净公上人讲真念集第六三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真念佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，这就生烦恼，七情五欲起作用，你欢喜心生起来了，你的心不平静、不清净，你的心不平等，有起伏，那怎么办？古大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。这念头起来，赶快觉悟，阿弥陀佛就是觉悟，统统回归到阿弥陀佛，阿弥陀佛把你的清净心、平等心又恢复正常，这叫做念佛。现在我们看到一般念佛的，或者是自己也是属於这一类的，真是古德所说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这个枉然是什么？你不能往生，你禁不起风浪，小小一点境界现前，烦恼马上起现行，一点点不如意，脾气发起来了，就完了；一点点符合自己，欢喜心生起来，所以这不行。这句佛号做什么用？就在日常生活当中，待人接物之处，把你的七情五欲、贪瞋痴慢控制住，没断，伏住了，这叫真念佛人、会念佛人。一面念佛，一面还在发脾气，或者一面还在动感情，不会念佛。那种念佛就是跟极乐世界结个善缘，这一生当中不能往生，这个道理一定要懂。
　　如果真想往生，那你就真的用功夫，真用功夫就是我佛号能控制住烦恼，八万四千法门，这个法门最容易，最方便，最稳当，也最可靠。虽然这样殊胜，可是念佛的人他还是伏不住，什么原因？没放下。归根结柢讲，还是放下重要。什么没放下？分别执著没放下，所以佛号不起作用；果然分别执著放下了，它就起作用。章嘉大师早年教我看破放下，看破是你明了事实真相，宇宙之间这些森罗万象的真相，我们这边经上讲的这么多，这都是现相。这些现相是什么？《金刚经》上一句话就把它讲完了，凡所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四一卷）　　2007/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1841》)


...个道理、这桩事情要有信心，不能怀疑，这是真理。修行一定要著重定，定是修行的枢纽，就是清净心。常常保持心地清净，没有邪思，没有偏见，没有损害别人的念头，鬼神尊敬你，你的冤亲债主看到也尊敬你，他知道你会成就。
　　『甘露』是比喻，在此地就是最美好的，『妙定』，就像前面忉利天宫里面的天鼓一样。『恒出降魔寂静音』，就是经常不断的他会生出降伏魔怨的智慧，这句是这个意思。智慧从哪来？从定来的，因戒得定，因定开慧。这是教我们怎样在菩提道上一帆风顺，没有魔障，这两句讲得好。我们念佛，我们修的妙定，是在妙定里面无比殊胜的妙定，念佛三昧，《华严经》上讲得很多，「念佛三昧，三昧中王」。为什么不念佛？不肯念佛，不认真念佛，没有别的，对念佛这个法门认识不够透彻，了解不够清楚。真正搞清楚、搞明白了，不用人劝。念佛不一定在口上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你心里面这个佛不会中断的，跟佛起感应道交，他怎么不生智慧？你不念佛，不念佛你生烦恼，烦恼是妄念，生贪瞋痴慢。不生这个东西，他也无明，无明是糊涂，没有智慧。你要想变成个有智慧的人，念佛是个很好的方法。念到功夫成片，就生死自在，你就得大自在了。念到功夫成片，你要来听讲经的话，一听就懂，经典展开，你一看就懂。为什么？你心清净，清净心是佛心，佛心是清净的，我们能够清净几分，跟佛的心就靠近了，佛经中流出的这些经教，你哪有不懂的道理！用不著学。像惠能大师不认识字，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五六卷）　　2007/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1856》)


...人还是有妄想分别执著，条件没有他那么严格。有妄想，妄想就是起心动念，有起心动念，没有分别、没有执著，这个人叫菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉。佛、阿罗汉、菩萨都是人，佛菩萨是人成就的，他不是天神。比天神高，为什么？天神还有贪瞋痴，佛没有，菩萨、阿罗汉都没有。
　　贪瞋痴从哪里来？贪瞋痴从分别执著来，有执著才有，没有执著哪来的贪瞋痴？这个要知道，要时时刻刻提高警觉。起心动念，真修行的「不怕念起，只怕觉迟」，什么念头？贪瞋痴念头，贪瞋痴慢疑恶见，它才起来立刻就知道迷了，马上晓得迷了。怎样恢复觉？念佛人用一句阿弥陀佛，这时候赶快「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，把念头打掉，这叫会念佛，这叫真念佛。这样念佛跟参禅完全没有两样，用一念把你的执著打掉。常常做这样的功夫，做久了，养成习惯，贪瞋痴真的被控制住，不起作用，起心都是阿弥陀佛，这叫功夫成片，你念佛成就了。有这样功夫的人决定往生，西方极乐世界签证拿到了。什么时候去？随便，你爱什么时候去就什么时候去，不再在六道里头受苦，不再搞轮回。往生最低的标准就是这样，起心动念都是阿弥陀佛，决定不起贪瞋痴慢，决定不起是非人我。
　　到底怎么修，你心里应该有数了，真修就是放下，放下一切烦恼习气，放下分别执著。身体还在世间，还不能脱离社会，不能脱离人群，办事情的时候还是要分别，还是要执著。对，随著他的分别而分别，随著他的执著而执著，自己没有执著、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五九卷）　　2007/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1859》)


...老生常谈，老生常谈是绝妙的法门，保证你一生成就的法门。你要不相信，另外去找别的，那叫业障重，认假不认真，听骗不听劝，那就没法子。我们听到很多这些预言，古今中外的预言家多了，给我们说这个世间的灾难，我们也听得很多，有没有恐惧心？没有。为什么？因为我们很清楚、很明白，修学念佛法门达到功夫成片需要多长时间？三年足够了。最近的一个，深圳黄忠昌居士念佛往生，这是做实验给我们看的。因为他常常听经上讲，《往生传》里面讲念佛三年都能往生，他试试看，下定决心，万缘放下，一心念佛，念三年。
　　他有福报，他找到向小莉居士，向小莉护持他，给他护关，给他这个机会，给他一个关房，每天饮食起居照顾他，他就在关房里念，他真念。还不到三年，还差两个月，二年十个月，他告诉向小莉，他真的成功了，佛接引他去了。预知时至，没有生病，无疾而终。这给样子给我们看，还有什么法门能比这个更殊胜？找不到。可是你有没有这么大的福报？你想念佛往生，你有这个福报吗？成天扰乱你的人有多少，杂事有多少，这是什么？这是没有那么大的福报。没有那么大的福报，真正要想往生也行，像杨居士那个儿子一样，念佛不要张声，不要让人知道。行住坐卧心里面都是佛，佛号决定不中断，什么拉杂事情来了我照样应付你，这个人决定往生。不但往生，往生的品位高，比关房里面功夫要殊胜。关房没有人打扰你，你在日常生活当中什么罗唆事情都有，你有能力应付，不被它干扰。我什么妄念都没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八二卷）　　2007/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1882》)


...，时间能延后，这很可能产生效果。我们看到这个讯息，认真努力的念佛，将念佛的功德回向给一切苦难众生，回向给世界上一切灾难不要发生，行！一个人的回向力量薄弱，大家统统都发这个愿，每天都做这样的回向，那力量就大了，大灾难就变成小灾难。预言上举了几个例子，日本这两年所发生的地震，这个预言家早就说过，而且说灾难非常严重。但是这个灾难在日本发生了，不严重。不严重的原因，批判的人

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没有一个不成就。有能力，或者是以自己的体力，或者是以自己的财力，护持正法，帮助一些贫穷苦难的人。做这些好事，不求果报，不求人天的福报，把这个功德回向往生净土，提升自己的品位，这个正确，这是应当做的。最好的方法是建小念佛堂，印光大师教我们的，人数不要超过二十人，小茅蓬的形式就可以，这个花钱不多。真正那个地方有同修真念佛、真是想求往生的，清净道场。国内有，真修的，真的修苦行，不怕吃苦，真有成就。有真修行人，佛法才能真正常住世间；庙盖得再大、盖得再多、盖得再辉煌，没有真正修行人，不能够帮助正法久住。从前李老师常讲「有庙无道，不能兴教」，一切都要从自己做起，这一点非常重要，从自己做起。有缘的人遇到的时候要帮助他、要成就他。
　　印祖为什么叫我们建小道场？这里头有大道理，这里头有真实智慧。一个大道场，香火鼎盛，里面的庄严金碧辉煌，最容易引起人的贪心。出家人想到这个地方出家，不是真出家，想去享受、去享福。衣食住行都是最考究的，他去享福去了，他不是去修行。换句话说，他不修行，住在那个道场他是造业，让社会大众看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二七卷）　　2008/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1927》)


...以后不走的，那个靠不住；说了就走，这是真的，那可以相信。
　　所以我们要晓得这是真功夫，真功夫，观照是功夫得力。我们现在学的，就是我们用念佛来做观照，用什么方法？阿弥陀佛。你看这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明了了，这是观；止是什么？把你的杂念止住了。所以，用功在什么时候用功？起心动念的时候，不管什么念头，善念也好，恶念也好，为什么？善念是三善道，恶念是三恶道，都是轮回，都是搞轮回，一句阿弥陀佛把轮回打掉了。这就是宗门常讲的「不怕念起，只怕觉迟」，它那个觉是用观照功夫，我们净土宗的觉是用阿弥陀佛。六根接触六尘境界，念头才生，第一念不要紧，没有关系，第二念就是阿弥陀佛，就把它换掉了。这叫会念佛，这叫真念佛，用一句佛号把你那些杂念统统打掉。念到功夫纯熟，二六时中心里只有佛号，除佛号之外，一个杂念都没有，那你观照的功夫成功了，决定往生。而且怎么样？而且你什么时候想往生都可以。一般讲，你看《净土圣贤录》、《往生传》，多半都是三年。这样子练习，念头一起，阿弥陀佛，念头一起就阿弥陀佛。
　　我们现在念佛人，糟糕的是什么？念佛的时候念头还跟著佛号一起起来，这叫夹杂，夹杂把你念佛的功夫全破坏了。念佛的功夫是什么？念佛的功夫就是观照功夫。你这一句佛号不能够取代你的妄念，善念、恶念全是妄念，这一定要懂得，你没有办法取代，你还是让妄念夹杂在里头，这叫功夫不得力。功夫为什么不得力？放不下！真正放下，功夫得力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二九卷）　　2008/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1929》)


...善财。有定，智慧还没有开，不行，你还不够参学的资格。必须从定开慧，慧是什么？慧它照，照见五蕴皆空，这就讲观照，无论他是假观、空观、中观都行，他能提得起观照功夫。如果没有智慧的话，他没有照。没有照，这个定功一接触很可能定就没有了，他烦恼起现行，所谓烦恼就是分别执著起来了，这个一定要懂。
　　我们六根接触六尘境界，分别执著一起来就晓得，觉到，那就不错了，所以宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。分别执著起来，这就是念起，要觉得快，这个念头只有一念，分别执著才起来，第二个念头就把它控制住了。我们念佛人控制住就是一句阿弥陀佛，头一念是有分别执著，第二念阿弥陀佛，阿弥陀佛就把念头摆平了，这叫真功夫，这叫真念佛。这样天天念天天念，念久了，到不念也能够伏住，接触的时候自自然然他不起分别、不起执著，你就晓得你得三昧了。我们用念佛法门来修，那叫念佛三昧，就是不要用心来控制，自然的它不起来。有这个能力，往生西方极乐世界就有把握了。所以我们自己有没有把握往生，不要问人，自己清楚，六根在六尘境界里头自己能做得了主，不会被外面境界引诱。可是这个里头有止观有大关系，知道外面不管什么样境界，凡所有相皆是虚妄，你就不会被它诱惑。顺著自己意思的境界没有贪恋，我们讲顺境善缘没有贪恋；逆境恶缘，不顺自己意思的，不生瞋恚。诸位要晓得，贪爱、瞋恚都是执著，练功！这真修。从哪里修起？从五欲六尘修起，财色名食睡，你接触的时候你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三０卷）　　2008/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1930》)


...，帮助有缘人。什么叫有缘人？你也得人身，你也闻佛法，这算是第一个缘由；第二个缘，你能不能信，你能不能理解，能信能解，这第二个缘由；还有第三个缘，第三个缘真干，确实把我们的观念改正过来。这个观念是什么？该放下的要放下，该提起的要提起。我们希望在这一生成就，成就的方法是到极乐世界亲近阿弥陀佛。那我们该提起的是什么？阿弥陀佛，信愿持名，这是我们该提起的，是我们这一生当中第一桩大事，没有比这更大。任何事业都不能妨碍我们这个大事情，不妨碍可以做，妨碍就不做，该放下的？身心世界，一切放下。
　　所以印祖给我们指导的，那都是不思议的法门，告诉我们志同道合二十个人盖一个小茅蓬真修。现在在这个时代真修，从前是真念佛就行，现在还要研究经教，每天能有四个小时研究经教，能有十个小时念佛，决定成就。为什么叫你盖小茅蓬？容易放下，你不会留恋，你要盖个寺庙盖得很豪华，像宫殿一样，人会留恋，「这地方很好，舍不得到极乐世界去！」所以叫你盖小茅蓬，生活很简单、很清苦，对这个世间留恋的念头没有了。多长的时间能成就？那我们知道，在古往今来一般真正这样干的人，大概三、五年就成就了，二十个人，二十个人统统往生，还得了，太殊胜了。在中国给我们做第一个榜样的，慧远大师，我们净土宗第一代祖师，在江西庐山他建了个念佛堂，东林念佛堂，志同道合的一百二十三个人，个个成就，我们后人认为他是我们净土宗第一代祖师，到西方极乐去作佛去了。一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...起心、不动念，可是偏偏会起心动念，这什么道理？习气，习惯了。这个习惯不是这一生养成的，无量劫养成的，你现在想把它一下断掉，真的不容易，这不是假话。那怎么办？古大德教给我们一个方法，这个方法好，所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？妄念，见色闻声起心动念，念头起来了，不怕，怕的是什么？怕的是你觉太迟了。觉太迟，你这个妄念会念念相续，这就麻烦；如果觉悟得快，这一觉悟，妄念就没有了，就把它断掉。怎么觉法？这有八万四千法门，觉悟的方法太多了。八万四千法门里面最方便的、最殊胜的、最容易的、最稳当的，无过於念佛。所以念佛是觉，我们见色闻声起心动念，这一下警觉到，阿弥陀佛，把这个念头拉回来归到阿弥陀佛，这叫真念佛人，这叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念佛成佛了。成佛是什么？念佛里头没有一个杂念，不要说没有杂念，没有一个念头，只有佛，除佛之外没有念头。佛，佛还是个念头，这个念头不要紧，这个念头能断很好，能断那你就不必到极乐世界，你已经成佛了，成究竟圆满佛。如果念佛这一念不能断，没关系，带业往生，带这一念到哪里？不是生凡圣同居土，而是生实报庄严土，这地位高！为什么？凡圣同居土带的业多，他带著妄想就是起心动念，他还带分别、他还带执著，他全带了。那你今天往生西方极乐世界，只带一个起心动念，其他都没有。所以这一点也要搞清楚、搞明白。
　　早年我在美国，美国有些人盛行不带业往生，叫消业往生，带业不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三九卷）　　2008/4/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1939》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。