净土大经解演义（第五六二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五六二集）　　2011/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0562



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十九面第一行：

　　【菩萨往生第四十二】

　　四十二品。前面两行是黄念老对于这一品内容的提要：「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐也」。前面讲过三辈往生与边地疑城，这几品经文都是说凡夫往生，也就是说到我们。这一品是世尊为我们介绍十方世界诸佛剎土里面的菩萨往生，数量无法计算，特别显示出净土法门是凡圣齐收。十方世界凡夫去往生的，跟我们这边情形大概都差不多，我们已经知道了，现在看菩萨，所以更显得净宗之妙。凡夫往生，菩萨也去往生，利钝悉被。利根是指菩萨这些人，钝根是讲我们六道凡夫。普劝众生，这个众生包括等觉菩萨，怎么知道？在《华严经》上我们看到了，文殊、普贤都发愿求生净土。文殊、普贤是等觉菩萨，不是普通人，不但他往生，他劝导华藏世界四十一位法身大士；华藏是圆教，这四十一位是十住、十行、十回向、十地、等觉，华藏世界实报庄严土的大众，这些人都往生西方极乐世界。极乐世界要没有特别殊胜，他们怎么会去？这个景观我们要特别留意，要认真仔细的去观察。真的看清楚、看明白了，自然坚定我们对净宗的信心，坚定我们对求生净土的愿望。请看经文：

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛剎不退菩萨当生极乐国者。其数几何。】

　　首先弥勒菩萨发问。

　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　『称』是称说，『计』是计算，人数太多了，无法计算。我们看念老的批注，「首」，一开端，「弥勒大士叩问」，向世尊请教，「此土」是指娑婆世界，不是地球。娑婆世界很大，用现代天文学家的说法，佛经上讲的单位世界是一个银河系。日月确确实实是在银河系的中央，绕着银河系旋转，也就是我们太阳系绕着银河系旋转。银河系的中心就是佛经上讲的须弥山。早年我学佛的那个时代，那就是六十年前，许多法师都误认佛经上讲的三千大千世界，这个单位世界都以为是太阳系，我也是这么个看法。我到北京去访问，去看黄念老，他是学科学的。我们见面曾经谈到过这个问题，他告诉我，他说实际上单位世界是银河系，你看太阳绕银河系旋转。很有道理！那银河系的中心点就是须弥山。

　　现在科学家告诉我们，银河系的中心是个黑洞，很大的一个黑洞。它的引力非常之强，连光都被它吸进去。正好明年是个特殊的年分，就是地球从这一天开始，旋着银河系绕一圈，又绕到这个地方。明年就又回来了，到这个地方，它不会停止，到这个地方之后，从这里出发再绕一圈，这一圈是两万多年。明年是银河的中心，就是须弥山，须弥山的中心、太阳跟地球排成一条直线。这个在天体是一种奇观，很难得遇到的。遇到这桩事情到底是吉是凶？吉凶祸福不在天象，在人心。如果我们人心善良，那是吉，不是凶；如果人心不善，那是凶，就不是吉。这个话很重要！佛在经上常常告诉我们，「一切法从心想生」。天体的运行，就是这些星球在太空运行，那是什么个道理？就是从心想生。

　　我们地球在太空当中是个小星球，很小。太阳比地球大一百三十万倍，你就想地球多渺小，跟太阳比是个小球。太阳在太空当中也不是个大星球，比太阳大的很多很多，所以太阳不算大，那地球更渺小。地球上的居民，现在才七十亿人，诸位要晓得，七十亿人。你看看我们娑婆世界去往生，『有七百二十亿菩萨』，地球才七十亿人。释迦牟尼佛他给我们讲的，他老人家教学的地区是一个大千世界。一个银河系是一个单位世界，一个银河系是一个单位世界。一千个银河系，就是佛经上讲的小千世界。再以小千为单位，一千个小千世界叫一个中千世界。再以中千为单位，是一千个中千世界才是一个大千世界，就是释迦牟尼佛教化的地区。一千乘一千，再乘一千，十亿，也就是释迦牟尼佛教化的范围是十亿个银河系。我们现在天文所认知的，还没有办法超越，十亿个银河系。这个范围多大！

　　释迦牟尼佛有没有入涅盘？没有，在地球上离开了，别的星球他在，不知道有多少星球。哪个地方有缘，佛就在哪里现身，处处现身，像《普门品》赞叹观世音菩萨叫「千处祈求千处应」。佛所现的身是应化身，无量无边。释迦牟尼佛的本身住在哪里？住实报庄严土。这三千大千世界是十法界，这个十法界都是诸佛菩萨应化有缘众生的地区，有这样的广大。像这样的佛国，一个佛国是一个三千大千世界，就是十亿个银河系，这个范围不大。有许多佛，我们在《华严经》上读到的「华藏世界品」、「世界成就品」，这都是《华严经》上讲这个大宇宙，今天科学所讲的宏观宇宙。十方三世诸佛如来无量无边，有许多诸佛，不止一个，他们的教区有两个大千世界的，有五、六个大千世界的，有十几个大千世界的，那就比释迦牟尼佛的大得太多了。所以每一尊佛他的愿力不一样，一般最普通的就是一个三千大千世界，十亿个银河系。

　　这个地区，这个星球上的居民善良，能够随顺性德，我们一般人叫天堂，那个星球是天堂，没有灾难。居民在那个地方非常幸福、非常快乐，那个地方有三宝出现，有圣贤在教学。如果人民造作的恶业，不相信圣贤，不相信佛菩萨，不相信有神圣，造无量无边的罪业，这个地区就有灾难。灾难不是自然的，自然是非常美好，不会有灾难。违背了自然，破坏了自然，我们今天讲自然生态，把自然生态破坏了。譬如我们一个人身，父母生下来这个身体，这是自然的。现在也有很多人把它破坏，怎么破坏？去美容，美容的时候就是破坏自然生态。美容是不错，给你整修的是比以前美得多，可是十年、二十年后你的灾难就来了，麻烦就来了，你苦不堪言。前几年在澳洲有一个同修，我记得不清楚了，在我们学院做义工，有一段时期在我们精舍。我看她每天非常痛苦，我问她怎么搞的？她年轻的时候鼻子做了手术，美容的手术，大概是十几年以后，这里发病，痛苦不堪，给我的印象很深。我就告诉她，妳本来的面孔是妳父母给妳的，那叫自然，自然是最幸福的、最美满的。妳不相信，妳到美容院去破坏自然生态，那妳应该受这个果报。我们居住的地球亦如是，今天你看这些人聪明，科学技术发达，把地球生态破坏了，惹来很多灾祸。所以灾难不是自然的，灾难是破坏自然，大自然的回报。你破坏它，它要回报你，回报就是灾难。凡是美好的星球，我们今天讲天堂，一般宗教叫天堂，我们佛法里面叫净土，为什么叫净土？心地清净，没有邪思邪念，他所居住的地方就是净土。

　　净土也有种种不同，专看这个人所修的福报。福报最大的，这大家都晓得是阿弥陀佛的极乐世界，这是福报无比殊胜的。从哪里看起？你看这么多菩萨都求生净土，它要不殊胜，怎么会让这么多菩萨去学习？从这些地方我们就能体会，让我们看到、听到了，自然就生起信心，鼓励我们也要发愿到极乐世界去。阿弥陀佛的国土太大太大了，没有法子称量，而且它是法性土。所谓法性土就是唯心所现，所生所现，它没有变化。一切变化是从阿赖耶里面变的。我们这个六道轮回，不但是六道，六道外面有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们叫它做十法界。十法界的众生都是用的妄心，妄心就是阿赖耶，不是真心。所以这个世界叫秽土，不清净，用真心就清净。真心，我们经题上讲的清净心、平等心、觉心。觉心是实报庄严土，平等心是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，清净心是六道，可是这个六道里头没有三恶道。为什么？他心清净。如果心不清净，心染污了，什么叫染污？自私自利是染污，是非人我是染污，贪瞋痴慢是染污，杀盗淫妄是染污。有这些东西，这个地方叫秽土。我们今天讲严重染污，今天地球被染污了。

　　现在讲求环保，环保能不能生效？这很多年了，我常说，无论怎么做环保，收效很有限。什么原因？要知道清净的根在哪里。清净根在人心，人心要不清净，我们居住的环境就不可能清净。所以环保从哪里讲？从心理环保、精神环保，要从这里下手。外面地球的环保，自然就有效果了。今天光管外头，我们的思想行为不管，这不行，这是怎么做都做不好的。实际上，物质上面用心去做，治标；我们把恶念放下，把正念提起来，这是治本。要明白这个道理，我们地球上环保才能够生效。有没有人知道？有人知道。现在许多科学家在研究，愈来愈认同，精神文明重要，比物质文明重要太多了！

　　精神文明从哪里做起？从圣贤教育做起，我们中国几千年前老祖宗就知道，「建国君民，教学为先」。教什么？教你怎么样去做个好人，标准的好人。中国古圣先贤有标准，这个标准是符合于大自然的，也就是自然的规则。不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是某个人的学说，不是的！是祖先世世代代传下来的，五伦五常、四维八德，好人的标准。在佛法里面就是《十善业道》，佛经上讲的三皈五戒，这是佛法里面好人的标准。你看经上一打开，「善男子、善女人」，那个善的标准，你真正能够把十善业道做到，三皈五戒做到，真正的好人，善男子、善女人！真做到了，你自己一生身心安乐，没有灾难。个人的灾难是疾病、是烦恼，是一切不如意的事，个人灾难；居住的环境，像水灾、风灾、火灾、旱灾，今天讲的地震、海啸，这些灾难你遇不到，你居住的地方不可能发生。所以再严重的灾难都能化解，没有不能化解的。你明白这个道理，你得相信，你得真的回头。

　　你看现在各地传说的二０一二，明年，就是银河对齐。这一天，有人说是大灾难，地球毁灭；有人说不是，这是我们又进入一个更好的时代。明年确实这一天是地球绕银河一圈，到了起点，像我们过年，过年是地球绕太阳回到原点，那是什么？腊月三十。明年是地球绕银河系一周的腊月三十，那第二天就是大年初一。中国古时候腊月三十是算总帐的，第二天是新的一年开始。我们造作一切罪业，算总帐的时候就害怕。欠钱的时候要还钱、要还债，做错事情要知道改过。美国一位科学家，他是公开告诉大家，怎样应付明年这个腊月三十。他呼吁居住在地球上的这些人民，地球人，我们都是地球人，一定要觉悟，要「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，不但灾难可以化解，而且会把地球带向更好的方向。美国布莱登说的，这是个科学家。他这个说法跟我们传统文化讲的一样，跟佛法讲的也一样。科学认同了传统，认同了大乘，这真的，不是假的。

　　现在还有一年多一点，这一段时间非常宝贵，希望这段时间，我们用什么方法，他讲的这个「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」。我们只要把一桩事情做好了，他这三个统统都圆满了。哪一桩？把阿弥陀佛放在心上，要知道在中国老祖宗常常说，「你的心是良心」，良心是好的，不是坏的。可是现在每个人都把自己的良心当作别人的垃圾桶，这大错特错！别人乱七八糟的东西、脏的东西、恶的东西全放在心上，你统统都收在你垃圾桶里头。你的良心被染污了，你的良心变坏了。那我们怎么办？把别人的这些垃圾全丢掉，自己的垃圾也丢掉，让你心恢复到清净。清净心你只放一个东西，阿弥陀佛！什么问题都解决了，弃恶扬善解决了，改邪归正解决了，端正心念解决了。这一句阿弥陀佛念到底，时时刻刻想着阿弥陀佛，念着阿弥陀佛，什么灾难都没有了。你要问这是什么道理？这一部《无量寿经》就是讲这个道理。我们讲了一千多个小时，讲得很清楚、很明白，你细细去听听，你就知道。现在人讲的话，这叫硬道理，是真实不虚。我们用这个方法能救自己，能救自己家庭，能够帮我们解决这个地区的灾难。不信的人很多，别怕。这都是外国科学家说的。

　　外国科学家在这些年来，这是近代，近代二、三十年发生的事情。尼尔森的「全球意识计划」，他们相信群体心灵的力量，就是意念，就是佛经上讲的一切法从心想生。我们要把我们的心想端正过来，不要想别的，想最善最好的事情，就是想阿弥陀佛。玛赫西先生也是个科学家，他曾经做了一个计算，他说一个地区只要有百分之一平方根的人口，像布莱登所说的，真正能够做到弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个地区就没有灾难。那今天地球人口六十五亿，以六十五亿它的百分之一的平方根，大概是多少人？计算出来是八千０八十四个人，这是前几年说的。今天地球的人听说已经到七十亿，七十亿百分之一的平方根不到一万人。这一万人，一万人超过了，有一万人能够回头，能够弃恶扬善，能够改邪归正，能够端正心念。我们把这个话说得更简单，就是说有一万个人真正念阿弥陀佛，心口一如，心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，我们行动有阿弥陀佛，只要有一万个人，地球就得救，地球上这个灾难就化解。

　　这一万人到哪里去找？我们希望修净土的同修，我们在网络上、在卫星电视上，我们一起学《无量寿经》的，我相信决定不止一万人。我们大家来发心，救自己、救社会、救国家、救世界。就这一个方法，我教给大家，把我们心里面一切的念头、杂念，一切的妄想统统抛弃，统统把它放下，不要了，只要阿弥陀佛。我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。心里真有佛，口里真念佛，真正一天到晚想阿弥陀佛，不但你将来决定往生极乐世界，你现在救了地球。希望我们同修，大家要真干！我们这部经，我估计大概再有一百个小时这经就讲圆满了。我们一天讲四个小时，一百个小时有二十五天，二十五天我们这个经就讲圆满了。圆满之后，我们还讲这部经，从头再讲。这个经真能解决问题，真能化解灾难。我们什么都不求，绝不求这个世间的名闻利养，我们只求往生极乐世界。我们的目的是帮助众生化解灾难，帮助正法久住世间，其它的什么都不要。

　　这些我们了解、明白了，那看这个地方，「其中大行者七百二十亿菩萨」。什么叫大行？明心见性的菩萨叫大行。要以《华严经》的标准，四十一位法身大士这是大行，他们是明心见性、见性成佛了。在这个以下的，就是十法界，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，这是小行菩萨。六道里头那是凡夫，前面讲过了，三辈九品，凡夫往生的，这专讲菩萨。大行就是大乘，法身菩萨；小行菩萨就是权教、小乘，叫权小。「小行者不计其数」，此地念老有批注，「小行者，《无量寿经钞》云：小行等者，十信菩萨名为小行」，这讲到十信。

　　我们在此地引用《楞严经》的说法，《大佛顶首楞严经》，它讲十信也是依圆教，跟《华严》一样的，依圆教来说的。「十信者，乃三贤之首」，他还不到三贤。三贤是什么？是十住、十行、十回向叫三贤，十地叫圣。三贤是明心见性的，你看十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，他叫大行菩萨。十信位就是小行，小行是十信位，没有出十法界，但是他出六道轮回了。没出六道轮回，他在六道里头决定不堕三恶道，而且保证他会超越轮回。在这里我们简单的做个报告，「三贤之首，万行之先也」，你要想「从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心」，这就是十信。十信第一个初信，初信是信心位，圆满是愿心位。「总为十信，以作菩萨真修之方便也」，这句话重要，真修，不是搞假的。第一个是「信心」，「谓心与理冥」，这个冥就是合一，心跟理合一。理是什么？真心。这讲刚刚开始，这是初信位。《华严经》上十信菩萨初信，十信是小学，佛教的小学，初信是一年级，信心。你看看这里所说的，「心与理冥，决了无疑，妙信纯真，

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恒住中道」。这一位菩萨（小菩萨），最起码的小菩萨，他没出六道轮回，他所证的果位跟小乘须陀洹相等。他三不退当中，他得到第一个位不退，也就是说他决定不会退到凡夫位。他虽然没有出六道轮回，他在六道里头绝不堕三恶道，他是天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就超越六道轮回，保证不堕三途。这是心与理冥，他破了见惑，大乘教上讲的三界八十八品见惑他断了，这才证得这个位次。修行证果没有别的，就是放下。见思烦恼，他把见烦恼放下了，思惑还有，见烦恼放下了。所以他的信是真信，妙信纯真，恒住中道，这是刚刚看到中道，但是他不怀疑。

　　「经云：妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心」。一切妄想是不是真的灭尽无余？事相讲是真的，理上讲还有非常浓厚的习气，习气不好断。这一位菩萨，初信位的菩萨，《金刚经》里说得很好，四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹证得了。佛问弟子们，弟子们回答得很好，如果他自己说他已经证得须陀洹果了，诸位想想，他是不是真的证得？假的，不是真的，为什么？他有我，我执还在，我证得须陀洹果了。他不是真的证得；真的证得，无我了。从第一个初信就开始，他就无我了，以后说我证得什么果位，我证得什么菩萨，全是假的。初信菩萨都无我了，你怎么还有我？你有我，跟我一样是凡夫，凡夫一个。所以头一个，他没有我了，我放下了，我是假的，不是真的。身不是我，身是什么？身是我所有的，就好像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我。那什么是我？我真有，我们都忘掉了，把假身当作我，真的我忘得一乾二净。

　　世间法说，你看人死了，死了有个灵魂，身有生死，灵魂没有生死，有生死的不是我，没有生死的那个是我。他去投胎去了，谁去投胎去？灵魂去投胎去了，又去找个身体去。找了个身体，还不是我，他还是会有死的，有生死，死了之后再去找个身体，六道里头舍身受身不知道干了多少遍。身怎么是我？哪有这种道理！其实灵魂还不是真我，灵魂是迷惑颠倒，它一点都不灵。它觉悟了，就不叫灵魂，觉悟了叫灵性，灵性才真正是我，不生不灭。灵魂是迷惑颠倒，迷了之后，灵魂出不了六道，所以它的活动空间是在六道当中，舍身受身。如果行善，三善道去受生，造恶到三恶道去受生。三善道、三恶道都是自己业力变化成就的，没有人做主宰，这是佛法讲得好。佛法知道有天神、有地神、有鬼神，但是他们都是自己业力变现的。真正做主是自己，不是外头，是你的意念做主。往生到极乐世界，还是自己意念做主，不是阿弥陀佛做主。阿弥陀佛要能做得了主，不是把我们全部都度到极乐世界去了？漏一个，他就不慈悲了，他做不了主。谁做主？自己做主。所以佛菩萨劝我们，劝我们念佛，我们会念佛，不就自己做主！自己做主，他就来接引，这个道理要懂。

　　你看我们念阿弥陀佛，念到什么程度我们往生呢？我们自己是阿弥陀佛，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，这怎么能不往生？这决定往生。阿弥陀佛是阿弥陀佛，我是我，永远往生不了。这个道理是一定要懂，要搞清楚、搞明白。阿弥陀佛是我们自心变现出来的，西方极乐世界也不例外。你看中峰禅师三时系念法事里讲得多好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。这就对了！我们自己跟阿弥陀佛融合成一体，我们居住的这个世界跟极乐世界融合成一体，这是真正往生的道理。你明白这个道理，我们就不能有恶念，不能有坏念头。坏念头是什么？自己在制造三恶道。把一切不善的念头统统丢掉，起心都是善念，与五伦五常、四维八德相应，这是善念；在佛门里面，与十善、三皈五戒相应是善念。我们才晓得怎么叫修行、修些什么。日常生活当中起心动念、言语造作一定要跟善相应，不能跟恶相应。

　　须陀洹实在是了不起，没有身见，无我相了。没有对立，见惑第二个，见惑在教学当中，佛用方便把它归纳成五条。第一个身见没有，他放下了，不再以为身是自己。第二个边见，边见我们用最简单的话就是对立，绝对不跟人对立。他跟我对立，我不跟他对立，对立的念头没有了。不跟事对立，不跟一切万物对立，不对立就是一体，天地万物跟我是一体，这个他做到了。第三个成见放下了，见取见、戒取见都是成见。初信位的菩萨没有成见，没有成见他就能恒顺众生，随喜功德。有成见，他不肯随顺，总以为我比你看得清楚，我比你高明，你得要听我的，有傲慢的习气，初信位菩萨都没有了。再有一切邪知邪见统统没有了，所以他破见惑。两种神通出现，天眼通、天耳通。初信位菩萨他能看到我们一般人看不到的东西。你看看，只要把身见、边见、见取见、戒取见、邪见断掉，我们的本能就恢复两样，天眼、天耳，修得的。

　　二信位的菩萨就是念心，第二「念心」，二信位的菩萨，小乘是二果向，还没证到二果，从初果精进向着第二果。「谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘」。你看二果向，还没证到二果，他的神通就现前。什么神通？宿命通、他心通。出生入死，忆念无忘，这是宿命通，知道自己，也知道别人，在六道轮回生生世世他都知道，二果向。经里面说「无数劫中，舍身受身」，舍身是死，受身是生，死了以后又生。所以人死不得，死了之后麻烦大了，不是死了一切都完了，不是的，死了以后就不得了，又去搞轮回去了，生生世世就搞这个把戏，苦不堪言，就是佛在经上讲「生死疲劳」。这是什么？迷惑颠倒，不了解事实真相。菩萨在这个位次上，这是二信位，他就能够忆念，「得无遗忘」，他就不会忘记过去生生世世怎么死的、怎么生的，清清楚楚，业因果报丝毫不爽，这个能力就现前。

　　第三，三信位叫「精进心」，这是二果，小乘二果斯陀含，初果是须陀洹，这斯陀含。「不杂曰精，无间曰进」，这精进两个字重要。你看从信心到念心，再到精进心，不杂就叫精。我们今天学东西，实在讲是「不听老人言，吃亏在眼前」。学佛难不难？不难。难在什么？我们不遵守方法，如果你能够遵守信心、念心、精进心、慧心，你一步一步往上提升，就很容易成就。你不守这个规矩，守规矩叫持戒，不守规矩是把戒丢掉了。持戒才能得定，得定才能开智慧，我们现在没有朝这个路子走。所以我们这一代的人比不上上一代，我们上一代的人再跟上一代比，又比不上，这走滑波，一代不如一代。什么原因？我们把基础的教育疏忽了，中国人所讲的扎根教育，我们没有学过。中国扎根教育，我这样的年龄还遇到过，是最后的大概是五年。我记得我十岁以后就没有了，很少人听说。我十岁以前是住在农村，我们家乡是桐城派的发源地，所以文风很盛，就是读书的风气很盛，这在一般农村遇不到的，我生在这个地方。农村里面还遵守古圣先贤教诲，私塾很多，还学了一些古老的东西，这些规矩。我弟弟小我六岁，他完全不知道。所以用我们家乡的这个情况来讲，我们传统文化丢掉了八十年。八十年照中国人来说，三十年叫一世，差不多就三世，就是三代，丢掉三代了。那疏忽，再往上推，至少又推个三代，也就是说我们从疏忽大概是两百年前，慈禧太后执政的时候疏忽了，不重视了。清朝亡国之后到民国，大幅度的衰退，中日战争以后没有了，找不到。《无量寿经》上佛的话，我觉得佛慈悲，佛把我们现前的环境都看得很清楚、很明白。这佛法怎么能不衰！

　　中国古人重视教育，「建国君民，教学为先」。教学从什么时候教起？母亲怀孕叫胎教，这十个月当中，做母亲的人起心动念会影响胎儿，言语动作也会影响胎儿，所以念头不能不正，行为不能不端。《弟子规》不是给小孩念的，不是跟小孩讲的，不是。《弟子规》的教育是什么时候？从出生到三岁，这一千天是教《弟子规》的。怎么教法？父亲跟母亲做到，把《弟子规》上字字句句都做到，表演给婴儿看。小孩一出生，睁开眼睛他会看、他会听，他已经在模仿、在学习了。所以这个一千天，父母要真正把这些规矩统统做出来让他看到。古人讲的「三岁看八十」，三岁之前扎的这个根，八十岁都不会变，根深蒂固。我们这个教育没有了，这是我们大家都知道的。现在我们拿出《弟子规》是什么？是补习，恶补。这个课程非常重要，但是我们没有学到，现在要学。

　　为什么我们五伦五常四维八德做不到？为什么《十善业道》做不到？为什么《感应篇》做不到？根本原因就是我们根没有了。所以我们推上两代之前，那个时候在家、出家人他都能做到。我们往上推两代是什么时候？谛闲老法师的时代，虚云老和尚的时代，印光大师的时代，那个时代修行人真做到，持戒没问题。到上面一代，那就是我们老师李炳南老居士、夏莲居老居士、黄念祖老居士这一代，比我们强，我们不如他们，他们就没有能做到。但是他们懂得，他们常常勉励我们，他们有成就。我们今天承受他们的教诲，不认真努力学习就空过这一生，一定要认识这根本的根本。我们要把《弟子规》看作我们佛门的根本戒，没有《弟子规》，没有《感应篇》，决定没有十善业道。没有十善业，就决定没有三皈五戒，全是搞假的，这是我们不能不知道的。有人问我：学佛为什么要学《弟子规》，为什么要学《感应篇》？我说：佛教的。哪一部经上讲的？《观无量寿佛经》上说的。释迦牟尼佛对韦提希夫人讲的「净业三福」，那三句话是佛法大乘无论学哪个宗派，无论学哪个法门，八万四千法门总的指导原则，最高的指导原则。你要不遵守你怎么会有成就？

　　三福第一条头一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛说的。孝养父母、奉事师长怎么做？《弟子规》。《弟子规》就是讲孝亲尊师，你查查看、读读看它的内容。所以孝亲尊师我们落实在《弟子规》上。《弟子规》做到，这两句就做到了。慈心不杀，《感应篇》做到，这一句就做到了。有这个基础，下面是《十善业道》。为什么从前人学佛那么容易？为什么今天学佛这么难？少了前面孝亲尊师，慈心不杀，少这个，也就是少了《弟子规》跟《感应篇》。我们真的要想这一生成就，这个课不补不行，一定要把它补出来，我们才会有成就；不补出来，没成就。第一条真做到，你才是善男子、善女人，善男子、善女人才真正是佛门弟子。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，学小乘。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。末后一句是化他，自行化他。三福一共十一句，十句是自度，后头一句是教化别人，最高指导原则。佛在后头说这三条是「三世诸佛净业正因」，三世：过去、现在、未来。你想成佛都要遵守这个指导原则，你要把这个指导原则疏忽了，你决定不会有成就，多么重要！

　　所以精进，不杂叫精，不间断就叫进。我们知道，我也会讲，但是怎么样？没做到。我为什么没做到？我很想做，命苦！一生想做没有缘分，你看八十多岁了，连一个道场都没有。一生流浪，那流浪就得随缘，一生流浪，哪里有缘就到那里去，住的时间都不久。住了就得离开，居无定所，所以没法子。我也懂得我要一生专门学一部经，那就成功，我也这样教人。初学佛的时候教佛学院，我就教同学，你们每个人一生学一部经，专学《普门品》，一生不间断。十年之后，你就是活的观世音菩萨，你通了。十年的时间专学《阿弥陀经》，十年之后，你就是阿弥陀佛再来。不要搞多，一门你会有成就，搞太多就不能成就。我明白这个道理，我很想搞，不行，我得要听别人的话，人家要我讲什么经，我就讲什么经，所以一生讲了几十部经。不是我的意思，我得听别人的支配。现在想想八十五岁了，我不再听别人的。我如果还有寿命，晚年做个好样子，什么样子？精进，精一部经，就讲《无量寿经》，其它的一概不讲了。我估计这部经这一次跟我预想的差不多，一千二百个小时，一年讲一部，每天四个小时，一年讲一部。年年都讲这部经，这部经讲完我们从头再来，不再讲别的经，精进！如果我还能有十年的寿命的话，我就讲十遍，那也变成无量寿佛了。这是表法，给大家做个榜样，我讲了人家不听，因为我自己没做到，人家不听是正常的。我做到了，他不听就错了。所以现在什么地方找我讲经，不干，我就讲这部。除这一部之外，其它的统统不讲。

　　「谓唯以念心，精明进趣真净之地」。这部经是到极乐世界，极乐世界是真净之地。「经云：唯以精明进趣真净，名精进心」。此地讲的经云全是《楞严经》上的话。《楞严经》好！我早年在台中跟李老师学经，《楞严经》是我主修的课程，我记得我过去讲过七遍，七遍因为经长，只有两遍讲圆满，其它的都没有讲圆满，讲一半、讲三分之二，也是缘不成熟就停下来，有两遍是讲圆满的。开智慧的《楞严》，我记得一九七七年，我第一次到香港来讲《楞严经》，讲了四个月讲了一半，没讲圆满，讲一半。

　　四信菩萨，第四是四信，「慧心」，这是三果向。精进心是二果，二果菩萨有宿命通、有他心通；三信是二果，小乘是二果。这是三果向。「善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心既已现前，则纯真之慧自然发显」。这是智能不是知识，非常重要。今天整个世界求智慧的人没有了，忘掉了，求全是知识。我在国外的时间很长，国外的缘很深，特别是学术界，许多大学我去访问、我去参学。我特别重视宗教跟圣贤的经典，也就是外国所讲的汉学。在国外汉学最著名的是英国的牛津大学、剑桥大学跟伦敦这三个学校。伦敦大学的名气虽然没有前面两个高，但是在汉学上来讲，这一门课，那应该伦敦是第一。我曾经两次去访问，所求的全是知识，广学多闻是知识。因戒得定，因定开慧，那是智慧。所以智慧是从信心、念心、精进心才生出来的慧心，不是从知识。所以佛学跟学佛是两桩事情，佛学是搞佛教的知识，学佛是持戒、修定、开慧，开智慧，不一样，这个与广学多闻不相干。大家都知道惠能大师不认识字，没念过书，一生讲堂里没有听过一堂课，禅堂里没有坐过一炷香。五祖忍和尚把六祖祖位传给他，是什么？开悟了。他怎么开悟的？你就想想他的戒定慧，人家做到，戒定慧他做到了，他没有学。没有学怎么做到？他自然做到了。凭什么？第一个他老实，第二个他听话，第三个他真干，就凭这个。开悟之后，世出世间法没有一样他不通，他一看就明了、一听就明了。你拿着经典去问他，念给他听，他讲给你听，决定没有错误。你看他会下大彻大悟的人，跟他平等境界的四十三个人，空前绝后。传他法的四十三个，个个都是开悟的。所以我们记住大乘教里头佛所讲的，一部经通了，一切经就都通了。为什么？一切法不离自性，只要你见性，你就什么都通了。大乘是以见性为学习终极目标，不见性，这个学位拿不到，这个学位是最高学位。

　　佛门里面，佛陀、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称。佛陀是最高学位，明心见性、见性成佛，佛陀这个称号拿到了；菩萨是第二个学位，像学校硕士；阿罗汉是学士，这三个学位。见思烦恼断了是阿罗汉，无明断了是法身菩萨，法身菩萨就是真佛，天台大师讲的分证即佛。十法界里面的佛不是真佛，叫相似即佛。天台讲六即佛，圆教初住以上，他是明心见性、见性成佛，所以那是真佛，不是假佛。所以你证阿罗汉、证菩萨、证佛的果位，与读不读这些经没关系，与放下有关系，你要真能放得下。三重烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。见思放下了，断了见思烦恼，就是阿罗汉；断了尘沙，就是菩萨；不起心、不动念，这是断无明，断尘沙是菩萨，断无明是法身菩萨，就成佛了。他居住的地方是诸佛实报庄严土，不是十法界，这超越十法界。所以智慧重要！

　　造心分别为慧。底下解释，「谓精进之心既已现前，则纯真之慧自然发显。经云：心精现前，纯以智慧，名曰慧心」。这个地方的心不是真心，还是阿赖耶。但是阿赖耶心，这个妄心，他因为学佛了，完全遵照佛的教诲去做，起心动念、言语造作与性德相应。经题上这三个标准，清净他得到了。清净是声闻，是小乘所证的；平等是菩萨所证；后面那个觉，就是大彻大悟、明心见性，那是法身菩萨证得的，佛的境界。得清净心，第一个学位拿到，阿罗汉拿到了；得平等心，菩萨学位拿到；后面那个觉，佛陀的学位就拿到，这是三个学位的名称。所以佛说「一切众生本来是佛」，这个要知道，净土里面说的「是心是佛」。换句话说，最重要的咱们要「是心作佛」，我本来是佛，现在要想作佛，他能不成佛吗？这是成佛的道理，那你不想作佛就没法子了。想作佛，想作佛就把这三样都放下，妄想、分别、执着统统放下。《华严经》上说的，《华严经》上讲的妄想，就是大乘讲的无明烦恼；《华严经》讲的分别，就是尘沙烦恼；《华严经》上讲的执着，就是见思烦恼。只要把这三个放下，你就成佛；放下两个，你是菩萨；放下一个，你是阿罗汉。这叫造心分别。

　　我们再看第五信位，五、「定心」，五信位是小乘的三果。三果又有一种重要的神通出现，神足通。三果是阿那含，四果是阿罗汉。三果圣人，他们在哪里？他们在第四禅五不还天，在那里修行。利根的三果圣人，我们也称三果罗汉，他就从五不还天出了六道，提升到四圣法界的声闻法界，他到那里修行去了。如果根性钝一点的，他还要通过四空天，时间就长一点，一层一层的向上提升才能出得了六道轮回。他得到的是神足通，也叫如意通，飞行变化，他有这个能力。定心，定就发神通了。六通这前五通，五信位的菩萨具足了。「念虑皆忘」，心里没有念头、没有顾虑了，这都扫干净了。「寂用无心」，这个无心就是无妄念，心地真正到清净了。「则慧性明彻，湛然不动」，我们常讲这个境界叫常生智慧，他不生烦恼，小乘三果。「经云：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心」，这《楞严经》上的话。三果圣人虽然住在五不还天，他与下面这些色界跟欲界，他是第四禅，四禅以下三禅都是他下面的，众生有感，他都会有应，这都是与菩萨有缘的，五信位的菩萨，与他有缘的，他会来教化。特别是六道凡夫，这种境界，阿罗汉常常到这个地方来教化，我们不认识他，他也不肯暴露身分。我们以为他是凡夫，其实他真的是圣人。

　　佛教传到中国将梵文经典翻成中文，这里面有佛菩萨再来的，有菩萨再来的，也有声闻，声闻里面阿罗汉跟三果的居多。中国人有福报，福报从哪来的？千万年以来老祖宗积德，我们要读中国历史就知道，祖宗积的德太厚，所以感得这些佛菩萨圣贤，这圣贤就是指阿罗汉跟阿那含，来从事翻译的工作，不是凡人，经典不可以怀疑。翻译的这桩事情，我们年轻的时候怀疑，这是我们常见的古文，古人的一篇文章，我们把它翻成一篇白话文，这应该是容易多了。十个人翻，十个人不一样，我就从这里起了怀疑心，向李老师请教，古人翻经能靠得住吗？这个疑团要不破，我们对于经典的利益是决定得不到的。李老师告诉我，古时候参加译场、参加翻译经的，至少都是三果以上，不是凡人。

　　所以对经典要存恭敬心，不能疑惑。印祖说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益」，百分诚敬你就得一百分利益，没有诚敬心，佛菩萨来给你讲经，你都得不到利益。为什么？你怀疑、你批评，你怎么会得到利益？可是诚敬心就不容易。所以我们学佛学了一辈子，十信位连初信位我们都得不到。你想想看初信位这四个烦恼，我们能破吗？身见、边见（边见是对立）、见取、戒取；见取是果上的成见，戒取是因上的成见，这是讲因果，邪见，我们能断得掉吗？只要有一条你断不掉，你就证不得初信位的菩萨。我们怎么学法都在五十一个位次之外，没入门！这个我们不能不知道。老师告诉我，译经场里面这些参与的人员，至少都是阿那含以上的果位，我们还有什么话说？人家有修有证，三果差一个阶级就证阿罗汉。

　　下面第六，六信位的菩萨「不退心」。这个菩萨是三果往上提升，四果向，向着第四果。「谓定光显发」，他得定，净宗里面所说的他得三昧了。三昧就是禅定，定光显发，因定开慧，智慧开了。「慧心明彻，知道不远，进修无懈」。他不会懈怠，他距离道，这个道是声闻道，就是四果阿罗汉，靠得很近了，小乘快毕业，所以他很精进。「经云：定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心」，四果向。先有精进，而后才有不退；没有精进，就会退转。所以修行不能不精进，大乘教里面，菩萨唯一的善根就是精进。天天不断向上提升，那就得真干，不真干就会退转。彻底放下，不会被外面境界所转。六根接触外面境界，你起贪瞋痴慢就堕落了，你起分别执着就往下坠落，一定要不动心，彻底放下，这些东西与我无关。

　　修净土，这部经好！夏莲居老居士把五种原译本会成一种，集大成。集五种原译本的大成，五种本子我们来学习太麻烦、太琐碎了，这会集得好！他的学生，入室弟子，传法的弟子黄念祖，黄老居士用六年的时间会集成这个批注。他这个批注也是会集本，用以经注经，用这个方法；又将古今中外祖师大德《无量寿经》的批注会集来注这部经，总共用了一百九十三种数据。太难得！所以我们读这部书，就读了大小乘经典一百九十三种。经是会集，注也是会集，非常非常难得。所以我们一生认真学习，这一部就够了。可是我们读诵，一定读诵原文，不要去念批注，读诵原文，以恭敬心去读诵。修戒、修定、修慧，戒定慧一次完成。批注是帮助我们破迷开悟的，是帮助我们破迷起信的。我们对这个经还有怀疑，那你一定从批注里头找到答案，你不再怀疑了，这才能成就。所以定光发明，明就是智慧；明性深入，智慧现前，当然就不退转。为什么会退转？没智慧，只有常识，常识会退，智慧不会退。

　　不退心，才能「护法」。道场里面护法的人很多，义工统统都是护法的。但是真正护法的标准，你看看七信位的菩萨是什么人？小乘阿罗汉。这个位次超越六道轮回，前面不退心还在六道轮回，在四禅天，他是四果向，到这个地方证第四果，这护法。六通漏尽通他得到，见思烦恼完全断掉，六通具足，这才能护正法。「谓心进无退，则能保护任持一切佛法」。任是自然，自自然然的能持一切佛法。「而佛之气分与己相接」。古人，中国人讲气分，现在人讲磁场，就是说你已经进入佛陀的磁场。虽然你还没能见佛，但是你已经能感受得到。而佛之气分与己相接。「经云：心进安然」，这是精进，精进自自然然。「保持不失，十方如来气分交接，名护法心」，这真护法。

　　今天时间到了，这一段意思没有讲尽，我们明天从这一条再细说，因为护法对我们眼前来讲比什么都重要。佛法，今天实在是衰到低谷，最重要的是没有真正护法的，也没有真正修行的。有真正修行，才会有真正护法，我们明天再讨论这个问题。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。