大方广佛华严经（第七三八卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第七三八卷）　　2002/06/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0738


　　诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「明刹清净方便」，说明刹土的清净与方便。请看经文：
　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海，有世界海微尘数清净方便海。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说得很多，『清净方便』也是就净刹而说，换句话说，是菩萨净土，但是菩萨净土可以说是纯净，跟我们这个世间比较上来讲，它是纯净。我们这个世间有没有净土？可以说，从比较方面来讲，当然有。像现在整个世界上都知道环境被严重的污染，而澳洲、纽西兰这个地区，可以说已经被许许多多人们肯定，这个地方是地球上的净土。这个地区有没有污染？当然也有，但是比起其他地区来说，这个地方的污染轻，这个地方污染得少，所以我们可以称它是地球上的净土。六凡里面三恶道染污严重，三善道染污就比较轻，轻的则是净土，严重的就是秽土。若从比较上来看，这个层次就非常之多，也很复杂。
　　清凉大师在注解里面也注得非常好，他说：如果是就佛菩萨教化众生这一方面来说，我们知道佛菩萨应化在世间，释迦牟尼佛三千年前曾经在我们这个地球上示现过，这是以佛的身分出现，正是像《普门品》所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。佛菩萨现其他的身分，我们就不知道了，实在讲很多，决定不只一处，也不是只一次。尤其我们在大乘经里面读到，诸佛如来、声闻、菩萨都有大慈悲心，哪个地方众生有苦难，他一定就到那个地方去应化。受苦受难的人多，他去的次数一定多，应化一定很频繁。人同此心，心同此理，我们能够想像得到的。
　　但是这些人出现在世间他不会暴露身分，有很少数他的身分暴露了，那有特别的因缘，我们要能够理解。没有特殊的因缘，是不会暴露身分的。他们到底是住净土，还是跟我们一样住秽土？清凉大师说他们住净土。虽然跟我们在一起和光同尘，他心地清净，决定不受染著。要是以《金刚经》的标准来说，他肯定是不会著四相，也不会有四见。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，他怎么会被污染？他不被污染，他就是住净土。净土跟秽土是同时的，同时同处，但是它并不妨碍。所以圣贤应化在我们这世间，我们晓得他住净土。
　　这个道理我们也不难明了，佛在经上常讲，「心净则佛土净」，这些应化来的人，他们的心清净。我们娑婆世界六道众生心不清净。我们常常就最严重的、极其明显的给同学们提示，自私自利不清净。有自私自利的念头，他当然住秽土，他不会住净土。心里面还染著名闻利养，还贪图五欲六尘的享受，还会起贪瞋痴慢，这样的人他所感得的生活环境、居住刹土当然是秽土。佛菩萨示现在人间，生活好像跟我们一样，而实际不一样，实际他心里头一丝毫都不染著。但是有时候我们看他，好像他也执著，有某些执著，跟我们凡夫好像没有两样，我们误会了。我们没有智慧，不知道他那是教化众生的善巧方便。就像永嘉大师讲的，「分别亦非意」，他也有分别、他也有执著，好像他也有贪瞋痴，我们误以为他是凡夫、误以为他不清净，哪里知道他所用的全是方法，度化众生的方法、接引众生的方法，这就是此地讲的「善巧方便」，人家的心清净。
　　凡夫自己没有智慧，自以为聪明，对於诸佛菩萨应化产生种种误会，错过了无比殊胜的因缘。这叫什么？经论里面常讲的「业障现前」，可怜悯者！这不是几句话能说得清楚的，完全靠自己的善根福德因缘。这教给你没有用，你不会接受，你这一生不能得度，业障太重。这一生给你种善根，来生来世你再遇到缘，你这些疑惑没有了。疑惑没有了，大善根！要知道诸佛菩萨，这是讲的教化众生，教化众生，你想到这个「众」，它不是一个人，众多的人。众多的人，善根福德各个不相同，他要能令一切众生都得佛法利益，这谈何容易！这是真实智慧，高度的善巧方便，我们现在人讲的艺术，高度的艺术！
　　说到「净」，此地著重在清净。清凉大师在《疏钞》里面说得很多，我们不能够完全介绍。诸位想多知道一些的，你要去读《疏钞》，去看《合论》，我们在讲席里面只能把重要的给诸位略略的提示。净有两种：一种是世间净，另外一种是出世间净。世间，这是讲六道轮回，六道里面的。佛在经上讲，「世间净，离欲秽故，以六行为方便、二界为净土」，这讲六道。六道里面有六行为方便，六行是什么？「静、妙、离」，你心里头羡慕、向往，这不是普通人，普通人喜欢热闹。真正修道的人喜欢清净，不喜欢热闹繁华，他不喜欢这个。所以他居住的地方都在山林，隐居，一般普通人不到的地方。古时候寺院丛林都建立在深山里面，交通非常不方便，人迹罕至，他喜欢这个环境，幽静！欢喜玄妙，欢喜离一切杂染，就是我们现在讲的放下，他欢喜放下，他真正能够放得下。「妙」，就经典里面来讲，妙是指法，欢喜妙法。佛菩萨所说的一切经都是妙法，喜欢圣贤的教诲。这是他的志趣，他爱好！这是三种。
　　另外三种，他能够厌弃「苦、粗、障」。苦，三苦、八苦他知道，他能够离苦。粗，是对妙来说的，粗俗，他愿意远离粗俗；在佛法讲，世味，世间味粗俗，佛法微妙。世间法有障，触处成障，六根接触统统是障碍。这六种行就是方便，归纳起来，「欣、厌」。在净土宗里面给我们说的，要欣极乐，欣是爱好、希求。我们欢喜、爱好、希求西方极乐世界，我们要厌离娑婆。这是无上的欣厌，为什么？你一生成佛了。世间人没有这个愿望，世间人还是向往人天福报。你要希求天福，你必须把人间福报舍掉，你才能够享受天福。这样的聪明人多，不在少数，但是它也有条件。什么条件？读书明理，也就是我们常讲的，他知道宇宙人生的真相。他虽不能够知道很深、很广，他能知道一些，他对於现在世间的五欲六尘之乐他懂得，这个乐你要想获得，必须付出相当的代价。仔细一想，得不偿失，所以他舍弃，他过高层次的乐。
　　高层次的乐，清心寡欲，那是真乐。「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这里头有真乐。世间人他不懂，所以说世人能够修这六种行，「欣厌六行」，他生世间净土。世间哪些净土？色界天是净土，无色界天是净土，这是六道里面的净土。诸位同学要知道，你要生色界天，你想想「色界」，色界天人没有欲望，没有欲受。这个欲是什么？财色名食睡五欲。你要贪著五欲，你肯定在欲界，你修再大的福报，也是生欲界天。为什么？没有离开欲。什么时候你把五欲断掉了，心里头确确实实不沾染，事上可以有，「恒顺众生，随喜功德」。心上有丝毫沾染，你是欲界众生。谁知道你的功夫？自己知道，别人不会知道的。别人只有境界比你高的他知道，境界跟你平等的，他也能知道；境界不如你的，他不知道。
　　欲不能不断，断不能不净，要断干净，你才能超凡入圣。在这个地方讲、在世间法讲，你才能够超越欲界，生色界天。欲是染，离开五欲六尘，你的染污就很轻微。上升到色界，四禅十八层天，六道里面的净土。再上去，无色界四空天，那就更清净了。但是诸位要晓得，这是相当不容易的功夫，四禅八定，你才能住世间净土。但是它不究竟，寿命到了的时候，还是要搞轮回。所以佛说得很清楚，但是并不劝人往生世间净土。佛劝人往生诸佛净土，为什么？那是真净，那是不会退转的，决定不会再退到六道搞轮回，我们要懂这个道理。
　　再讲出世间的净土，出世间净土也不是很单纯的，我们知道诸佛菩萨、声闻、缘觉多。十法界里面相比，四圣法界是净土，色界、无色界都不是净土。再往上去，这个相比，一真法界是净土，四圣法界还不是净土。清凉在此地说得很好，出世间净土有两种，一种是「出世」，就是我们讲的十法界。四圣法界对六凡，那就是出世。阿罗汉居住的环境比人间清净，在什么地方？有很多佛菩萨、声闻、缘觉住在我们这个地球上，但是他住净土，我们住秽土。学佛的同学们有许多人都去拜过《慈悲三昧水忏》，《慈悲三昧水忏》这个因缘是唐朝时候悟达国师生了一个人面疮，几乎要了命，迦诺迦尊者，这是大阿罗汉，救了他。这个故事我们不能在这里讲，讲了耽误很长的时间。《慈悲三昧水忏》前面有详细说明。
　　他到四川去找这位尊者，依照尊者指示他的方向、方法，他找到了，看到阿罗汉的净土。人面疮治好，他离开了，离开之后回头再一看，这个境界没有了，一片荒山。跟法照禅师在五台山见到大圣竹林寺几乎是相同的，真正说明我们这个地球是凡圣同居土。凡圣虽然同居，凡见不到圣，圣知道凡，凡见不到圣。为什么？确确实实它是不同维次空间，只有真正有缘人，得佛菩萨威神加持，让你暂时把这个空间维次突破，你能够见到他的境界。不但这个地球上有圣人住在这里，还有许许多多鬼神也跟我们住在一起，我们也是不同维次的空间。鬼神不知道我们，我们也不知道鬼神。鬼神是凡夫，偶尔有特别的因缘，人跟这些鬼神可以在很短暂时间空间维次突破了，人跟鬼神可以交通。这些事中国有，外国也有，很普遍。
　　特别在现在这个乱世，好像这些灵媒哪个地方都出现，来传递鬼神，有时候还传递天道，大概都是欲界天，像四王天、忉利天。夜摩以上就很少，很少听说，四王、忉利很多。鬼道、畜生道、地狱道，都有许多灵媒传递讯息。另外还有一种，在外国很流行的，催眠。用催眠的这种方法，让接受催眠的人说出他过去世、再过去世，我听说有一个人催眠能够说出他八十多世以前的事情，这可以说是深度的催眠。一世一世回过去，能够回到过去八十多世。他在这八十多世当中，在六道里头许许多多道他都曾经经历过。经历过畜生道、经历过饿鬼道，都能够把那个时候他生活的环境、状况，都能说出来。这些资料在国外已经相当丰富，我们也非常希望能把这些东西翻成中文。中国这方面也很多，也希望能翻成外国文，让我们对这些讯息都了解，对我们修学佛法能够增长信心，能够增长出离六道的愿望。这是讲出世间的，六道里头四圣法界是净土。
　　第二种，讲「出世间上上净」，这我们一听就明白了。出世间上上净，那是一真法界，超越十法界。超越十法界，那以什么为方便？六道里头我们知道，这佛在经论上常讲，以五戒十善、四无量心为方便。方是方法，便是便宜，便宜用我们现在的话来说，最合适的方法，最巧妙、最适合的就叫便。如果我们不能够修上品十善、不能够修禅定、不能够修四无量心；四无量心是慈悲喜舍，舍就是放下、就是离，所以我们常讲你要舍五欲六尘的享受，要舍名闻利养、要舍贪瞋痴慢，你才能生色界、无色界。舍是放下。如果要生四圣法界、超越六道轮回，那要修九次第定。功夫就深了，要修四谛、十二因缘、六波罗蜜。修四谛的，你能够契入阿罗汉的境界；修十二因缘的，你能够契入辟支佛的境界；修六度万行的，你是权教菩萨境界。你所得的净土是四圣法界的净土，没有出十法界。
　　出世间上上净，这是讲法身菩萨，超越十法界。它以什么为方便？六度万行，而是以戒定慧三学、六度万行为方便。他的净土是一真法界，华藏世界。修弥陀净土的，以什么为方便？以信愿行为方便。信愿行是个总纲领，这里头有细目。净宗学会成立，我们随顺佛陀教诲提出净宗修学的方便，我们取西方极乐世界，五个科目。第一个「净业三福」，这是你想取得西方净土基础的基础，决定不能缺少的条件；你要没有这个条件，你就决定不能往生。我们要知道，这个话不是我说的，释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里头讲的。首先要修这个，这里头一共三条十一句，是我们真正修净土的基础。
　　第一条四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」我们有没有去做？有没有认真努力去做？你要是没有做到，这一生你求生弥陀净土，那非常渺茫！念佛要建立在这个基础上，你有这个基础念佛，那才行！没有这个基础，念佛不能往生。再说念佛念什么？佛是觉的意思，念佛就是念觉，净业三福是觉，不是迷。迷的人不孝父母，迷的人不敬老师，觉悟的人哪有不孝父母、不敬老师的？迷的人杀生吃肉，觉悟的人决定不干。迷的人造十恶业，觉悟的人决定不会造十恶业。念觉就是念佛，佛者觉也。
　　第二条里面三句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」前面两句你好懂，实际上也不容易。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净，皈是回头，依是依靠，从迷邪染回过头依觉正净，你真做到了吗？形式三皈不管用，要实质三皈。形式上我们在佛菩萨形像面前发愿，愿意做佛的弟子，愿意依教奉行、随顺佛陀教诲，净业三福是基本的教条，我们有没有做到？接著，持戒。「具足众戒」，众戒不多，五戒五条。只要把五戒十善真正做到，你肯定往生，哪有不往生的道理？「不犯威仪」也要重视，不犯威仪就是我们在上一次跟诸位讲的形象，威仪是今天讲的形象。我们的形象要好，要能令社会大众跟我们接触，他赞叹三宝，赞叹三宝，他阿赖耶里种善根。如果我们形象不好，人家看到的时候毁谤三宝、轻慢三宝，他就有罪。他有罪，我们有过。他为什么会造这个罪业？因为我的过失。我的过失是什么？我太随便了，我对我自己的形象疏忽了。这个形象是属於礼，我们穿的衣服，衣服叫礼服。《阿难问事佛吉凶经》第一段就讲得很清楚，「形像鲜明」，我讲得很多，确确实实要注重自己的形象。在著重形象里面，修积无量功德。纵然你没有得清净心、你没有定慧，你所修的不是功德，也是无量的福德。所以，不能不重视形象。
　　第三条里面「发菩提心」，发菩提心就是四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。「读诵大乘」，对大乘经典常常读诵、常常听讲。「深信因果」，末后一句「劝进行者」，劝进是帮助别人，常常劝别人学佛。要把自己修学的成绩端出来给人看，人家才会相信。学佛，学佛有什么好处？你看看我这个样子，我这个样子不好，那就没话说了。人家一看你这个样子，「哎呀，你学佛学成这个样子，算了，我不学了。」你要端出好的样子来，让人家看到你生欢喜，看到羡慕。那是什么样子？通常讲的「智慧、德能、相好」。相随心转，心好相就好，心慈悲相就慈悲。
　　我们前天在学校，看到和平中心创始人，一个老教授，那个相貌就是佛菩萨的相貌，非常慈祥。这个老教授已经退休了，以前我没见过。这一次学校为我设了一个午宴，他来参加了，我们看到非常欢喜。这个中心是他建议来成就的，他在世界上许许多多地区大学，都是在提倡促进和平、消弭冲突。人的心显的这个相不一样，慈祥、健康、长寿。年岁虽然大，头发、胡须全都白了，精神饱满，自自然然教人看到这个形象，心里头就服了，就知道他的思想、他的言论纯正，没有丝毫虚伪。这是方便里头我们取西方净土，方便里头第一条，最基本的。我们要不能做到，念佛不能往生。现在时间到了。
　　诸位同学，我们还接著看第六段，「明刹清净方便」：
　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海，有世界海微尘数清净方便海。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说明清净方便的大意，前面我们曾经就修学弥陀净土的方便，说我们净宗订的五个科目。第一个方便就是净业三福，其次六和敬，这一条不能疏忽。西方世界「皆是诸上善人俱会一处」，如果我们不善，怎么能往生？念佛念得再好，我们的心不善、我们的行为不善，还是去不了！所以心行要善，要能跟一切众生和睦相处、平等对待，这是往生弥陀净土所必须具备的条件。由此可知，我们在这世间不能跟一切人事物相处，那就变成往生的障碍。因此，六和敬非常重要。六和敬，实实在在讲，它依据的原理原则，