究论佛法大义

wlxg20130220

摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【究论佛法大义。不出真俗二谛。真谛。一法不立。即圣智所见之实体。俗谛。万法圆彰。即法门所修之行相也。】



　　这个地方有个小注，注得很好，什么叫真？什么叫俗？真容易懂。「俗，即建设之义，不可作世俗，俗鄙讲」，不能是这个讲法。这个地方讲的『真谛』，就是《心经》里面讲的空，空相。『俗谛』就是讲的色相，也就是经论当中常说的，「十法界依正庄严，森罗万象」，这是「俗谛」。换句话说，「真谛」是讲本性的性体，俗谛是讲本性的相用，体相用三分，是说这个，所以不是讲的世俗。佛法所讲的不外乎体相用这三桩事情，所以《大方广佛华严经》，在这个经题里面「大」，就是讲宇宙万有的本体；相就是讲相状，十法界依正庄严；用是讲作用，这里面种种变化的起用，是讲这个。这个事情讲得最圆满、最具体的，无过于《华严经》，《华严经》讲得圆满。其它经里面当然都有说，但是它有偏重，譬如像般若这一系经典里面，偏重在大、在体上。像一些小乘经，甚至于我们讲这《地藏经》、《弥陀经》，偏重在相上、在相用上。这就有的偏重在空，有的偏重在有，俗是讲有，真是讲空。但是体用是一不是二，所以才说「色即是空，空即是色，色不异空」，色跟空没有两样，空与色也是一样，它是一体，是一而三，三而一，决定不能分的。一悟一切悟，所以悟了之人，说空也得，说有也得，都没有错误，不管怎么讲法都没错误；不悟之人说空、说有，统统都有问题，他没入这个境界。底下接着说：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。