0945大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 19 册 No. 0945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 19 册 No. 0945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经




　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　唐天竺沙门般剌蜜帝译

　　“阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒；犹如捏目乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭；如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

　　“云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

　　“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

　　“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。

　　“阿难！是善男子欲爱干枯根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。欲习初干未与如来法流水接，即以此心中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真名信心住。真信明了一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘名念心住。妙圆纯真真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净名精进心，心精现前纯以智慧名慧心住。执持智明周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿，名愿心住。

　　“阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发挥十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明如净琉璃，内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛心相亦同，名正心住。身心合成日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎亲为佛子，名法王子住。表以成人如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。

　　“阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为性本然故，名真实行。

　　“阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离，名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名如相回向。真得所如十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭，名法界无量回向。

　　“阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空下有微碍，名为顶地。心佛二同善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。

　　“阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。异性入同同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。

　　“阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。

　　“阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道，是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，作是观者名为正观；若他观者名为邪观。”

　　尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？”

　　佛告文殊师利：“是经名“大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼”；亦名“救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海”；亦名“如来密因修证了义”，亦名“大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒”；亦名“灌顶章句诸菩萨万行首楞严”。汝当奉持。”

　　说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼，即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身意快然得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀、非偷无有业报，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受，唯垂大慈发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴谨洁无犯。”

　　佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听！当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。

　　“阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持咒印顾眄雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难！诸想虽别轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。

　　“阿难！一切世间生死相续，生从顺习死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；情想均等不飞不坠生于人间，想明斯聪情幽斯钝；情多想少流入横生，重为毛群轻为羽族；七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧、水能害己，无食无饮经百千劫；九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间重生无间二种地狱；纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。

　　“阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报。云何十因？

　　“阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲如避火坑。

　　“二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生；二习相凌，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水；菩萨见贪如避瘴海。

　　“三者慢习交凌，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发；二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水；菩萨见慢如避巨溺。

　　“四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯，如人衔冤杀气飞动；二习相击，故有宫、割、斩、斫、剉、刺、捶、击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚名利刀剑；菩萨见嗔如避诛戮。

　　“五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞挍，如水浸田草木生长；二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈如畏豺狼。

　　“六者诳习交欺，发于相誷，诬誷不止飞心造奸，如是故有尘土、屎尿、秽污不净，如尘随风各无所见；二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀；菩萨见诳如践蛇虺。

　　“七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石、投礰、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑，如阴毒人怀抱畜恶；二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、??撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩萨见怨如饮鸩酒。

　　“八者见习交明，如萨迦耶见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒出生相返，如是故有王使主吏证执文藉；如行路人来往相见，二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究，照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。

　　“九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善；二习相排，故有押捺、捶按、蹙漉、冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎；菩萨见枉如遭霹雳。

　　“十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆如戴高山履于巨海。

　　“云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。

　　“云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱发明二相：

　　“一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火、烧听能为镬汤洋铜；烧息能为黑烟紫焰；烧味能为燋丸铁糜；烧触能为热灰炉炭；烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

　　“二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱发明二相：一者开听，听种种闹精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘；注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓为血种种杂秽；注触则能为畜为鬼为??为尿；注意则能为电为雹摧碎心魄。

　　“三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱发明二相：一者通闻，被诸恶气薰极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是嗅气，冲息则能为质为履；冲见则能为火为炬；冲听则能为没为溺为洋为沸；冲味则能为馁为爽；冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼无量??食；冲思则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。

　　“四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛炎炽烈周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱发明二相：一者吸气，结成寒冰冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍；历见则能为然金石；历听则能为利兵刃；历息则能为大铁笼弥覆国土；历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁从空雨下。

　　“五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊驱入城门，向无间狱发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观为厅为案；历见则能为烧为爇；历听则能为撞为击为剚为射；历息则能为括为袋为拷为缚；历尝则能为耕为钳为斩为截；历思则能为坠为飞为煎为炙。

　　“六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘风，堕无间狱发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所；结见则能为鉴为证；结听则能为大合石，为冰为霜为土为雾；结息则能为大火车火船火槛；结尝则能为大叫唤，为悔为泣；结触则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

　　“阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦经无量劫；六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

　　“复次，阿难！是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形；若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为??鬼；贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为??鬼；贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼；贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干上出为鬼，

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此等皆是自妄想业之所招引；若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

　　“复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类；风??之鬼风销报尽，生于世间多为咎徴一切异类；畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类；虫蛊之鬼虫灭报尽，生于世间多为毒类；衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类；受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类；绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类；和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类；明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休徴一切诸类；依人之鬼人亡报尽，生于世间多于循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引；若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降亦非地出亦非人与，自妄所招还自来受；菩提心中皆为浮妄虚想凝结。

　　“复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人返徴其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮，互为高下无有休息；除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎徴者酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参于佷类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合庸类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类；彼休徴者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

　　“阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。

　　“阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天；于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天；逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天；我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天；无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。

　　大佛顶万行首楞严经卷第八

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。