净土大经解演义（第三九九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三九九集）　　2011/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0399



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百九十八面：

　　念老引用《安乐集》，依《净土论》说出三种与菩提门相违背的，我们应该要远离，这三种就在四百九十八面倒数第三行。第一句，「我心贪着自身」，这是第一句。这一句里面的问题就是严重的执着放不下，这是我们念佛往生净土第一个障碍。身体不能不要，但是不能过分的去爱惜，过分的就是贪着。着是着相，贪着这个身体，当然一切都要为身体服务，饮食起居要让这个身体舒适，要让这个身体安乐，那肯定就妨害道业。世尊当年在世为我们所示现的，他不是不爱惜身体，身体要为学习受苦，要为教化众生受苦。佛灭度之后，教导后世的弟子「以戒为师」、「以苦为师」。不能持戒，不能受苦，你就没有办法脱离六道轮回。这样的心态是错误的，这种心态就是佛法讲的轮回心，轮回心所造作的一切叫做轮回业。你学佛、行善，这是轮回的善业，果报在人天，出不了六道轮回，不能往生净土，这是我们不可以不知道的。

　　身体是不是可以不需要保养？不是的，那个想法就又错了。如理如法的去保养。大乘知道万法唯心，一切法唯心所现，身体是心现的、识变的。保养之道，也就是今天讲养生之道，养生得先会养心，为什么？身随着你的心念在转变，心理健康比什么都重要。心理健康，身体焉能不健康吗？哪有这个道理！心不健康，想身体健康非常困难，这个道理学大乘人的懂。心健康是什么？心清净，心里没有烦恼，没有杂念，没有忧虑，没有恐怖，心地清净，心地平等，觉而不迷，这个心是最健康的。健康的心就带动健康的身体。纵然这个身，身是物质现象，物质现象的基础是心念。所以，心念好，物质的身体纵然染上病毒，它能够自然的恢复正常，正常就是健康。所以佛法中叫修心，断恶修善，所有一切不好的病毒你就不会感染；改邪归正，纵然有病毒，它会恢复正常，改邪归正；端正心念，最好的心态，身心健康，这个不能不知道。所以，贪着自身是错的，怎么样保养都不行，身心是病态。

　　第二，「无安众生心」。这个意念也不好，社会、众生一定要安稳、要和谐。社会发生冲突了，人居住在这个社会里头没有安全感，这是社会病了！众生有忧虑、有烦恼、有恐惧、有不安，众生病了。我没有病，修学大乘的人没有病，社会病了，众生病了，要不要去管？要不要去帮助他们恢复安全？应该的。为什么？慈悲心，众生跟我们是一体。如果我们只顾自己，不顾别人、不顾社会，这个人念佛不能往生。为什么？没有慈悲心。所以，这一条是慈悲心，遇到别人有苦有难，一定要伸出援手帮助他。我们学佛的人，每天讲经教学，念佛求生净土。

　　十年前我住在澳洲，遇到美国九一一的事件，澳洲昆士兰大学的校长来找我，派了两个教授到山上来邀请我去访问他们的学校，跟他们的学校和平学院的教授举行一次座谈会。座谈会主要就是邀请我，来研究讨论，怎样化解社会冲突，帮助这个世界恢复安定和平。这是大事，这不是小事，所以我就去了。首先听他们五十分钟的报告，才知道全世界有八所大学，不多，只有八个学校有和平学院。这个学院有学位，有博士班、有硕士班，这些学生毕业之后，多半都是在联合国服务，调停国际上的纠纷。以往他们对付冲突的方式完全用西方人的思惟，就是镇压、报复。九一一的事件变成了一种恐怖战争，所以他们就认真来应对这个问题。用报复、用镇压不行，不能解决问题，希望另外去寻找和平的办法。校长他们知道我早年在新加坡，团结新加坡九个宗教，做得很成功，有这么一点经验，他要我来给他们分享。我把我们的经验向他们提出报告，他们听到很欢喜，从来没有想到过用和平的方法能够解决这些问题。这次会谈大家很欢喜，十多个教授。到第二个星期他又找我，我们做第二次聚会。学校已经准备好了，聘书准备好了，邀请我担任他们学校教授。

　　这次座谈完了之后，我对于他们赠送学位、聘请教授我没什么兴趣，我说如果有缘，大家欢喜，常常举行这种座谈，我说我很欢喜。尽我一点棉薄，将中国古圣先贤缔造的社会长治久安的理念、方法、经验，我懂得一点，我可以向诸位来做报告。在校长办公室里面，还有另外一个格里菲斯大学的校长，两个校长告诉我，你一定要接受。我说为什么？他说你这种理念这个报告，我们听了很欢喜，认为确实可以帮助联合国来化解社会冲突问题。希望我代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，这么个原因。联合国邀请的是专家学者，不邀请宗教人士。但是这里面有宗教人士，少数，这些宗教人士都有博士学位，都是大学教授。这样的原因我才接受。这是什么？安众生心，不能看到众生不安我们就置之不问，这在佛法上没有慈悲心。所以我就接受了。

　　这十年当中参加了十几次这些会议，我们知道冲突的根源，我们知道化解冲突的方法，提供给它。多次在联合国做主题报告，二００六年还跟联合国教科文组识主办了一个大规模的活动。这个活动，我们将汤池做的实验在联合国做八小时的详细报告。这个活动也是联合国会友们促成的。我们多次报告、宣讲，大家听得很欢喜，没信心，会后告诉我：法师，你讲得很好，我们听了很欢喜，但这是理想，这个做不到。我是因为这样一句话，所以想到一定做实验，在许多地方想找一个实验点，缘都不成熟。二００五年回到老家去看看，七十年没回去了，跟乡亲父老们谈谈我这些年在海外这些活动。他们听了很欢喜，在家乡做，家乡人支持。当地的领导就介绍汤池这个小镇，我们去看，看了很满意，就在汤池小镇做实验。很快这个实验做成功了，祖宗保佑，三宝的加持，很快这个事情成功了。我就想到联合国报告，没想到两个月之后，联合国写信来邀请我，要我跟他们合办主办一个活动，就这么巧的事情。所以把这个成果具体的做了说明，中国古圣先贤的这些方法，现在还适用，非常好用。人性本善，人是教得好的，我们在实验当中证明了。

　　这些与会的会友们听到非常高兴，一百九十二个国家的代表、使节都希望到汤池去考察、去参观，这个会办得非常成功。这些都是什么？都是安众生心。特别是我们生在这个时代，这个时代是乱世，整个地球混乱，社会动乱，地球也有灾难。现在我们明白了，以前佛在经上讲的，我们半信半疑，就是佛讲境随心转，一切法从心想生，半信半疑。一直到近代，物理学家他们的研究报告，我们看到了，跟佛法上讲的完全相同，我们才完全肯定了大乘的真实智慧。《无量寿经》讲的三种真实，真实之际，真实智慧，真实之利，这一点都不假。也就确实证明了，人的思想影响个人身心健康，这是对自己。对外面环境，影响社会的安宁，影响地球上的灾变，人心好，地球上所有所谓的自然灾害都可以化解。

　　我们读《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，没有讲到那里有灾难，没有。西方极乐世界没有灾难，什么旱灾、水灾、风灾、地震，没有。为什么没有？它没有因。《楞严经》上讲得很清楚，为什么会有水灾？水灾是人心贪婪所感得的。人没有贪心就不会有水灾，我们身体里面不会有水大这一类的病，这寒病。如果没有瞋恚就没有火灾，地球上不会有火山爆发，地球上不会有温度上升，火灾。得病什么？他是热病，病有寒热不一样。没有愚痴就没有风灾，没有傲慢就没有地震，没有怀疑就没有山河大地的崩塌。大地陷下去，山倒下来，什么原因？怀疑。所以，如果我们把贪瞋痴慢疑断掉，你的身体健康，跟佛菩萨没有两样，你居住的环境什么灾难都没有。这个道理只有佛经上讲，其它的，科学没有讲到。我们的念头、行为确实能造成这样的灾害吗？共业就造成了自然灾害，别业就是个人身体的病患，身心不健康，种种病患。

　　我们现在得到科学家的报告，印证了确确实实佛讲的没错。科学家告诉我们，怎样应对他们所说的二０一二年马雅灾难的预言，美国的科学家就提出建议，只要全世界的人心「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，这个灾难可以化解。不但能化解，会把地球带到最好的走向。他这个话跟佛法讲的一样，他没有学过佛，他没有读过经，从科学实验报告里面，人的意念可以改变物质现象。所以佛教导我们两句话，这两句在佛家是口头禅，不知道它的意义那么深、那么广，它是真的不是假的。两句话学佛人大家都知道，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。你看，贪瞋痴慢疑息灭了，问题都解决了。个人问题解决了，社会问题解决了，这地球灾难的世界问题也解决了，真妙！

　　所以第二句，因为你要是没有安众生心，你的慈悲生不出来。菩提心第三个是慈悲。第三个，「恭敬供养自身心」，这个也是属于贪，贪图什么？贪图供养，贪图别人的恭敬。贪图恭敬里头有傲慢在里头，贪图供养里头有贪爱在里头，有贪瞋痴，具足贪瞋痴。所以这个是障碍菩提心，障碍菩提心里面的深心。无安众生心是障碍菩提心里面的大悲心，就是慈悲心。我心贪着自身，贪着自身这是障碍真诚心，菩提心发不出来。这三种转过来，菩提心就能生出来。

　　下面这一段，「《安乐集》续云，菩萨远离如是三种菩提门相违法」，就是前面我们所说的，远离，我们把这三种心态放下。「即得」，你马上就得到，「三种随顺菩提门法」，你就得到三种随顺。「何等为三」，哪三种？下面跟我们说出来了。「一者，无染清净心」，这是菩提心的根，菩提心的根本，就是真诚心，「不为自身求诸乐故」。《还源观》上的四德，第四句说代众生苦。众生有苦我们要能够代他受，要能够承当，不可以置之不顾，不为自身求诸乐，这才能够代众生苦。如果念念不忘为自身安乐，这一条就做不到了。「菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。」所以前面讲的三种违菩提门，就违背了。「是故无染清净心，是顺菩提门」，这个我们要修，特别重视无染。因为清净心阿罗汉有，阿罗汉没有发菩提心，换句话说，阿罗汉的清净心里还有染。什么是染？阿罗汉帮助众生、教化众生，众生要不接受，阿罗汉就退心了。众生太难度，算了，别度他了。退心，这就是染污。他这个染跟我们的染不一样，我们染是严重的染污，他就是这种一点点，但是他菩提心就失掉，不容易！

　　「二者，安清净心，为拔一切众生苦故。」一定要帮助众生离苦得乐。「菩提安稳一切众生清净处」，这是菩提，时时刻刻念着排解一切众生的艰难困苦，我们得尽心尽力。现在做好事难，不是菩萨不容易做，菩萨有耐心，菩萨不怕苦，不怕障缘。因为现在的众生没有受到圣贤的教育，许许多多的观念都偏颇了。他有困难，你去帮助他，他怀疑你。我跟你无缘无故，你为什么帮助我？你有什么企图？你有什么目的？他这样想法。不但不感恩你，他把你当个坏人，认为你有企图，你有目的，你要占他便宜。你看看有什么办法！所以现在，佛法讲度众生困难，太难了！你要用什么方法证明你没有企图、没有目的，只是同情你，他不相信你，世界上哪有这种人？他认为你有企图、有目的、要占便宜，这是正常的；你说你没有目的、没有企图，他认为你不正常，他怕你。这真难。

　　所以佛家讲，佛度有缘人，什么叫有缘？你帮助他，他接受，他感恩，他顺从，他得利益，这样的人不多。所以听经、学佛，听到能生欢喜心，依照佛法来讲，都是过去生中生生世世累积的善根福德因缘。如果过去生中没有学过，这一生就非常非常困难，他不能接受。他所看到的是眼前的利益，你跟他讲佛菩萨，他不相信；你跟他讲来生的利益，他说你那是宗教，那是迷信，立刻就把你否定掉。大乘里面说净土法门难信之法，现在我看八万四千法门每一门都是难信之法，净土是难中之难，几个人相信？听到真能相信，真能接受，也能念阿弥陀佛求生净土，这不就是《弥陀经》上所讲的多善根、多福德、多因缘。多善根福德是你过去生中多世修行的结果，不是一生、一世两世，像《金刚经》上所说的，一世两世没有这么大的善根福德。我们今天能信、能行，有决心要求生净土，那就像《金刚经》说的，无量劫中修积的善根福德因缘这一生当中成就了，在这一生当中成佛了。

　　所以遇到众生，「菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提」。就是前面所说的，看到众生苦，众生在六道轮回他就苦，要帮助他，帮助他脱离生死，脱离轮回，念念不忘这个心。在行为上，那要看众生的缘分，他能不能接受，能接受的一定帮他。不能接受这个法门，看看他喜欢什么，喜欢什么可以给他讲什么。他很喜欢作人，希求人间的富贵，你就跟他讲这些道理，他欢喜，他能接受。所以佛菩萨教化众生，有智慧、有善巧方便，有八万四千法门，哪个法门合适就用哪个法门。首先要让大众对佛法认识，不认识不行。一定要认识，佛是什么？法是什么？佛教内容是什么？学佛有什么好处？这搞清楚、搞明白了，他懂得，他才欢喜接触。

　　我们学佛做佛的弟子，不但要明白，要把它落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，做出来给他看，像释迦牟尼佛当年做出来了。大家看到就不会怀疑，真的我们放得下，自私自利、名闻利养确实能放下。让人家在旁边细心观察，确实有一点无染清净心，不贪名、不贪利，对人真诚，别人对我虚妄，我对他真诚。甚至于别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我还是对他真诚恭敬。你要问为什么？因为我要到极乐世界去，我想学佛，佛是我的榜样，是我的典型。我要不是这么学，那我还要搞六道轮回，我不想搞六道轮回。还想搞六道轮回，用轮回心无所谓，现在我要想求生极乐世界，我不能用轮回心，我要用菩提心。菩提心是真心，轮回心是妄心。他要把这个搞清楚、搞明白了，他就不怀疑了，他跟你往来，他就放心了，知道你不会骗他，你不会害他。现在这个世间，中国古人也有句话说，「害人之心不可有，防人之心不可无」，现在那个防都防得太厉害了，把所有的人都看成坏人，这是社会造成的。

　　我第一次出国到美国，才晓得美国的海关看人是怎么看法，看每个人都不是好人，必须你要拿出证据出来证明你是好人，你说糟不糟糕？我们中国自古以来老祖宗教给我们的，看人每个人都是好人，没有一个是坏人，坏人一定拿出他造坏事情来证明他是个坏人。你看现在相反了，这多可怜！这个在中国古人说这是奇耻大辱，你怎么用这种心来看我！现在整个社会都颠倒了，我们都明白了。到外国去办个签证还要良民证，让地方警察给你出，你没有犯过罪，没有做过非法的事情。还有这种麻烦事情。我们生在这个时代，知道这个时代众生苦，我们亲自受到的。首先我们要帮助自己离苦得乐，然后我们帮助有缘众生，凡是能信、能解、能愿、能行的，这都是有缘众生，那就要帮助他、要成就他，跟成就自己没有两样。「是故拔一切众生苦，是顺菩提门」，一定要帮助这些苦难众生。今天苦难众生实际上是难度，他的观念错误，他心目当中，世间没有好人。所以菩萨帮助他们也非常辛苦，总得以智慧、以善巧方便，要了解他们。

　　第三，「乐清净心」，乐是爱好，是欢喜，「欲令一切众生得大菩提故」。愿一切众生离苦，是上面这一句；愿一切众生得乐，这是后头这一句。要帮助众生，现在社会两种人迫切需要帮助，一个是儿童，一个是老人。这个时代的老人非常可怜，我们自己要知道，自己现在虽然是年轻，会老！年轻不觉悟，老的时候怎么办？在过去，儿女有养老的义务、有养老的责任，不能不养老，养老报恩。现在社会没有这个教育，中国现在也学外国，不养老人了。外国的年轻人，十六岁算成年，

wlxg20130220

我在美国住了很久，美国的社会，小孩十六岁就成年了。十六岁就是说你父母可以不要管他了，他要离家出走，不要去找他，十六岁成年了。我在美国，我们佛门一个同修，中国人，小孩离家出走，他就报警。警察问他，你小孩多大了？十八岁。十八岁你还管他？十六岁就不管了，十八岁还要管他！这是外国社会。确实许许多多儿女离家出走以后，一辈子跟父母不再见面。如果一年，过年时候小孩给他寄个贺年卡来，就喜欢得不得了，你看我的小孩没有忘记我。美国老人可怜，哪一个做父母的不爱儿女？可是儿女不懂得爱父母，不懂得有养育之恩，不懂。中国古人讲，到你自己养儿女的时候，你才晓得父母对你的恩。可是外国人自己养儿女，他也不知道父母对他的养育之恩，也不知道。伦理、道德、因果全没有了，这是今天的社会。所以今天社会动乱的因我们知道，今天地球上种种灾难的因我们也知道，如何应对，我们懂得。但是一般人他不相信，他不接受。科学家研究的是物理，他不懂心理。难得极少数尖端的科学家，真正发现了物质现象是意念变现出来的，知道的人并不多，不是人人都知道。意念是所有一切物质的基础，所以佛讲境随心转就有道理，有了科学家的依据，境界真是随心转，不是假的。

　　我们帮助众生离苦，还得要帮助众生得乐。我刚才提出，一个是儿童，儿童好好的教他，他在将来是社会有用的人才。年轻人觉悟了，这社会有救；年轻人要是迷惑，这个社会就没救了。老人可怜，养儿育女，儿女不孝，不照顾老人，甚至于连生活都不照顾，这样的人在今天的社会太多太多了。甚至于还有，这个也是相当多的人数，嫌弃父母，讨厌老人，这大不孝！这他们不懂，我们跟他讲，他完全不懂，他不能接受。所以老人老的时候多半都进养老院。养老院我参观的很多，早年，我在五、六十岁的时候，我对于养老育幼就有了认识，所以每到一个国家地区，我一定看这个地方老人福利事业，参观养老院。在早年，美国的老人院还不错，办得还不错，那个时候美国富强，听说现在不行了。各个地方的养老的事业，大概算是澳洲做得最好，也只是物质上照顾很周到，精神生活没有。老人在那里干什么？每天坐吃等死。同样在一个老人院，我想老人心情不好，为什么？不愿意说话，每天就痴痴呆呆的在那里，真是中国人所谓坐吃等死。老人院几乎每一、二天都有人往生，走了，常常看到这个现象，心里想着哪天等到我，轮流到我，你说他心里头多悲哀、多难过。我们到老人院参观，跟他聊聊天、打打招呼，他很开心。

　　我也问过经营老人事业的，他们从事这个行业赚钱，把它当作一种生意买卖来做，不是仁道，它是商业化。有没有给老人娱乐的节目？他说有，一个星期有个一次，或者一个月有个两次，找一些学校的学生到这里来唱歌跳舞，来安慰老人。可是很多老人不愿意看，不愿意接触，什么原因？那些表演的老人不喜欢，不愿意看他们跳舞，不愿意听他们唱歌，这是中国人办的老人院。我就告诉他，我说不但他不愿意看，我也不愿意看。他就呆了。为什么？老人生活在那个年代，你要把他年轻那个年代的歌舞表演给他看，他就喜欢了。他说这是我小时候听的，这是我小时候唱的，那个不一样了。他们没想到，你把五十年前的老歌拿去给他听，他一定喜欢，他要听到他非来听不可。你要用现在的这个热门音乐，他听了讨厌，不习惯。像吃东西一样，你要合他的口味他就欢喜，没有人想到。

　　所以这个事业非常重要。我是向他们说，我说你们从事于照顾老人这个事业，这是什么？这是世界上第一伟大、神圣的事业。他们不知道，他们问我为什么你这样说法？我说老人如果他的日常生活不愉快，心里头有怨气、有怨恨，你知道吗？他将来死了以后堕三途。如果你能叫他晚年快快乐乐、欢欢喜喜，每天有说有笑的，他将来死的时候生天，或又到人间来了。等于说你把他从地狱送他到天堂，这是什么人的事业？是上帝的事业，这不是普通人的事业。你能做这样的事业，帮助这些老人快快乐乐都能生天，你将来到哪去？你将来生天，天神，你不是凡人，在佛家讲，你是佛菩萨。这个行业了不起，这个行业太伟大了，帮助这些人不堕恶道，你自己的果报肯定是成佛、生天。这个事业这一生难得，你有这个缘遇到了要好好干，这个事业太伟大了，没人懂得。怎样做得圆满？那真是中国古人讲孝子贤孙。最重要的就是老人院的院长，他要带头才行，他带头能尽孝道，那底下全都是尽孝道。他不带头，叫别人做，做不到，收不到效果，一定要自己带头。一个机构，领导人是关键，成功失败在他一个人。像一家，家长是关键人；一个公司，老板是关键人；一个地区，领导是关键人。我们中国人古人常说，一个人有福，天下人就得福了。那一个人是什么？一个人是领导人。所以，拔苦与乐，这是大慈大悲，这是菩提心，菩提心的他受用。

　　「欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故」，这是净宗所说的，你要帮助这个众生生到极乐世界，为什么？「菩提是毕竟常乐处」。永远常乐，永远不受苦，只有极乐世界，这是净宗所说的菩提心。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」，你要没有这种心，教众生得究竟乐，得永恒的真乐，你就违背你的菩提心。「此毕竟常乐依何而得？要依大义门。」这个不是容易事。毕竟常乐怎么能得到？在这个世间没有，这个世间，释迦牟尼佛在经教里头常常告诉我们，这个世界苦。三种苦，苦苦、坏苦、行苦，三界统苦，没有乐。真正的乐在哪里？真正乐在极乐世界，真正乐一定去找阿弥陀佛。所以这里给我们提出来，毕竟常乐依何而得？要依大义门。

　　「大义门者，谓彼安乐佛国是也。」中国人讲义，义这个字的意思，合情合理合法这叫义。这不是普通的义，大义！情理法统统具足。那就是劝导众生修净土，把极乐世界介绍给大家，这是大义门。首先让众生认识极乐世界、了解极乐世界，他会生欢喜心。他真信了，想去，你就把方法告诉他。最基础的东西，经不能不读。要怎么读法？专读一部经，不要搞杂了，不要搞多了。杂、多什么？你的心散乱。就是这一部《无量寿经》，天天去读，一遍念完念二遍，二遍念完念三遍，古人讲「读书千遍，其义自见」。果然念上一千遍，你的信心决定是不会变更，你会一心一意求生净土，你不会有第二个念头。这种坚决的意念，你才发心阿弥陀佛就知道了，果报决定像大势至菩萨所说的，「现前当来必定见佛」。你能够见到阿弥陀佛，你能够见到极乐世界，你还能不信吗？

　　东晋时代慧远大师，我们中国净土宗第一代祖师。我们在他老人家传记里面看到，他一生三次见到极乐世界，他都没有告诉任何一个人。往生的那天他又见到了，他才告诉大家，他说他要走了，说出过去曾经三次见到极乐世界，现在极乐世界又现前。阿弥陀佛来接引，莲社里面还有很多在他之前往生的，有好多个人都跟着阿弥陀佛一起来迎接他。同修们问他，极乐世界是什么样子？他跟大家说，跟《无量寿经》上讲的完全相同。这哪里是假得了的？慧远大师往生了，给我们作证，这是真往生，不是假往生。前面三次，临终最后一次，都算是现前见佛，往生之后那是当来见佛，现前当来必定见佛。

　　「故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也」，这个会就是得到。早一天成就，早一天得到，得到不是普通菩提，无上菩提；无上菩提是成佛，如来果地上的菩提。方法是什么？就是一心专念。这个地方讲的是一心专至，就是本经讲的一向专念，只有一个愿望，其它的愿望统统没有，我愿生西方极乐世界。住在一个地方，过简单朴实的生活，万缘放下，哪儿都不去了。这样的心态，我们要问，他怕不怕灾难？现在有人告诉他灾难来了，他一点都不害怕。为什么？他心目当中就求往生，灾难来了正好往生，欢欢喜喜。对于灾难现前，不惊不怖，没有恐怖，没有惊慌，自自然然的。他为什么不惊不怖？他心里头有阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他，阿弥陀佛真的保佑他。如果有这个共业，他往生了；没有这个共业，他还留下来。留下来干什么？留下来帮助苦难众生，他是菩萨，他要救苦救难。

　　「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。」上面所说的，三种违背了菩提门，三种是随顺菩提门，为我们说明发心有违顺。「凡已发菩提心修习净业者，应常体究」，体是体会，究是参究，要常常检点、反省我有没有违背菩提心？我是不是随顺菩提心？后面讲的，「切莫自违菩提门，违失本愿」，那你就错了，你「自障往生」，你自己障碍你自己往生，修了这一辈子，最后还是搞六道轮回。这个话重不重要？重要。为什么重要？我们就在现前，你看看许许多多修净土的同学，为什么最后不能往生？完全明白，他起心动念、言语造作违背了菩提心，这是他不能往生的原因，我们不能不知道。我们不知道，自己要是犯了将来不能往生，怪不得别人，这个怪自己。别人障碍不了，你念佛求往生，任何人都障碍不了，妖魔鬼怪障碍不了，冤亲债主也障碍不了。谁障碍？自己障碍自己，这是真的。妖魔鬼怪、冤亲债主在挑拨你，让你自己障碍自己；你自己不障碍自己，他对你一点办法都没有。这个道理不能不懂。菩提心我们就学习到此地。

　　下面是修行的方法，『一向专念阿弥陀佛』。《无量寿经》上教导我们的方法就这两句，一向专念，一个方向，一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，我们就成功了。你看，发了菩提心，能够「一向专念阿弥陀佛」，这个人决定得生，生到西方极乐世界决定作佛，功德就圆满了。这个世界要放下，一丝毫的贪染都没有，必须要做到。「《弥陀要解》云，于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土」，蕅益大师说的。一切方便是什么？就是大乘佛法，八万四千法门。八万四千法门里面，你要想求最直捷的，就是什么？现在人讲不走弯路，直截了当，也就是最快速的。至圆顿的，不但快速，直捷快速，而且圆满顿超。圆顿法门，是大乘教里头第一法门，这是什么方法？无过于念佛求生净土，最快的方法，一生当中能成就。而且真干的人，《弥陀经》上讲的，若一日、若二日、若三日到若七日就成功，不是假的。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到这个例子，我们在这一生当中也看到这个例子。我在美国马里兰州，距离华府不远，看到周广大先生，开个面包店，什么宗教都不相信。他没有宗教信仰，得了癌症，医院医生宣告他没有办法拯救了，无法治疗，让他家人带他回家。这个时候家人才想到求佛、求神、求仙，希望有奇迹出现，找到我们。我们那时候刚刚在马里兰州成立一个佛教会，叫华府佛教会。刚刚成立，他们请我做会长。来找我们，说明这个状况，都是中国人，我们这里就有二、三个同修很热心的去拜访他。一看确实没法子救了，所以就直截了当劝他念佛求生极乐世界，把极乐世界的好处讲给他听。他一听就欢喜，这就是善根，他一听就接受。你看，没有宗教信仰，才遇到的时候他居然他就相信。告诉他的家人，不要求医，不要求我的病好，你们大家统统念佛，帮助我往生极乐世界。念了三天，他往生了，真往生，瑞相非常稀有。在经上讲，若一日若二日若三日，从来没有接触过佛教，一介绍他就喜欢、就相信、就发愿。三天日夜佛号不断，我们十几个同学轮流帮他助念。我们对《弥陀经》上讲的话相信了，我们看到了。「又于一切念佛法门之中，求其至简易」，简单容易，最简单、最容易，「至稳当者」，最稳、最当的，「莫若信愿专持名号」，念阿弥陀佛名号。

　　「又云，阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽」，这个一句意思就深了，虽然深，我相信我们的同学能体会、能接受。为什么？我们听了学习这么多年，我们肯定，一点都不怀疑，阿弥陀佛这句名号确确实实是万德洪名。这句名号展开，那就是十方三世一切诸佛如来所说的经教，一句名号全包了。这句名号也就圆满含摄八万四千法门、无量法门。你念这句佛号，你把整个佛法统统念到，一个都不漏。念一句阿弥陀佛，把十方三世无量无边诸佛如来也统统念到，都包括在其中。大小两本都讲到，十方诸佛赞叹弥陀，十方诸佛称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，十方如来没有一个不劝导众生，念佛求生西方极乐世界，这还得了吗？念这句阿弥陀佛无比的殊胜，真正不可思议。以名召德，用这句名号召到的德，这个德有修德、有性德，性德、修德统统召，换句话说，你就圆满了。「故即执持名号为正行」，修行一定要知道，我就是用念佛，就这一句佛号，「不必更涉观想、参究等行」。不要再用，念佛有四种，观想念佛、观像念佛、实相念佛，都不必要，就是持名。持名念到相应，四种念佛全得到了。参究是禅宗，教下，全都不要了，你就这句佛号念到底。你看「至简易」，最简单、最容易；「至直捷」，直截了当修成佛的大道。它不是菩萨道，不是声闻道，不是缘觉道，更不是天道，它是成佛的大道。世出世间一切法究竟圆满的大道，这能不修吗？这能不认真干吗？

　　我学了六十年，我相信了，愈学愈相信，愈学愈没有怀疑，愈学愈肯定。甚至于我在早年就非常想学莲池大师，莲池大师也是广学多闻，到晚年统统放下，就是一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛。我也是想统统放下，一生就学一部，那个时候老师还没有把这部经传给我，传给我的是《弥陀经要解》，我就想一生学《要解》、讲《要解》。以后老师这部经给我了，我看到无量的欢喜，《华严经》不讲了，讲了一半不讲了，我就专讲《无量寿经》，讲了十遍。我本来想一生永远讲下去，就讲这部经。遇到三个人，第一个是开心法师，台湾台南的，都往生了。每次看到我都劝我讲《华严经》，非常恳切，告诉我，他说你要不讲《华严》，恐怕后来没有人讲了。我很感激他，没动心。第二次是在北京，遇到黄念祖老居士，老居士劝我讲《华严》，意思相同，我也没动心。最后，韩馆长往生，往生前两天，也非常恳切求我，一定把《华严经》讲一遍，留一套录像带给后人做参考。我答应她了，我希望她的病赶快好，没想到两天之后她走了。三位大德启请。所以，住在新加坡那几年，我跟李木源居士就谈到这些话，李木源居士非常高兴，代表三个大德真的启请。还造了两个塔，华严塔，做为开讲《华严经》的纪念。讲了四千多个小时，大概讲到四分之一，还有四分之三。估计像我这样讲法，要讲两万个小时，真是大经。

　　去年清明，我们看到灾难愈来愈多、愈来愈严重，所以我就很坚决把《华严经》暂停，讲这部大经。为什么？救难！这个大经至简易、至直捷、至圆顿，信愿持名决定能救自己，决定能救社会、救地球。估计这部经一千二百个小时可以圆满，我们现在差不多到八百个小时。这部经讲圆满了，阿弥陀佛还不来接我，我们就再讲《华严》。再讲《华严》，我就想不像从前那个讲法，我们讲精彩片段，《华严经》里面最重要的经文提出来讲。一般可以看得懂的就不要讲，讲精彩片段，这样可以把时间缩短。

　　「又《圆中钞》云：今经所示」，这个今经是《佛说阿弥陀经》，「初心凡夫，但是有口能称」，你有口能念，这个称就是把它念出来，「有心能念」，这是心里有佛，口里有名，有佛名，「皆可修之」。这是说容易。初发心的凡夫，像我们遇到的周广大先生，那真叫初心凡夫，临终前三天才听到。也就是临终前三天才接触宗教，遇到了佛教，遇到我们净宗，跟他讲念佛，他就能接受，他就能相信，皆可修之。「故知此经所示，乃至简至易」，最简单、最容易的法门。又「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之」。这是讲什么？修行的方便，它太方便了。不管你日常工作是闲还是忙，不拘动静，你坐着那儿念行，你走着念也行，你散步也行，一切时一切处，只要不用思，不是思考问题，你全可以念。除了睡眠、除了思考问题，佛号停下来，其它的统统可以念，行住坐卧都可以念。躺在床上念的时候不要出声，心里头默念，一样的。因为躺在床上出声伤气，对你的健康有妨碍，躺在床上可以默念就好，你看多方便。「故知此经所示」，《弥陀经》里面给我们开示的，「乃至捷」，捷是快，没有比这个法门成就更快的，「至径」，径是快捷方式，凡夫成佛最近的一条道路，你能很快就成就，「法」是方法，「门」是门径。最快捷、最快捷方式的方法、门路，成佛的方法，成佛的门路。

　　又「称名之法」，这就是称阿弥陀佛名号修行的这个方法，「不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之」。它没有选择，它是平等法，你是圣贤，行，你是愚痴也行，男子也行，女人也行，贫穷也能修，富贵也能修。贵是有地位，贱是没有地位，不论贫富贵贱统统可以修，这样的法门到哪里去找！八万四千法门要用这些条件的话，许多法门都淘汰掉了，唯独持名念佛统统具足。「故知此经所示」，这个此经讲的就是《弥陀经》讲的，小本，当然小本如是，大本不例外。大本、小本是一部经，一个说得简单，一个说得详细。对知识分子、对现代人是要讲得详细一点，不详细他不了解，他不能接受。《弥陀经》可以接引善根福德因缘深厚的；善根福德差一点的，《无量寿经》好，他听《无量寿经》他会相信。「乃摄机至广之法门也」，摄受众生，也就是说这个法门的当机者。符合这个法门的条件的人太多太多了，可以说是找不到一个人不适合修这个法门的人，找不到。人人都可以修，人人都可以往生，人人都可以一生成佛，这还得了！不得了，这是我们不能不知道的，这也是我们不能不认真学习的。八万四千法门，其它的法门没有把握成就，唯独这个法门，真是善导大师所说的，「万修万人去」。我们要相信这句话，只要你不违背菩提心，你能随顺菩提心，一向专念，你就决定成就了。在一切经里头，一切法门里面，要说到摄机，真正做到至广至大，只有这部经，除这部经之外，你就找不到第二部了。现在时间到了，今天我们就学到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。