。
　　所以学生是有限制的，要有很好的德行。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我要求他们要做到，你不做到，我不收你学生。为什么？那是德行。我们要有智慧、有德行这样的大德，来指导、来教化这个时代许许多多国家领导人。所以我们上课非常有可能，将来我们要有个电视台、有网路，我们每天的功课都在网路上、都在电视上，全世界人都看到。我这个想法、这个愿望，没有想到，威尔士大学校长成就我，我们跟他密切合作，这好事。
　　我们这些学生不要名闻利养，将来毕业出来之后，我跟学校建议签个合同，这些学生统统聘请做汉学院的教授、副教授、讲师，统统留住。将来我们的教授多了，能够有三、五十个人以上，我们扩大招生，我们对全世界扩大招生，最优秀的留在学校担任教授，培养后续的人才，这样的人才愈多愈好。希望将来有成千上万，全世界有这么多老师去教学，各地方的孔子书院有人去教，中国传统文化就变成人类的传统文化。我们要走这条路，欧洲一些汉学家给我们在铺路，他们讲得很多，有很多很好的著作，介绍中国传统文化。所以在欧洲做，好！我相信三年，英国成功了就会影响欧洲，欧洲人都学了会影响全世界。二十一世纪是中国人的世纪，我说得很清楚，不是中国政治，不是中国军事，不是中国科技，也不是中国的经济贸易，是什么？中国传统文化。说简单一点，就是唐太宗搞的《群书治要》。希望《群书治要》能够翻成各种各国文字，大家都能看得懂，人人都能看得懂。为什么？它里头教你怎么样修身、怎样齐家、怎样治国、怎样达到世界大同，它讲这一套，讲得非常好。
　　唐太宗实验做成功了。我们希望就在这个基础上来培训老师，对老师的要求并不苛刻，是希望他做专家不做通家。这个六十五种古籍我们要把它发扬光大，做为古汉语系里头主要的教材。希望年轻的同学真正立大志愿，像张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，我们平民可以做得到。就从教学上，这条路走到底，一生不改变。真正学孔老夫子，表现在外面，温良恭俭让；学释迦佛的存心，心里没有贪瞋痴慢疑五毒。起心动念是智慧，不是烦恼。汉学是培养，中国古时候讲圣贤君子，圣，好比是博士；贤是硕士；本科毕业的，君子，圣贤君子，这个地位很高。孔老夫子一生、孟夫子一生、老庄一生，没做过官，家并不富裕，都能成为大圣大贤，那是我们的榜样、是我们的典型。
　　这个地方经文看起来就有味道了，这段经文，「重明自他二利与平等说法」，著重在说法、教学，干什么？我们就教老祖宗的这些留下来的智慧、教诲，教我们做圣人、做贤人、做君子。我们继承老祖宗古圣先贤的教诲，把它发扬光大，来拯救这个社会、来拯救国家、来拯救地球，我们干这些。所以因为游刹度生，刹是佛刹，菩萨周游一切诸佛刹土，都不离说法、教学。我们把说法两个字改成教学，建国君民，教学为先。「但说法不能离自觉」，自己没有觉悟，所说的法是别人的，不是自己的，一定要求自己开悟。这也是我们汉学院对同学们的要求，希望他们自觉；也就是说，「读书千遍，其义自见」，自见就是自觉。
　　我们有信心，我们相信，不怀疑，相信什么？无师自通，相信这个道理。因为释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，没人教他。他虽然参学十二年，与这个不相干。所以十二年，他觉得不能解决问题，放弃了，不想学了，到菩提树下去入定。这一入定，开悟了。入定是什么？彻底放下，前面所讲的，有为法、无为法，世间法、出世间法，统统放下，成佛了，见性了。见性之后说出来的经典，没人教的。那我们要问问，孔子、老子，老师是谁？也没人教。庄子曾经说过一句话，「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛说的，他怎么也是这个境界？说这个话的人就是大彻大悟，明心见性。於是我们就想到，在中国历史上，尧舜禹汤、文武周公都是大彻大悟，明心见性，他们是同一个等级，跟释迦牟尼佛同一个等级。你看看他讲方法，方法是「大学」，理论是「中庸」，《四书》里头这两篇，是儒家儒学的总纲领、总原则，在佛法讲大总持法门。
　　首先标出来的，「大学之道，在明明德」，明德是什么？明德就是自性，就是觉悟了，彻底觉悟。因为不觉悟，迷了，明德迷了，所以上头加个明，那个明是动词，我们要把明德恢复它的明，是这个意思。真正明明德，就是佛教里头讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，一个意思。我们凡夫要想恢复明德，从哪里学起？从格物致知学起。格物是什么意思？格物是放下，格是放下、格除、格斗，物是物欲，这个物欲就我们讲七情五欲，财色名食睡五种欲望，七情是喜怒哀乐爱恶欲。这就是我们在经上读的这些，教导我们要把它化解掉，要放下，彻底放下。
　　「舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。」无障碍的智慧，没有你不知道的，你才把东西讲清楚、讲明白、讲透彻。同学们真正走这个路子，要走开悟了，再讲四书五经，比古人讲得好。为什么？古人未必真开悟。是有开悟，没错，悟得不够彻底，不够究竟。你能够悟得比他深、比他广，你讲得比他透彻，叫一般人都能听懂。解法如如，就是无碍慧。无碍慧起作用，就是对於世出世间一切法你没有一样不知道，他来问，你就能解答，解法如如。「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键」。
　　我们把这个跟《大学》八目来对看。格物，放下；致知，智慧生。不放下、执著是烦恼，於一切法不能有执著，舍离一切执著，这一句重要。世出世间法都不执著，证阿罗汉果，如果是大乘，七信位菩萨，大乘圆教七信位菩萨，从初信到十信圆满，第七信。不能放下就没办法，永远不能开悟。开悟大小跟你放下多少有关系，愈能放下你的悟处就愈深，所以要放下。放下之后，智慧就现前，致知，致知就是智慧现前，就是自见，於一切法自己看出门道出来了，看得虽然不深，但是真的不是假的。有前面这个致知，意就诚了，真诚心就流出来，没有格物致知，你的真心出不来，你的心是妄心。妄心是什么？妄想、分别、执著，你的心是这个东西。有格物致知的功夫，真心现前，诚意就是真心现前，真心现前，心就正了。所以诚意正心，心正了，人就正，那个人很像圣贤，他的想法、看法、说法、做法跟圣贤模样差不多。修身，心正，然后身就修了，样样如法；身修之后，家就齐，你一个人开悟，你会影响你一家人，一家人向你学习，家和万事兴，你的家庭和睦，你的家庭和谐融洽。家齐而后国治，你会治家，你要出来做官，你就能够治理这一个县、这一个市，就能够调解国际上的纠纷，让这个世界走向大同，走向和平，世界和平。
　　你看，佛法跟儒家都从这里下手。格物致知，就是舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如，就是自见，其义自见。用什么方法？用读书的方法，「读书千遍，其义自见」，用读书的方法。先念一千遍，然后讲给大家听，完全是自己觉悟的意思，不是别人意思，不去参考别人的，也不要去向别人请教，讲出来给大家听。讲得当然不是很深，但是很令人惊讶，无师自通。再念一千遍，第二次讲的时候比第一次就深入，第一次没有领悟过来，第二次统统觉悟了。第三次、第四次、第五次，大彻大悟，真的是以无碍慧解法如如。不只是佛能做到，儒也能做到，道也能做到，不是东方这些学者圣贤能做到，西方也能做到。所以我相信耶稣、摩西、穆罕默德这些人，都是这个境界，都是平等的。所以宗教应该团结，应该成为一家人，你契入这个境界慢慢就晓得了。
　　这个实验要是成功，那威尔士大学这个教学方法，有中国传统古老的这种方式，是求智慧，用这些经文课本让你做工具，叫你去读诵，读上千遍你就开悟了，这是智慧，不是知识。智慧要从戒定下手，叫你读书就是持戒，不准你胡思乱想，甚至於你要大声念出来，念得没错，自己清清楚楚，要念，愈念愈有味道，愈深入，真的，智慧慢慢就现前，用这个方法。开悟之后再讲，不一样了，可能你所讲的东西跟古人注解完全不一样。为什么？古人是那个时代，你讲，我们实际现前的人都能听得懂，都能理解，都能欢喜，都愿意照办，真开悟了，佛现在出世了，来救世界的，真得大自在。
　　这一句，舍离一切执著，比什么都重要，只要是执著，就是麻烦、就是错误，对佛法不能执著，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。法，释迦牟尼佛四十九年所说的，要舍，不能执著。你真正开悟，开悟，你跟释迦牟尼佛智慧是平等的，他知道的你都知道，你知道的他也知道。然后观察众生，众生什么样的根性，学哪些法门契他的机，你完全晓得，所以你说的法契机契理，跟你有缘的人都愿意跟你学习。像释迦牟尼佛一样，弟子三千，孔子弟子三千人，释迦牟尼佛大概也有三千人，经上记载的常随众，那是不离开释迦牟尼佛的，一千二百五十五人，这常随弟子。所以是自利之行圆满，以舍离执著为首，因此实为入道的关键。你能不能入门，入释迦牟尼佛这个学校，入他的门，无论是大乘、小乘都从这开始，都从放下开始，不放怎么行？说此四句，这话要紧，舍离执著为首，因此实为入道之关键。
　　「世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」，这句话也非常重要。释迦牟尼佛头一句话，在菩提树下入定，醒过来了，起定了，第一句话，这一句要重视，「一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」。「故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相」。成佛难不难？不难，难在你不肯放下。
　　英国汉学院，在财务上我支持它，我们在香港成立这个基金会，第一个对象就是支持这个汉学院，希望汉学院里头能出现几个开悟的人才。如果有几个小悟，我们就会相信有大悟，相信彻悟。我们也有做实验，东北有个同修，她就是一部《无量寿经》，一天念十遍，二十年没中断，她能讲这部经，我相信她讲得比我好。为什么？二十年一部经，她能没有悟处？当然有。还有个人在北京，六年的时间，专读一部《大乘起信论》，六年念了三千多遍，讲得头头是道，一般人听都能听懂，都能生欢喜心，三千遍。所以这个教学方法，中国老祖宗世世代代传下来的，今天没有了，我们在英国汉学院来做这个实验。
　　我们希望有几个同学真正有信心，发心真干，你学一部书，学儒家的书，学一部《四书》，把《四书》念三千遍，《四书》文字不多，开头念一天念个二、三遍，以后希望每一天能够念二十遍、三十遍。念满三千遍，你上台讲给我们大家听听，给谁听？在汉学院里头上台去讲，邀请这些大学教中国国文的这些教授来听。人家会问你，你讲得很好，你从哪里学来的？你就可以说它，我从老祖宗那里学来的。哪个老祖宗？教我「读书千遍，其义自见」，我现在已经念了几千遍，所以这是我的领悟，这不是跟哪个人学的。把中国老祖宗这些教训让现在人产生坚定的信心。西方人那个是讲清楚、讲明白，让你广学多闻，是知识。知识用那个没有问题，智慧不能用那个，这个一定要知道，智慧一定要用中国老办法才管用。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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